净土大经科注 （第四一三集） 2012/7/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0413
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页倒数第三行，「便证十地」。我们学到第八，现在请看第九：
「善慧地，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地」。九地是法师地。从十信位到十地，每逢九都是法师的地位。法师有善慧，既然开悟了，八地不动地是真开悟了，彻底开悟。所以九地说，既得真如之体，明心见性，性德里头的作用就现前，即发妙用，这个妙用就能够利益一切众生。像《华严经》上所说的，证得四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？我们在这里看到了，凡所照了，悉是真如，事事就无碍了。体是真如，相也是真如，作用也是真如，这才真的是经上所说的发真如用。一真一切真，没有一样不真。就在十法界，十法界依正庄严，大到世界，小至微尘，全是真如妙用。妙用里面为什么有染有净、有善有恶、有福有祸？这些全是妙用。妙用随众生心，随众生念头，这就是佛在一切经里常常说的，一切法从心想生。心想，自性它就应，自性的应就是现相，能生万法，就现相。这相里头怎么变化？那就是第六跟第七识，第七识的执著，第六识的分别。随着分别、执著它就在那里变，自自然然的变，没有任何力量在里面操纵着，没有。虽然相用在变，体不变，体是真如，永远不变。如果你在相上见到体，你在作用上见到体，这就叫明心见性，动中见到不动，变幻里头见到不变。
这桩事情很难懂，理太深了，事，所谓深密，它不是秘密，是深密，我们不能理解，不是我们常识当中所觉察到的，确实这个事情就在现前。我们常常用电视屏幕跟电视画面来做比喻，这是每个人，现在人天天所接触的，这是个非常好的比喻。画面，电视里头所谓的频道，频道很多，代表十法界依正庄严，频道很多。一个频道现，就是一个法界现，九个法界隐，不是没有，有，你看不见它。这就是很像现在科学家告诉我们的不同维次的空间。三维空间现了，四维、五维不见了；四维空间现了，三维不见了。好像我们频道，开这个频道，其他的频道不现前。其实每个频道都在这个画面，我们没有感，它就不会现形，都在一起。任何画面没有离开萤幕，萤幕代表体、代表真如，它是不变的；画面刹那刹那在波动。我们用的电视这个波动，我不知道是一秒钟多少，频率不知道，肯定比以前的电影要快得多。以前电影，银幕上的画面一秒钟是二十四次。我们看电影，感觉得什么？有闪动，画面上有跳动，但是在电视上看不到，说明电视的频率比它高，我相信高很多倍，所以画面愈来愈逼真。现在的电影用数码，速度肯定比幻灯片要高，所以现在电影也非常逼真。
我们知道，十法界依正庄严都是高频率的振动。一切有为法，这就叫有为法，为什么？动的。频率，一个频率就是一个生灭。有生有灭叫有为法，不生不灭叫无为法。无为法确实只有一个，是真的，叫真如无为，这是自性，确确实实没有生灭，它不是波动现象产生的。一切法全是波动现象产生的，这个说法现代科学家证实了。科学里面最近讲的弦定律，弦就是波动现象。乐器里头一根弦，弹动的时候它就发声音。那个声音怎么发生的？从波动当中，振动当中发生的。我们又知道，大乘经里面讲到物质现象，极微色，那就是波动现象，极微，极其微细的波动。既然有极微色，一定有极微声、有极微香、有极微的味。这极其微细的六尘，我们虽然有六根，缘不到。这什么原因？粗心大意，我们的念头太粗了，所以微细的东西缘不到。要怎样才会缘到？要定功。所以极微色，八地菩萨的定功能缘到，说明七地以前还缘不到，只有八地以上五个位次缘到，八、九、十这三地，加上等觉、妙觉。这个境界是不可思议的境界。
凡所照了，悉是真如，换句话说，我们电视屏幕上凡所显现，皆是屏幕。屏幕代表真如，是不是？是，一点没错。为什么？离开屏幕，它不能显现。所以屏幕是体，能现相的本体，它不是现象，它能现相。自性、本性、法性是一个性，真如也说它，名相有几十个，说的是一桩事情。所以经上讲，发真如用，名善慧地，这是好老师。他对于一切万法性相、理事、因果透彻了解，所以在教学上没有障碍、没有错误、没有偏差、没有扭曲，确实是正法，而且纯正。这是非常值得赞叹的、非常值得尊敬的，中国人讲尊师重道。
在古时候，讲经说法担任教学的法师都是有修、有证，这就是正法时期。不仅仅他有学，他真学，他有悟，悟是解，信解行证，他能够理解，他有证，他有行、他有证，这正法。像法，有学、有解、有修，没有证。修学还不错，还不离谱，象是相似，有这么个模样。到末法时期，什么叫末法？有学，没有修了；没有修，也就是没有解。解，解错了，不是如来真实义，解是自己的意思，不是佛的意思。孔子所说的「述而不作」，那是什么？那是圣贤的意思，不是自己的意思。自己的意思，没有圣贤的意思，这末法。如果信解行证都没有，这叫灭法。经有没有人研究？有，当作一种学术来研究，当作世间东西来研究，佛法就灭了。没有恭敬心，没有诚意，诚敬完全没有，就跟研究一般学术完全相同，自己的看法，自己的想法，佛法就灭了。佛法灭了，不是经典没有了，真正理解经典的人没有了，真正依照经典修行的人没有了。
我们对这些理事明了，就知道佛法当前处在什么样的状况，就知道了。那我们要承担起责任，想把佛教兴起来，这个念头好，但是我们做错了，做了一辈子，我们的愿望落空。这什么原因？我们没有真正依教修行。所以解，要从修行当中体验出来的解才是如来真实义。我们的解不是从自己修行当中得来的，是完全从经论当中，从祖师大德当中，我们所悟的这么一点点，有的时候真的搞错了。如果不错，古人怎么可能错下一个字的转语，堕五百世野狐身？那是大法师做的，不是普通人，说错一句话，让听众产生严重误会。从这个地方让我们联想到，古人为什么说「读万卷书，行万里路」？读书是知道有这些理与事，行万里路证实，它是真的是假的，要亲自去看看，这个智慧才是真的。你学了，学了之后有实验证明，这就是今天的科学的精神，一定要有证据。科学从数学、从理论上推断可能有这种事情，然后一定要做实验，要证明。通过实验证明，这个信才叫真信；没有通过证明的，这个信不真，总有怀疑在里头。
极乐世界，这个真叫难信易行，行不难，信难，没人见过。看到有很多念佛往生的瑞相，依旧是半信半疑。半信半疑的原因在哪里？一种是善根、福德薄。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。凡是往生的人，善根、福德、因缘厚，他底子厚，他不起疑惑。第二种原因是经教参透了，经教读得多。这个多不一定是数量多，一部《无量寿经》遍数多。古人说的，你要懂得读经的方法，读经不要用自己意思，用自己意思你永远不解如来真实义。就是一昧的去读，根本不要想里头的意思，读上个几千遍，有悟处。就是说没有通过你妄想分别执著，这桩事情你明白了，你相信了，那叫真信。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」。需不需要求解？不需要。有求解的心就是障碍，为什么？妄念。妄念夹杂在那个里头，你智慧生不起来。妄念没有了，智慧就现前，妄念没有是得定，定的作用就开智慧。
所以不动地，这不动是什么？心不动，不是身不动。心怎么不动？心没有念头；有念头就动，没有念头就不动。念头愈少愈好，心愈清净，愈清净就愈有智慧。特别是名闻利养、自私自利，这是非常严重的障碍。我念，有念头，不是为自己，为苦难众生想的、为正法久住想的，也是妄念，比较轻一点。自己利益夹在里头，名闻利养夹在里头，那就严重了。那怎么样？不开智慧。你所想出来的也都是妄想，世间法，不是出世间法。那种智慧，世间的世智辩聪，不是圣贤的智慧。圣贤的智慧是从德行、从厚道、从自性里头流出来的，这一点我们要知道，真实智慧跟世智辩聪不一样。孔子在世，少正卯就是世智辩聪，夫子跟他辩论未必胜过他，何况其他的人！他所说的东西似是而非，叫一般人听到很难辨别，这个对社会有害。
但是今天，讲求的言论自由、出版自由。对于不当的言论禁止，古时候非常严格。所以古人留下那些典籍，经过国家审定的，经过多少大德、长者审查过的。你说这个佛法入藏，那等于国家承认，当代的高僧大德承认。乾隆时代编《四库全书》，能够入《四库》里头的，国家承认的，当代学者专家承认的，经过严格审查、筛选，里面是真东西，不是真东西进不去，皇上把关。民主时代，这个没有了。古时候这道关是有标准的，佛法的标准是戒定慧，这是三个纲目。细目是依靠经典，大小乘都是标准，在中国是大乘。小乘里面的标准是伦理、道德、因果，讲到人空，小乘讲三法印。大乘讲一法印，实相，与事实真相相应。事实真相，体空，相是假的，内容讲这些这是对的。
九地，这是真实现前弘法利生的善知识，讲经说法的大德。不论在家、出家，在家证得这个果位也是九地菩萨。特别是这部《无量寿经》，我们在前面看到表法，出家菩萨众只有三个人，在家菩萨有十六位。这表什么意思？表这个法门在家都能成就，何况出家！表这个意思。发真如用，这意思是起心动念、言语造作皆与真如实相相应而不违背。真如实相就是诸法的真相，诸法的真相，相有性空，事有理无。相用无量差别，那是随缘不一样。决定教导我们看破放下，看破，清清楚楚、明明白白；放下是什么？如如不动，决定没有分别执著，决定没有占有、控制，没有这些观念。一切法里头无我、无人、无众生、无寿者，心地清净本然，全是一颗利众生的心，为利益众生，为帮助众生觉悟，为帮助众生离苦得乐，菩萨不辞辛劳。菩萨没有辛劳，为什么？他没有自己。有自己，他就有累；没有自己，谁累、谁劳、谁苦？没有，别人看到有，他自己没有感觉。这善慧。
末后「法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满」，第十是毕业班。我们要把它当作学校来看，十信是小学，十住好像是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，很像。第十这个位子就是毕业班，最高的这一班。十信是小学最高班，毕业班，十住是初中的毕业班，十行是高中的毕业班，十回向是大学的毕业班，十地是研究所的毕业班。这个阶段十个位次，十年级，修行功满，功德圆满了，就是功夫圆满了。「唯务化利众生」，他对自己没事情，全心全力都在教化众生。没有圆满的时候，虽然度化众生，但是偏重在自度；到毕业班，不再想到自己，完全想到众生。任何一个阶段，信、住、行、向、地，任何一个阶段第十个位次，都是这个阶段的功行圆满。所以利益众生的念头多，尤其是十地，菩萨最高的阶位了。
「大慈如云」，云是比喻，像云彩一样。「普能阴覆」，在夏天，云彩能遮住太阳，给众生做阴凉，这叫普能阴覆。「虽施作利润」，云带着雨，雨能够润花草树木，帮助它们生长。这就是讲帮助一切众生破迷开悟，这是佛法，决定没有迷信。迷信就错了，不是佛法了，这是外道。佛法决定教你破迷开悟。可是这个世间，尤其在这个时代，真的像古书、佛经上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。邪师说什么？完全是迷信，叫你去信这个、去信那个。你要意志不坚定的话，肯定会跟着别人走。跟着别人走有没有好处？准没有好处。小小的感应，小神通，有！妖魔鬼怪都有，说得很灵验。特别在现前，大家怕灾难，这些人都出来了。
我们真正学佛的人，修净土的人，遇到了怎么办？他来了，他给你讲的姑妄听之，他教我们怎么做法可不能相信。我们应对的方法就是一句佛号，一句佛号念到底，整个身心投靠阿弥陀佛，这是有经教做依据。我们在经教上下了功夫，古人所讲的「读书千遍，其义自见」，我们体会到了。不敢说见，体会到经中的奥义。我们体会到，阿弥陀佛悲心弘愿，无量劫修行的功德，四十八愿是怎么来的，我们明白了。我们相信了，不怀疑，死心塌地，一句佛号念到底。知道这一句佛号里面含摄的功德，不仅仅是阿弥陀佛的，实在是十方一切诸佛如来，十方还要加三世，一切诸佛功德全在其中，这还得了吗？正因为如此，所以十方三世一切诸佛尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这我们要知道，这些经句奠定我们坚定的信心。
我们再观察，过去、现前依教修行人的真实状况，在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们看到许许多多人，修学这个法门大概三年的时间，预知时至，自在往生。早年我讲经，这总四、五十年前，我有个同学德融法师，这个人早不在了，年龄跟我差不多。问过我，他看《净土圣贤录》，问我，是不是这些人三年寿命就到了？我告诉他，这个说法不符合逻辑，哪有那么巧的事情！那为什么三年往生？念佛三年，他功夫成就了。也就是说，只要念到功夫成片，跟阿弥陀佛这个热线就通了，真想去，佛就来接引你，我还有寿命不要了，这才能讲得通。如果念到一心不乱，那更自在了，想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有。所以这个法门只要念到功夫成片，什么叫功夫成片？心里头只有一句佛号，不再有妄想、杂念夹杂进去，就叫成片，你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我，还有寿命不要了，弥陀真来，你真想去，不是假的，阿弥陀佛欢喜。
也有你功夫成就了，你求佛，佛不来接引你，这又是一个。这个是什么？这个你在这个世间还有缘分，佛不度无缘之人，你还有缘分。缘分就是还有人听你的，还有人相信你的，有一些人要跟你学，你得要多住几年帮助他们。这就又是一个，这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候，佛可能来给你递一个信息，感应，加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛，全靠他，不是自力，他力法门，我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的，真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下，名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下，这就感应道交。这真修，不是半信半疑，真干！
我在学经教的时候，老师就告诉我，现代发心出来讲经不容易。为什么？我们的基础不如古人，我们的环境比古人更差了，古时候人好度，现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育，接触过圣贤的教育，现在全没有了，不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，一点礼节都不懂，怎么个教法？六十一年前，方东美先生告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，我感触很深。为什么？不能怪老师，学生不肯学，你教他没有用。尤其到大学，到大学的目的就是拿文凭，不想学东西。老师一看学生不想真学，于是就不真教了。真教什么？真教白费力气。特别是文史、哲学这些科目，尤其是哲学，哲学没有真正慈悲心，学不到。方老师讲，哲学家他的基础就是有个真诚的爱心，能爱别人，能真的爱众生，这才能学哲学；对众生没有真诚的爱心，这不行。现在人不知道自爱，连父母都不爱，他怎么可能爱别人？现在真的都把人教成自私自利，这个问题确实严重。
我们今天求学，当然最好真正做到什么？代众生苦。代众生苦怎么个代法？就是持戒，持戒很苦。为什么？我做榜样给大家看，这就是代众生苦。我可以不做，但是我要认真做，做榜样。好像舞台表演，我表演得很逼真，我演这个角色，演得很逼真，用这一点真诚感动观众，让他觉悟。我们真做，至于是不是真能感动，对方的事情，对方有善根的会感动，没有善根的难了，这都是事实真相。在现前的社会，我是看得很多，也想得很多，最好的办法就是做实验，实验让他看见，他相信了；没看见，他不相信。像中国古代的家，我们怎么讲，别人听了，有个模糊的概念，不清楚，这是真的。《红楼梦》这部小说描写一个大家庭，可惜对于家道、家规、家学这三方面写得太少了，儿女情长这个东西写得太多了。就没有出现一部小说，去描写中国的家道、家规、家学，没有人写这个东西。电视的连续剧、电影没有去表演这些，这个很可惜。
现在有人发心，想把中国传统的家给它表演出来。深圳有几个同学来看我，告诉我这个事情。这个家怎么组成的？中国传统家是血缘，一家人。现在他们是七个家庭，志同道合，七个家庭合在一起，想组成一个大家庭，把中国的大家庭把它表演出来。这好事，我很赞成。他们还希望再能够多个三家，十家，标准是十家，十个家庭组成一个大家庭，来表演。让我想起齐居士在甘肃做的这个，如果也能在这个地方，她那个地方将来是观光旅游区，是个旅游的景点。建五个城市，也能把这个放在那边，叫大家有机会看看中国古代家庭是什么样子，这很有意义，很有教育的意义。过去二００六年、０七年、０八年，我们在汤池小镇做了个实验。这个实验目的是给联合国从事世界和平工作的这些会友，给他们看的。做成功了，也产生了影响。这个旅游区，我们希望是把中国传统文化做出来。五个城市，我给她建议，一个汉朝的、一个唐朝的、一个宋朝的、一个明朝的、一个清朝的。把这几个朝代，这几个朝代都时间很长，都曾经有过太平盛世，汉朝的文景，唐朝的贞观、开元，这都是非常著名的。把这种文化展现出来，给国内国外的人去参观，让大家好好想一想，中国古代人这种生活好不好？值不值得保留？应不应该发扬光大？我们就思考这些问题，都要做出典型。
譬如教育，中国传统教育就是现在大家所讲的一条龙的教育。这个一条龙，老师不多，顶多二、三个老师，帮助你做扎根教育的老师、启蒙的老师，全是家学，家庭子弟学校。后人很多，总有几十人，这几十个人请一个好老师来教，老师的德行。中国的教育是圣贤教育，教学的内容非常丰富，有中国自己一套的方法，那是主张一门深入，长时薰修。学成之后，国家每年都有考试，参加国家考试。如果希望从政，在古时候，学而优则仕，仕就是从政。你的德行、学问达到一定的标准，参加国家考试，省考举人，中央考进士，进士的主考官是皇上。考取之后，接受国家学校的培训，那个学校就像现在的党校一样。培训出来之后，分发到各个阶层去做领导，像现在的省市长、县市长，担任这些工作，各个阶层的领导。古时候愿意做。
中国古人所谓三百六十行，从政这一行是人最欢喜的。为什么？在社会上有地位，待遇也不错，而且工作很轻松。这什么原因？家家子弟都学好了，就是家学。家学跟现在学校不一样，现在学校只是负责把东西传授给你，对你的品德修养不重视，于它没有关系。可是家学不一样，家学，主持教育的都是老祖宗，祖父母、曾祖父母，高祖父母在，他太老了，他不太管事。你说这些老祖宗对于后辈的儿孙都希望他好，真叫望子成龙，他们来主管教育，跟学校校长、主管教育官员大大的不一样。聘请老师不但要慎重，而且礼貌非常周到。老师请来了，家里这些大人对老师都三跪九叩首。这是什么？教儿孙的，让儿孙看到，你的爸爸、祖父、曾祖父对老师都这么尊重，你还敢不听话吗？你还敢不好好学吗？这种方式教尊师重道，不是口头教的，表演给小孩看的。他看到之后，永远记在心上，一生他会对从事于教育工作的人员会特别尊敬，当老师的人，这从小学的。
社会上这个行业是神圣的事业，因为做老师的人不计较学费，因为教学不是买卖。在中国古时候，两种人都很清寒，但是这两种人受社会大众特别尊敬，第一个是老师，第二个是医生。医生是救人命的，也不讲求报酬的。古时候没有说治病之前先讲价钱的，没有。病人来赶紧治，治好之后再送一点供养，家里富裕的多送一点，家里贫穷少送一点，送不起的，医生布施医药。救人为目的，他不是赚钱，他不是商业。学校亦如是，老师是教学的，是教育学生的，不能把它当作买卖。所以这两种人清高，都不很富裕，可是在社会上有崇高的地位，没有不尊重。公共大会的场合，上席一定是他们坐，他们坐在首席，这表示大众对他的尊敬，有钱有财富的坐在下面。中国从前社会排顺序，士、农、工、商，商人位子坐最后。现在颠倒了，现在坐在最后大概是教书的。这社会怎么会不乱，怎么会不出问题？
真正有学问、有德行的人不教了，你学校办得再好你请不到，他不来教。如果他要是为了财富、为了待遇，那就是商品教育，学校是商业行为。真正读书人，他宁愿饿死他也不能干这个事情，他不如回家去种几亩地。像诸葛亮，诸葛亮就种几亩地，这一点收成能够过生活就很自在了。所以中国古时候，耕、读传家。干什么？隐士，真有学问、真有德行、真有本事，不出来从政。我在年轻的时候读历史，看到历史上《隐逸传》，我当时很怀疑，这些人有学问、有德行，不出来为社会做事，为什么还要给他立传？我就想不通，没贡献。到后来李老师提醒我，怎么没有贡献？他有什么贡献？他们的贡献是代表于人无争、于世无求，这对社会是最大的贡献，我才恍然大悟。这个于人无争、于世无求不是没有本事，他们真有本事，有争的本事、有求的本事，他不争不求，这就显示他的德行。我想这个真的一点都不假，这些隐居的人是真正的高人。社会之所以安定，世界之所以和平，就是这些人不出来争，不是他没有本事争。诸葛亮如果没有遇到刘备，他一生不出来，就做隐士去了，隐居。这些隐居的人留下来的东西是著作，著书立说留给后来的有缘人，干这些。所以人各有志，他不一样。这些人藏在深山里头，对社会还是有非常大的贡献。他们自己过的生活，就是方东美先生所说的人生最高的享受。
法云地的菩萨做隐士的很多，善慧地出来教书，法云地藏起来了。但是他有大德，他教化，他有他教化众生的方法，肯定是。人做为一切人的好榜样，他做出来了，他的家会做成家的最好榜样，这个贡献就不得了！这是什么？这是社会的根基。根基好，社会怎么会坏？这些人真正有学问、真正有道德、真正有爱心，没有自私自利、没有名闻利养，这还得了吗？能穿得暖、吃得饱，有个小房子遮蔽风雨，他就满足了。真正高人，真正是过诸佛菩萨最高的生活，方东美先生所说的人生最高的享受，这隐士，我们一般人不知道。你看，他做利益众生的事业，「本寂不动」，本寂是清净心、平等心，没有丝毫染污、没有丝毫杂念，正知正见，清净平等觉，必然感动一方。他住在那个地方，他那个范围被他感化了，这肯定的道理，这一方的人决定是善人。他住的这个小镇、小村，肯定是大家的榜样、是大众的典范。
「经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地」。涅槃海，下面有个解释，什么叫「梵语涅槃」？「华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也」。这就是大乘经上常说的，心包太虚、量周沙界。贤首国师《妄尽还源观》这篇论文上所说的四德，这些人肯定做到。第一个随缘妙用，你看他恒顺众生、随喜功德。妙用就是六和敬，对待一切人恭敬有礼，自己谦卑，表现出谦德。《了凡四训》里头，袁了凡看人，参加考试一班同学，他预料哪个人这次一定考中，哪个人恐怕考不中，考试之后，几乎他所预料的都非常准确。他凭什么？就凭一个傲、一个谦。这个人很谦虚的人，知道尊重别人，这人一定会考中；这个人很傲慢、很自大的人，自以为是的人，这人一定考不中，都被他言中了。
这个道理我们要懂，古时候确实如此，现在不同，现在不一样了。古时候考取功名，第一个条件是阴德，祖宗之德加持你，第二个是自己的修德，德摆在第一。主管天下考试，文昌帝君。现在没有了，现在世界乱了，文昌帝君也不管事了。你想想看，连好老师都不愿意教了，文昌帝君能管得了什么？管不了，世界乱了。在从前那个社会，了凡先生预料得准确，了凡先生生在今天，他预料不准确。这些都不能不知道。所以我们今天，的确比任何一个时代都艰难、都困苦。我们今天尽心尽力，随缘不攀缘。我们在今天任务里头第一条，就是帮助人认识佛教。现在大家都迷了，不知道佛教是什么，都不要了，把佛教废弃掉，经典烧掉，光盘烧掉，不许人学佛，这个误会非常严重。
所以，我们今天头一个任务，帮助大家认识佛教。多数人慢慢都觉悟过来、都明白了，这莫大的功德。不指望他深解，也不指望他修行，只希望他对佛教有正确的认识，这是第一步。大家都认识了，我们再提升一级，帮助他对于经典的了解。经典真了解之后，我们自己做出修行的样子给他看，经典里面所讲的道理、所讲的方法、这些教训，如何落实在生活、落实在工作，叫如教修行。证果就是往生，往生就是证果。为什么？如果不求念佛往生，八万四千法门，每一个法门都要断烦恼、都要消业障。我们的烦恼天天在增长，没有缓和的时候，我们的业障，在造业，也是天天在增上。哪个人不造业？善业感的是三善道，恶业感的是三恶道，出不去六道轮回，这一定要知道。
我们今天碰到了这部经典，这部经典夏老居士会集完成到现在，大概是一甲子，一甲子六十年。我学佛那个时代，这经典出来了，没有人看过，为什么？流通量太少了。没有人印，没有人流通，而且还有障碍，有人对这个经典批评，不承认它。所以李老师虽然得到这部书，也讲了一遍，因为不赞成的人很多，以后没有再讲，也没有宣传。把这个本子交给我，我看了之后，五体投地，这本子太好了！这是五种原译本的集大成，这么好的东西，当时我就想在台北讲这部经。都准备好了，经本印了三千本，到台中给老师报告。老师说，不行，你年岁太轻了，你要讲，这些老法师们要提出不同的见解，你敌不住，你才初学。所以只好收藏起来，等待机缘。等到老师往生了，我再一想，老师给我的东西就这部书，是他自己亲手写的，我将它印了一万册，在海外流通。为什么？国内有人批评，海外没有。我在加拿大、在美国、在南洋一带流通，大家看到非常欢喜。以后台湾、香港这边知道了，所以就流通出去了。在加拿大、在美国我讲了几遍，以后在台湾开讲了，这时候可以，缘成熟了，没有人障碍了，在台湾讲了好几遍。
时节因缘要掌握住，李老师那时候缘不成熟，你看一直到他往生之后，缘才逐渐成熟。虽成熟，还是遭受强大的阻碍，这些事情我相信大家都知道。那个时候那一股强大的力量，逼着我要放弃这个会集本，这么大的压力。我讲经的时候跟大众宣布，我说全世界的人都反对，我还是要学这部经、讲这部经，为什么？老师给我的。我如果把这个放弃掉，别人立刻加上我一个罪名，那个罪名是真的，「背师叛道」。那我就得下讲台了，永远没有资格再讲经，背师叛道的人还能讲经吗？所以我说我临死我都不会放弃，我都不会改变。很难得，这部经毕竟被中国国家承认了。我看到国家宗教局印的净土五经，《无量寿经》就采用这个本子，这是代表国家承认了。所以现在这个声音比较小了。还有没有烧的？还有，我听说还有。这把它毁掉的人很可怜，这是如来在末法时期度众生成佛道的第一经，你把它印一本，流通一本，无量功德；你要把它烧掉、毁掉，将来果报在无间地狱，无间地狱出来之后，你要好多生愚痴，没有智慧，你要受这个果报。现在造业很简单，果报不可思议，这是我不能不告诉大家的。
今天修诸功德，哪个功德最大、福报最大？无过于流通法宝，无过于念佛求生净土，这个福报最大。造作罪业的人，就在这个本子里头，黄念老的注解，引经据典，解释第十八愿。第十八愿里头说，五逆十恶，毁谤大乘，这样的人不能往生。但是善导大师给我们解释，五逆十恶，毁谤大乘，临终的时候他能认错、他能忏悔，念佛求生，阿弥陀佛还是会摄受。法门广大殊胜无与伦比，再也找不到，阿弥陀佛的慈悲真正到了极处。造作这样重罪的人，只要你一口气还没有断，承认我错了，我忏悔了，后不再造，念佛都能往生。这说明弥陀确实心包太虚、量周沙界，极恶、毁谤大乘都包容，都不会怪罪于你。如果你坚持，不肯认错，不肯忏悔，那你就自作自受，三途果报你去了。
这个是法云地，我们到这个地方将十地介绍完了。现在我们再看经文，我们接着往下面看，「故知金刚杵表金刚正智」，它是表法的。金刚杵代表什么？代表智慧，坚定的智慧。手持金刚杵表这个意思，决定不动摇。就像李老师把这部经交给我，我遭遇到许许多多的障难，决定没有丝毫动摇，这就是金刚正智。「能退魔军」，魔军是代表外来的压力，外面来的毁谤，外面来的障碍，动不了我。你不让我讲，我可以不讲，我自己天天学习不间断；你可以障碍人不听，我还是一样讲，没有人听，我对着桌椅板凳讲。为什么？释迦牟尼佛当年在世，开悟之后，讲经教学从来没有间断。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们出家学佛人的榜样。学佛要找一个榜样，找一个典型，做自己的模范，这样容易成就。「断烦恼，得成就。是即经中破邪执之义」。邪执，这种执著是错误的，不是正确的。「此以金刚杵喻」，比喻，「诸菩萨金刚般若之妙智，能破除一切不正之情执」，这是手持金刚杵表法的意思。
『如铁围山』。「一小世界以须弥山为中心，外有八山八海，其最外围之山，名曰铁围山，又名金刚围山。其铁性坚固，故云金刚。金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德」。这样的经文，大乘经里面我们常常看到。如铁围山，在此地也是个比喻。一个小世界以须弥山为中心，这个小世界说法很多，我们过去都把它当作太阳系。我跟黄念老见面，头一次就谈到这个问题，三千大千世界。黄念老告诉我，佛经上讲的须弥山，这一个小世界的中心，他说应该是银河系。在天文照相的图片上我们看到，银河系的中心确实是高起来的，它像一个钵，像个碟子覆下来，这样高，愈往旁边就愈薄，当中很厚。他说须弥山就是银河系的核心、中心，中心有个天体，这个天体叫黑洞。黑洞是属于一个天体，在太空当中很多，我们肉眼看不到它，它有一股很大的引力，连光线都被它吸收进去。像这样的黑洞在银河系里头就有很多，科学对于这桩事情还没有搞清楚，继续不断的在研究、探索。他说这个才是佛经上讲的须弥山。
让我们真正理解，我们的银河系才是一个小世界。一个银河系是一个小世界，一千个小世界叫一个小千世界，一千小千世界叫中千世界，一千中千世界叫大千世界。一个三千大千世界，三千是小千、中千、大千，实际上就是一个大千世界，它的组成是三个千，三个千乘起来，十亿。这是一尊佛的教化区，一尊佛教化的范围是十亿银河系，这么大的地区。所以我们要晓得，释迦牟尼佛在地球上出现，应化身，这个一定要知道。众生缘成熟了，他就来了；众生不想学佛，他就走了。想学佛是有感，佛就应；不想学佛，感就没有了，没有，应也就没有了。这桩事情我向章嘉大师请教过，这佛法衰，会不会灭？老师告诉我，不会。他说佛的法运还有九千年，九千年当中有兴旺、有衰落，他说我们现在是衰的时期，将来还会兴旺起来。有兴、有衰，兴衰在人不在法。我们在这个衰到低谷的时候，灾难就现前，社会动乱，所以社会动乱是人祸，天灾人祸会现前。
如何把这些法宝保存住，这是我们的使命。保存最好的方法就是大量流通，让全世界每个角落都有，因为灾难不是全面的，都是局部性的，这样才真正能把它保留下来。古人用的方法，藏诸名山，靠不住。我在北京，赵朴老派了几个善友陪同我去看石经，房山石经。我去参观，这一套《大藏经》刻在石头上，分量比我们现在《大藏经》还多，我们今天《大藏经》没有收进去的，它那里有。多少年刻成的？八百年。世世代代，刻好之后藏到山洞里头去。现在被人发现了，可是这个石头拿出来，藏在山洞里头上千年，现在一拿出来，容易风化，跟外面空气接触，它风化。所以，他们拓了六套，做拓片，再把原来的石头又藏到里面封起来。我去看，看到一部分。但是拓片是印出来了，房山石经字太小，那个不能读，只能当作资料用。所以当时我发心，想把它印成大字本，大字本成本就高。那非常有价值，能够印个五百套、一千套，那真是无量功德。字应该怎么样？可以缩小一点，做寸楷，字有大拇指这么大，看得很清楚，都不要戴眼镜。
缘不成熟，障碍太多。那个时候局长叶小文，叶局长对于我这个做法非常支持，还跟我签了合约书。最后告诉我，很困难，很多人不肯放手，不肯让我们印，那就没法子了。我本来想印个五百到一千套，送给国家，国家用这个做礼物，送给每一个国家的图书馆去收藏。在这个世界上，大大小小国家将近两百多，这个好！这是中国的文化，中国的国宝。我那个时候正好有个同修送我一笔钱，做这个大概没有问题，他送给我五百万美金。所以我给叶局长讲，我那里有五百万美金，我就干这个事情，不干别的。你看看，做不成功。所以这个钱转了个弯，印了一百套《四库全书》，商务印书馆第二次出版的《四库》，刚刚好五百万美金，我把它买了一百套，《四库全书》。这都是保存中国传统文化，除这个方法之外，没有第二个方法。所以经上这些表法非常难得，念老举出许多密宗的经典为我们说明这桩事情，金刚比喻不可以毁坏的德行。今天时间到了，我们就学习到此地。
