净土大经科注 （第四一二集） 2012/7/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0412
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第三行当中一句，「便证十地」：
十地前面略略的介绍了，这是菩萨所证的地位。在所证地位当中，这是最高的地位，他下面有十住、十行、十回向，如果加上十信，他前面有四十个地位。这是四十个位次之后，真是高等的地位，一切佛法从此发生。这里是，因为前面十六菩萨，我们学过十八空，学过十波罗蜜、十种真如，当然，这个地位很深了，所以说便证十地。在别教说，证十地就是法身菩萨。
第一个「欢喜地」，我们把这个名称一定要记住，证到这个地位的菩萨，没有不生欢喜心的，真正是法喜充满，常生欢喜心。像布袋和尚所示现的那个样子，无论对什么人，无论对什么境界，所谓善缘恶缘、顺境逆境，无不皆大欢喜。为什么？他知道所有境缘都是假的，相有性空，事有理无，皆不可得。所以境界在前面，我们一般讲，他不在意，就是没有放在心上。心里是什么？心上是清净平等觉，他怎么会不欢喜？这是修行真正功夫到家了，这个到家了就是到初地。所以「智同佛智」，智慧能知能断跟佛相同。「理齐佛理」，理是道理，宇宙人生的大道理，佛全明白，他也明白了，这就是明心见性。佛智是一切种智，证得一切种智，明心见性。
「彻见大道」，这个大道，宇宙、万物、人生究竟是一回什么事全都明白了，这叫大道；无所不知，无所不能。「尽佛境界」，尽是穷尽，就是圆满的觉知佛境界。菩萨境界没有圆满，佛境界圆满了，「而得法喜」，这法喜充满，真乐！地狱现前，地狱性空，他欢喜，假的不是真的。那地狱里头受罪的人，受苦受难，佛菩萨知道他在消业障，造那些不善的在这里消，消除掉了，好事不是坏事，不经过这个他消不掉；行善积福，生在天堂，消福报的，统统都是消除。自性里头没有染净、没有善恶，没有这些果报，祸福都没有。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，所以什么境界现前他也不动心，不起心、不动念，常生欢喜心。欢喜心从哪里来？自性里头本来有的，法喜是自性法尔流露。「登于初地」。
这个得法喜，后头有个括号简单解释，「得法喜者，谓于证得之法而生喜乐」。你所证得的是真正之法，不生不灭，不是假的。世间法全是生灭法，有生有灭，不是真的，不能放在心上。不生不灭是自性，是自性流出的性德，法喜是性德里头的一分。我们可以说，无量寿是性德里头的第一德，无量寿不生不灭，这第一德。如果有生灭，生的时候你有喜，灭的时候喜就没有、就断掉了，不能说常生欢喜心，常是不断。「经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地」。这是欢喜地简单介绍。他为什么欢喜？他智慧现前，理明白了。
大道，道是真相。彻见大道，宇宙万法性相、理事、因果全都明白了。这个东西不需要学，学不到的，怎么得到？放下便是。我们在经典记载里面看到，释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了。十二年的求学没有得到，放下就得到。惠能大师在中国，一千四百年前给我们做了表演，释迦牟尼佛表演的身分是知识分子，惠能表演的是不认识字、没有念过书，从来没有学习过。黄梅有讲堂，他一次没有去听过；也有禅堂，他一支香也没去坐过，在寺庙里八个月做苦工，似乎对佛法边都没有沾到。五祖召见，跟他谈《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，我们现在翻开经本，大概四分之一，《金刚经》不长，总共只有五千多个字，讲到四分之一他开悟了。他说出五句话，这五句话就是他的心得报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净」，第一句话的意思，没有想到自性本来是清净的，从来没有染污过。在如来果地上清净，纵然堕落在三途地狱还是清净。经上常讲的染污是什么？染污是阿赖耶，不是自性。染污的源头是第七末那识，末那识里面的我见，这是一切染污的根源。
什么时候知道这个我是假的不是真的？有没有真我？大乘上讲有，有真我。什么是真我？法性是真我，法相是真我。法性是能生能现，在净土宗里头讲的常寂光，常寂光是真我。真我没有身体，真我也没有念头，真我是什么？一片光明，遍照法界，无处不在，无时不在。见性的人见到了。惠能大师见到了，没见到他说不出来。见性，也就是禅宗里面所说的，见到父母未生前本来面目，那就是真我。父母生的这个身不是我，父母未生前本来面目是真我。真我是共同的，大乘经上佛说「十方三世佛，共同一法身」，那个法身是真我，所以真我是一个，证得真我就叫成佛。所以成佛，会不会跟别人有分别？没有。别人有分别，我、你、他，有分别；佛没有，佛知道，你我他都是我，这跟我们不一样。
常乐我净，是一不是二。常是什么？永恒不变，就是不生不灭，才叫常。常就是般涅槃，没有生灭。乐，乐就是没有苦，身心境界里没有苦，没有苦叫乐。弥勒菩萨满面笑容，那是表法，做出乐的样子给大家看。大家都在受苦，他那么快乐，我们想离苦得乐，要跟他学，用意在此地，接引众生的方便，智波罗蜜。我，是主宰的意思、自在的意思，真正得大自在，真正做得了主宰。从什么地方表现？从感应。众生有感，佛有应，应以什么身得度，就现什么身，你说这多自在，这能做得了主。应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以童男童女身得度就现童男童女身，太自在了，无奇不有，应以鬼身得度，他就现鬼身。我见过。
早年朱镜宙老居士，我跟他在一起，那算是我的祖父辈，他大我三十九岁，祖父一辈的，学科学的。老岳丈章太炎先生，这是民国初年中国的国学大师，没有人不知道的，章太炎的女儿嫁给他。章太炎是虔诚的佛教徒，很多很多的故事，他都知道，他不相信，半信半疑，姑妄听之。他告诉我，他怎么真学佛的。抗战期间官做得不小，四川、青海两省的税务局长，他是学财经的，两个省的税务局局长。他住在重庆，抗战时期。有一天晚上，跟几个朋友晚上打麻将，打到深夜才散场，大概夜晚两点多钟散场，回家去。那个时候有路灯，路灯距离很远，多少烛光？跟诸位说，二十烛光。你就晓得那简直像大海里头的灯塔一样，看那个灯晓得这条路，实际上看不到。灯光非常暗，他一个人回去。在路上的时候，他看到前面有个人，也没有在意，前头有一个人。他说走了大概半个小时，忽然想起来，这前面是个女人，半夜三更，一个女人怎么敢走黑路？这一想，寒毛直竖，仔细看那个人，有上身没有下身，吓坏了。这一惊吓的时候，这人不见了，没有了。他回家去想一想，今天遇到鬼了。自己亲眼看见，真相信了，老丈人说的那些故事是真的，不是假的，他相信了。
所以他告诉我，他说那个鬼大概是观世音菩萨的化身，度他的。如果他自己不是亲自见到的，谁说他都不相信。真正让他亲眼看见，不是眼花。这一前一后走路，走了半个小时，这么长的时间，怎么会是眼花？这就是应以什么身得度，现什么身。他说是观世音菩萨化身，我们相信。观音菩萨三十二应，他学佛的缘成熟了，要用这种方法，他才能生得起信心，别的方法信心生不起来。这就显示出主宰、自在的意思，主宰、自在就是我的定义，从这个地方得法喜。
自己契入这个境界，就有这个能力像观音菩萨一样，遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身，只要遇到与自己有缘的众生。没有缘的众生，你做种种示现，他不接受，也就是我们所讲的不见不闻，看到、听到、接触到了没有感受，这就是无缘。接触到，他有感、他有受，这就是有缘。感有喜怒，有人看了陌生人，第一次见面，看到就微笑、就欢喜，这有善缘；有第一次见面的，一看到人家，就脸凶巴巴的，对你没有好颜色，不喜欢你，这是什么？恶缘。不管是恶缘、是善缘，都叫有缘众生。那个见到好像没有见到一样，那个没有缘。有缘，过去生中有往来，不是恩就是怨。只要是这一类的众生他有感，你肯定自动去帮助他，你也没起心动念，自然就现行。现什么样的身，是那边的事情，不是你这边的事情。你这边没有起心动念，他那边想什么身，你自然就现什么身。所以「随众生心，应所知量」，不是随自己的心，自己不起心、不动念，没有分别执著。圆教初住，别教初地。
「经云：于大菩提，善得通达」。这个菩提，翻译成道。大菩提就是成佛之道，十地菩萨所证的是成佛之道。善能通达，通是没有障碍，达是达到究竟。「觉通如来」，他的觉悟跟如来的觉悟相应，通了；虽通了，没有如来那么圆满。在《华严经》上，初住菩萨就通了，于大菩提，善能通达，就通了，别教初地、圆教初住。通了之后，到究竟如来果地，还有四十个阶级。他是初住，十住、十行、十回向，三十个位次，十地，四十个位次，加上等觉，总共四十一位。他现在得到第一个位次，后面还有四十个位次，那是究竟果地，那叫妙觉如来。
虽然这是第一个位次，第一个位次非常宝贵，为什么？他已经走向正道，不偏不邪，必定证得究竟圆满，这多难得，称之为阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转，三种不退转。第一个是「位不退」，小乘阿罗汉证得了，阿罗汉、辟支佛位不退。第二个是「行不退」，行不退是菩萨证得的。菩萨大慈大悲，自行化他，把自己修行提升的境界跟度化众生融合在一起，化他就是自行，自行就是化他，自他不二。菩萨所证得的，这行不退。第三种叫「念不退」，阿惟越致菩萨念念趣向一切种智，不偏不邪，这一条正道，非常难得。难得，他得到了，难能，他能证得了，当然欢喜。
我们今天，别说别教初地，我们连小乘须陀洹都不能够证得。为什么？小乘须陀洹要破五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断除，证须陀洹果。我们一生都做不到，这是真的不是假的。八万四千法门，没有一门是例外的，统统要断烦恼消业障，才能证菩提。所以这个路，我们自己想想走不通，我们没有这个能力。我们很幸运，遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门，八万四千法门之外还有一条大道，这就信愿持名。想想这个道，我们行。这三个条件我们可以具足，真信，真想往生，真念阿弥陀佛，这行，可以做到。这个能做到，你决定得生，生到极乐世界可不得了！为什么？到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个好处是我们想象不到的，我们看到非常惊喜。为什么？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。这三种现象都包括着我在里头。我的心，现在人都把能够思惟想象的以为是自己的心，把这个肉身，以为是自己的身相。而不知道，身相是属于阿赖耶的相分，心相是属于阿赖耶的见分。阿赖耶的见相两分充满了虚空法界，我们错认遍法界虚空界的相分里头的一分，以为是自己；遍法界虚空界的见分，也是取那个一分，以为是自己的心相。所以自心相、自身相都是迷惑当中产生的幻相！不是真相。
真相在哪里？真相就在眼前，从来没有离开过我们，就是我们不认识它。我们有眼没见到它，有耳没有听到它的声音。这是什么？我们用肉眼，我们用肉耳，完全用阿赖耶的相分。如果证得阿罗汉，阿罗汉用慧眼，就能见到一些真相。菩萨有法眼，能了解妄相、假相。佛有佛眼，真妄全知道。那怎么样？能见所见，能闻所闻，能所都要放下，能所都不执著，这叫离垢。所现所变是假的，我们把它舍离掉。能变、能生、能现，那是自性，自性为什么也要放下？自性里头没有现象，你不放下，你就执著有个相，执著有个能生、能现、能变的自性，那你还是在迷，你没有真正觉悟。真正觉悟，连这个也不执著，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法是假的，因缘所生法，不能执著。佛法是教我们把一切虚妄东西舍掉，最后把佛法也舍掉，你就证得真的。真是什么样子？真，说不出来，真不能思惟想象，「言语道断，心行处灭」。真，说不出来，能说得出来，不是真的；真，不能去想，凡是你想的，都不是真的。八万四千法门都是这么个道理，所以真难，不是假难。
我们没有办法，世间法我们放下了，佛法放不下；佛法放下，世间法又现前，总在这两个里头打转转。所以净宗法门巧妙，真叫善巧方便，它用的什么方法？指方立相，对我们来讲太方便了。指方，西方，指定西方，让我们专想西方；立相，极乐世界是相，阿弥陀佛是相。所以这个法门是着相的，只着这个相，其他的相都放下，用这个相代替一切现相，我们就着这个相，不着其他的相。着相可以生西方，到极乐世界再学不着，不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段，第一个阶段，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。第二个阶段，把佛也放下，回归常寂光，那就是圆满的无上正等正觉，言语道断，心行处灭。
所以离垢地，「谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同」。诸法，它有差别性，每一种性质都不一样。水的性是湿，潮湿；火的性是热，每一种性都不一样。这个性，就是中国古人所讲的习性，不是本性。本性是同的，本性是空，什么都没有，习性是有，从哪里来的？也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗？有，本自具足，一样也不少。所以惠能大师说，「何期自性，本自具足」。因为本自具足，才能生万法。万法个别的性不同，但是本性相同。本性是空寂，无所有，毕竟空，不可得，这是本性。自性是习性，阿赖耶这边的事情，它有。
怎么样明了一切法的异性而入于同？现在对我们来讲，最好的方法是弥勒菩萨教给我们观想。宇宙之间万事万物都是波动形成的，这个波动的频率非常高，一秒钟有一千六百兆次，这是所有一切法共同的现象。在一千六百兆次的这种频率之下，一秒钟频率之下，万法皆空，所以说无所有，毕竟空，不可得。在这个频率之下，真的如是，跟这三句话讲的完全相应。这是什么？这是由异见到同，入于同。「若见有同」，还不是离垢。怎么样？「同性亦灭」。同异没有了，都不放在心上，这真的离垢了。我们从大乘经里头，能够从异入同，这很不得了，这是菩萨的境界，三贤菩萨。阿罗汉没有，辟支佛也没有，三贤菩萨是这个境界。同性亦灭，连同也不放在心上，那就登地了，这是离垢地。「经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地」。同异没有了，同异是一不是二。大乘教里说，入不二法门，一切法不二，同异都不可得。这才是真正的法身菩萨见地，他们的境界。
第三，「发光地」。垢离掉了，见到圆满的自性，圆满的自性就是常寂光，所以常寂光现前。发光，这是自性的光明，永恒的光明，没有生灭的光明。「谓同异情见之垢既净」，同异是属于情见，这是很深的情执、微细的情执，这个东西放下了，清净心现前，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」。这个净就是本自清净现前，清净心生智慧。「则本觉之慧，光明开发」，自性里面的般若智慧就透出来了。这个智慧，无所不知，无所不见。这个智慧不是学来的，从哪里来的？自性里头本有的。本有，我们现在因为有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，还有业障，这些东西障碍了自性，自性里面的般若智慧有，自性清净心有，全不见了。我们在一起学习，我也常讲，不是真的不见了，而是什么？而是因为有这些障缘，让它变质了，我们的清净心变成不清净，变成严重的染污。
清净心原本是一尘不染，毫无染着。你看我们有分别、有执著、有起心动念，这就是染污。严重的染污，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这非常严重的染污。从这个染污里头，又生起杀盗淫妄，造恶业，变成业障，让我们的性德虽有等于无。虽有，起作用，不是不起作用，变质，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，变了！这是佛在经上常说「一切法从心想生」，十法界依正庄严，就是这些迷惑颠倒，失去正念的这些念头、意念所生的，所变现出来的。只要我们把这些东西清除，这实在讲不是清除，觉悟，因为觉悟，它就没有了。不觉，它有；觉了，它就没有了，它不是真的，它是虚幻的。所以只要你离垢，你的清净心就发光、就放光。这个光是本觉的智慧，光明开发，照见什么？「五蕴皆空，度一切苦厄」，观自在菩萨《心经》上说的。
「经云：净极明生，名发光地」。由此可知，光是本有的，垢是本来没有的，没有的要离，有的自然现前，只要清净到极处。极处是什么？垢染没有了，「净极光通达」，《楞严经》上说的。净极明生就是《楞严》上净极光通达，这叫发光地。括号里头有解释情见，什么叫情见？「依情分别之见」。情是智慧的反面，不是依智，它是依情分别。依智分别叫妙观察，依情分别就是染污，有善有恶。善恶都是染污，善果在三善道，恶报在三恶道，所以情见有这两种果报。发光，再向上提升，光就愈大。
「焰慧地」，焰是火焰，这是比喻。「谓慧明既极」，智慧光明达到极处，「则佛觉圆满」。觉，是智慧起用。迷起用是糊涂，智起用是觉悟。佛觉圆满。智慧既到极处，佛觉圆满。「觉满则慧光发焰，如大火聚烁」，这是说它的光明遍照法界，「破一切情见」，情见也叫做情执、执著，照破了。照破什么？全是假的，不是真的。「经云：明极觉满，名焰慧地」。十地，你看浅深不一样。向上提升，境界愈来愈深，起的作用愈来愈广大。这是四地菩萨。
第五地菩萨，「难胜地」。谓前面「焰慧」，这是大智慧，焰慧是大智慧，「烁破一切情见」，照见五蕴皆空。「其同异之相，皆不可得」，一片光明里头，不但异相不可得，同相也不可得，纯是一真法界。无有能胜，这是诸佛境界，菩萨不能跟他相比。「经云：一切同异所不能至，名难胜地」。换句话说，有同有异，就不是真正殊胜。真正的殊胜，觅同异了不可得。这什么境界？这是明心见性的境界，真正明心见性确实是这个境界。上跟诸佛有没有同异？没有。为什么？跟诸佛同一体，所以这里头没有同没有异。下面跟六道众生，有没有同异？没有。跟树木花草、跟山河大地有没有同异？没有。为什么？同一体，一体里头就没有同异。这个境界必须是前头有照见五蕴皆空，异同之相才不可得。
五蕴，我们现在知道，就是科学家所说的微中子，物质里面最小的，再没有办法分离了。一分离，物质没有了，发现了什么？发现了意念波动现象。意念波动现象是受想行识，我们从性上讲见闻觉知。所以见闻觉知是本性，它没有生灭，它是自性，它没有我，它不是物质现象，它不是精神现象。受想行识是精神现象，是迷的时候有，见闻觉知不是的，见闻觉知是觉悟，它是属于性德。所以这个地方要细细去分辨，它没有物质现象，也没有精神现象，也不是自然现象，见闻觉知这个东西是本有，自性里头本自具足，这就是真实智慧，真实之际。在我们迷失了自性，无论是在哪一个层次的众生，人天也好，小乘也好，缘觉也好，菩萨也好，自行化他都是它在起作用，见闻觉知。没有转识，见闻觉知跟受想行识纠缠在一起，我们没有办法辨别。菩萨照见五蕴皆空，见闻觉知就出现了。为什么？把五蕴的纠缠去掉了，剩下来的是见闻觉知。见闻觉知不生不灭，见闻觉知没有染污，这是自性真实智慧，真实之际。所以这个是「诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地」。菩萨没有办法超过它，它最为殊胜。
下面第六，「现前地。谓由前同异之相，既不可得」，同异没有了，「则真如净性，明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地」。什么现前？真如现前，明显的现前。在哪里？无处不在，无时不在，随拈一法，无一不是。禅宗里头明心见性，祖师大德来测验他是真的还是假的，最后检验、考试，会幺？这一句话，祖师对于学人常常用的，会幺？见性之人回答的不一样，但是老和尚听到了都点头，没错！给他证明，你如是，我亦如是。诸位看看禅宗语录里头那些公案，确实入了这个境界。
真如净性就是佛性，也就是法性，也就叫真如。在哪里？在一切法里头。一切法不离真如，真如不离一切法，所以明显现前，哪一法不是。明心见性之后，所谓头头是道，左右逢源，六根所接触的无一法不是。这什么意思？境随心转。你的心清净，你见到一切法，没有一样不清净；你的心平等，你看一切法没有一法不平等，这就是境随心转，相由心生。然后我们才渐渐体会到，佛跟我们在一起，我们所住的境界不一样，他的境界跟我们境界确实有差别。然后我们也能够理解，我们这些芸芸众生，每个人境界不一样；换句话说，每一个人居住这个世界也不一样。我们是粗心大意没看出来，如果有菩萨的法眼、慧眼，看起来真不一样，这不能不懂。这个是宇宙万有的真相，用今天的话来说，这些都是属于高等哲学、高等科学，它是真的，它不是假的。无论是理，无论是事，佛经上所说的深广无际，际是没有边际，大而无外，小而无内。这现前地。
第七，「远行地。谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到」。这个地方说出分证，分证是什么？没有证得圆满；确实见到真如，但是不圆满。古德有个比喻，用月亮做比喻。夜晚，你看到天空当中月亮是真的，把它代表真如，初三、初四的月光小；初六、初七的差不多将近一半，就明亮；十五、十六就看得圆满，满月。初一看不到，全是黑的；初二有个月牙，从初二到十四，十五、十六是圆满，天天不一样，用这个来比喻分证，一分一分的证得真如，一分比一分殊胜，一分比一分光明，取这个意思。所以前面六地，真如现前是分证，分证就有局限，不是圆满。若尽其际，方为极到。这括号里也解释分证，「谓菩萨于真如之理，分次第而证也」。这在大乘法里头，所谓大乘中小都是分证。什么人是圆证？大乘里面讲，上上根人，他能够圆证。圆证，才叫真正大彻大悟，明心见性。初地菩萨就见性了，见性成佛，他成佛了，智慧、神通、道力我们不知道，在我们心目当中好像跟佛是一样的，差不多。实际呢？实际不一样，我们看不出，但他们都是真的，不是假的。
这么多年的学习，我们明白了，初地以上，六根在六尘境界里头，都是不起心不动念、不分别不执著，完全相同。诸位想想，不起心不动念、不分别不执著，还有什么不一样？我们看全是一样的。不一样，哪个地方不一样？无始无明习气不一样。我们看就晓得，阿罗汉断见思烦恼，证阿罗汉果，习气没断。证得阿罗汉果之后，他要把习气断掉，习气断掉之后，他就变成辟支佛。所以见思烦恼、见思习气，见思烦恼断了，阿罗汉，见思烦恼习气断了，辟支佛。辟支佛断什么？断尘沙烦恼，尘沙是分别，尘沙烦恼断掉了，辟支佛升级菩萨。菩萨把尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛，佛法界，成佛。他必须把无始无明烦恼断掉，就超越十法界，就是别教初地、圆教初住，住一真法界，十法界没有了，但是习气没断。我们就知道，从初地到十地都是习气厚薄不一样。初地习气很重，完全在。往上去，一地比一地薄，到法云地就很薄了。
别教证得究竟果位，究竟果位等于圆教二行的菩萨，跟圆教不能比。圆教初住等于别教初地，所以别教十地等于圆教十住，别教的等觉等于初行位的菩萨，别教究竟果位（佛果）等于二行菩萨，无始无明习气没断干净。别教的佛到这个时候，习气没有尽，还要慢慢再继续不断的断，这融归圆教里头了。实际上见性之后，我说过很多次，这些位次若有若无，不能说它有，也不能说它没有。为什么不能说它有？他们都是不起心、不动念。不起心不动念，平等了，还有什么？还有这些习气，习气不碍事。这里初地以上不碍事。他们有能力在遍法界虚空界，与一切众生感应道交，现身说法，教化众生，没有障碍。我们看不出，他们自己知道。
圆教等觉，所谓四十一品无明的习气断干净了，证得妙觉如来。这一断干净，实报土不见了，于是我们就知道，实报土怎么来的？实报土不是真的，无始无明习气变成的，有习气就有实报土；习气断了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，佛并没有说实报土除外，没说这个话；换句话说，实报庄严土也是虚妄，这就对了。虽然实报土里没有变化，但是它有生、它有灭，它的生灭就一次，它不像我们这边的生灭。我们这边生灭，是生灭连着的，前面灭，后头就生，接着的相续相，这就是五蕴里头的行，行就是相续不断。但是在实报庄严土里头没有行，它真的是相续相，不是相似相续相，真正是相续相。到哪一天，无明习气尽了、没有了，它就没有，它就灭了。它只有一个生、有一个灭，当中没有生灭相，所以叫一真。
实报土没有了，常寂光土现前，这真正回归自性，圆满的回归自性。回归自性才真正得大解脱，身相没有，心相也没有了，身心跟虚空法界融成一体。虚空多大，你的身就多大，虚空多大，你的心量就多大。整个身心变成光明，整个国土也变成光明，就是依报、正报都没有，融合成一体，叫常寂光，常寂光才是真正自己。常寂光无处不在，无时不在，所以一切众生没有一个能离得开常寂光。常寂光是佛的真身、是佛的真心，我们起心动念、言语造作，佛怎么会不知道？你没离开他，他全知道。既然全知道，我们的言行就不能不正。言行正，佛菩萨欢喜；言行不正，怎么对得起佛菩萨？佛菩萨就是自己，对得起佛菩萨，对得起自己；对不起佛菩萨，是对不起自己，这个事情得搞清楚、搞明白。佛陀教育终极的目标，是教我们回归自性。六地，真如现前了。
下面第七，远行地。谓真如之境，广无边际。真的没有边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。远行是极到。「尽真如际，名远行地」。真如现前没圆满，像光一样，光照了，还没有到尽头。但是真如的光，常寂光，跟我们现前所谓的光不一样。我们的光远照，真有时间性。譬如太阳光照到地球上，八分钟。比地球更远的行星，它时间就愈长。天文学家告诉我们，距离我们银河系最近的银河，像我们银河系一样的银河，最近的大概是三个光年，光的速度要走三年才能走得到。我们银河系，这个范围多大？从银河系的这一头到那一头，用光走大概两万多年，光的速度。所以银河大了，光的速度一秒钟三十万公里，一秒钟三十万公里绕地球好多圈了。地球一圈大概是三万公里，地球一圈，那一秒钟绕十圈，光的速度绕十圈。电也是的，电的速度跟光差不多，一秒钟绕十圈，有速度的。可是常寂光没有速度，常寂光一照是遍照。
第八，「不动地」，常说八地菩萨，八地菩萨不动。「谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地」。八地以上都不动了，八地以上彻见真如，连边际都到达了，边际不可思议。我们在这里只记一句话，全得其体。八地之前没有全得其体，八地以后全得其体。这个体就是真如本性。真如本性是什么样子？真常凝静，这四个字就是大般涅槃，如如不动，无能动摇。这是不动地，不动遍知，不动能现。能现是什么意思？像《普门品》里观世音菩萨三十二应，不动能应。八地以上的菩萨确实没有动，感应不可思议，众生有感，他就有应。我们要知道，他如如不动，真常凝静，他在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，不是他方，就在现前，所以说「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。
阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛来了没有？从西方极乐世界到这个地方，十万亿佛国土。我们要知道，极乐世界是大乘，不但是大乘，而且是一乘。极乐世界在哪里？极乐世界就在当下，没有距离。佛说十万亿佛国土，这是表法的意思，你有起心动念，那就远了。为什么？有起心动念，就有时间、就有空间；不起心、不动念，就在当下，时间、空间没有了。没有时间，没有先后；没有空间，没有距离，无一不是当下，当下就是。这个境界，《华严经》上说的不思议境界。你只不要去思，不要去想，不要去说，你完全明白。你一想就错了，一说也错了。你想，你说，不是真实的境界。
阿弥陀佛能分多少身？一根汗毛，一粒尘沙，这个尘沙是极微色，能生无量无边身，真正是无量无边无穷无尽。为什么？这是性德，自性本有的德能，不是外头来的。遍法界虚空界，讲到最后，唯是一心。一心生无量无边的法界，无量无边法界没有离开一心。一心不动，不动是自性本定。真正觉悟，不动了。心还动，是在迷，不在觉。记住，觉心不动。我们想觉，尽量避免心动。动什么？就是心里头一些妄想、杂念，尽量减少，那不是好东西，那是错误的。
连美国修．蓝博士，这人在世界闻名，他帮人治病用意念，他的原理就是不动，就是让心宁静下来。他不是佛教徒，没有读过佛经，他知道清净心。要把心里头的记忆，心里头的记忆就是染污，不善的记忆清除掉，善的记忆也清除掉。善跟不善统统是染污，全部清除掉之后，清净心现前。用清净心为基础，能治疗一切疾病，清净心能帮助带着病毒的细胞恢复正常，就这么个道理。用清净心让病毒细胞恢复正常，病就没有了，不要用医药，也不必打针，甚至于病人跟自己不要见面，距离几千里都有效果。听起来好像是神话，但是它是事实。这些年来，他治好了有几千人，是真的，不是假的。这个道理跟佛经所说的讲得通。好，今天时间到了，我们就学到此地。
