净土大经科注  (第四一二集)  2012/7/5  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0412

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十八页,倒数第三行当中一句,「便证十地」

十地前面略略的介绍了,这是菩萨所证的地位。在所证地位当中,这是最高的地位,他下面有十住、十行、十回向,如果加上十信,他前面有四十个地位。这是四十个位次之后,真是高等的地位,一切佛法从此发生。这里是,因为前面十六菩萨,我们学过十八空,学过十波罗蜜、十种真如,当然,这个地位很深了,所以说便证十地。在别教说,证十地就是法身菩萨。

第一个「欢喜地」,我们把这个名称一定要记住,证到这个地位的菩萨,没有不生欢喜心的,真正是法喜充满,常生欢喜心。像布袋和尚所示现的那个样子,无论对什么人,无论对什么境界,所谓善缘恶缘、顺境逆境,无不皆大欢喜。为什么?他知道所有境缘都是假的,相有性空,事有理无,皆不可得。所以境界在前面,我们一般讲,他不在意,就是没有放在心上。心里是什么?心上是清净平等觉,他怎么会不欢喜?这是修行真正功夫到家了,这个到家了就是到初地。所以「智同佛智」,智慧能知能断跟佛相同。「理齐佛理」,理是道理,宇宙人生的大道理,佛全明白,他也明白了,这就是明心见性。佛智是一切种智,证得一切种智,明心见性。

「彻见大道」,这个大道,宇宙、万物、人生究竟是一回什么事全都明白了,这叫大道;无所不知,无所不能。「尽佛境界」,尽是穷尽,就是圆满的觉知佛境界。菩萨境界没有圆满,佛境界圆满了,「而得法喜」,这法喜充满,真乐!地狱现前,地狱性空,他欢喜,假的不是真的。那地狱里头受罪的人,受苦受难,佛菩萨知道他在消业障,造那些不善的在这里消,消除掉了,好事不是坏事,不经过这个他消不掉;行善积福,生在天堂,消福报的,统统都是消除。自性里头没有染净、没有善恶,没有这些果报,祸福都没有。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白,所以什么境界现前他也不动心,不起心、不动念,常生欢喜心。欢喜心从哪里来?自性里头本来有的,法喜是自性法尔流露。「登于初地」

这个得法喜,后头有个括号简单解释,「得法喜者,谓于证得之法而生喜乐」。你所证得的是真正之法,不生不灭,不是假的。世间法全是生灭法,有生有灭,不是真的,不能放在心上。不生不灭是自性,是自性流出的性德,法喜是性德里头的一分。我们可以说,无量寿是性德里头的第一德,无量寿不生不灭,这第一德。如果有生灭,生的时候你有喜,灭的时候喜就没有、就断掉了,不能说常生欢喜心,常是不断。「经云:于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地」。这是欢喜地简单介绍。他为什么欢喜?他智慧现前,理明白了。

大道,道是真相。彻见大道,宇宙万法性相、理事、因果全都明白了。这个东西不需要学,学不到的,怎么得到?放下便是。我们在经典记载里面看到,释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了。十二年的求学没有得到,放下就得到。惠能大师在中国,一千四百年前给我们做了表演,释迦牟尼佛表演的身分是知识分子,惠能表演的是不认识字、没有念过书,从来没有学习过。黄梅有讲堂,他一次没有去听过;也有禅堂,他一支香也没去坐过,在寺庙里八个月做苦工,似乎对佛法边都没有沾到。五祖召见,跟他谈《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,我们现在翻开经本,大概四分之一,《金刚经》不长,总共只有五千多个字,讲到四分之一他开悟了。他说出五句话,这五句话就是他的心得报告,就是他的博士论文。「何期自性,本自清净」,第一句话的意思,没有想到自性本来是清净的,从来没有染污过。在如来果地上清净,纵然堕落在三途地狱还是清净。经上常讲的染污是什么?染污是阿赖耶,不是自性。染污的源头是第七末那识,末那识里面的我见,这是一切染污的根源。

什么时候知道这个我是假的不是真的?有没有真我?大乘上讲有,有真我。什么是真我?法性是真我,法相是真我。法性是能生能现,在净土宗里头讲的常寂光,常寂光是真我。真我没有身体,真我也没有念头,真我是什么?一片光明,遍照法界,无处不在,无时不在。见性的人见到了。惠能大师见到了,没见到他说不出来。见性,也就是禅宗里面所说的,见到父母未生前本来面目,那就是真我。父母生的这个身不是我,父母未生前本来面目是真我。真我是共同的,大乘经上佛说「十方三世佛,共同一法身」,那个法身是真我,所以真我是一个,证得真我就叫成佛。所以成佛,会不会跟别人有分别?没有。别人有分别,我、你、他,有分别;佛没有,佛知道,你我他都是我,这跟我们不一样。

常乐我净,是一不是二。常是什么?永恒不变,就是不生不灭,才叫常。常就是般涅槃,没有生灭。乐,乐就是没有苦,身心境界里没有苦,没有苦叫乐。弥勒菩萨满面笑容,那是表法,做出乐的样子给大家看。大家都在受苦,他那么快乐,我们想离苦得乐,要跟他学,用意在此地,接引众生的方便,智波罗蜜。我,是主宰的意思、自在的意思,真正得大自在,真正做得了主宰。从什么地方表现?从感应。众生有感,佛有应,应以什么身得度,就现什么身,你说这多自在,这能做得了主。应以佛身得度现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,应以童男童女身得度就现童男童女身,太自在了,无奇不有,应以鬼身得度,他就现鬼身。我见过。

早年朱镜宙老居士,我跟他在一起,那算是我的祖父辈,他大我三十九岁,祖父一辈的,学科学的。老岳丈章太炎先生,这是民国初年中国的国学大师,没有人不知道的,章太炎的女儿嫁给他。章太炎是虔诚的佛教徒,很多很多的故事,他都知道,他不相信,半信半疑,姑妄听之。他告诉我,他怎么真学佛的。抗战期间官做得不小,四川、青海两省的税务局长,他是学财经的,两个省的税务局局长。他住在重庆,抗战时期。有一天晚上,跟几个朋友晚上打麻将,打到深夜才散场,大概夜晚两点多钟散场,回家去。那个时候有路灯,路灯距离很远,多少烛光?跟诸位说,二十烛光。你就晓得那简直像大海里头的灯塔一样,看那个灯晓得这条路,实际上看不到。灯光非常暗,他一个人回去。在路上的时候,他看到前面有个人,也没有在意,前头有一个人。他说走了大概半个小时,忽然想起来,这前面是个女人,半夜三更,一个女人怎么敢走黑路?这一想,寒毛直竖,仔细看那个人,有上身没有下身,吓坏了。这一惊吓的时候,这人不见了,没有了。他回家去想一想,今天遇到鬼了。自己亲眼看见,真相信了,老丈人说的那些故事是真的,不是假的,他相信了。

所以他告诉我,他说那个鬼大概是观世音菩萨的化身,度他的。如果他自己不是亲自见到的,谁说他都不相信。真正让他亲眼看见,不是眼花。这一前一后走路,走了半个小时,这么长的时间,怎么会是眼花?这就是应以什么身得度,现什么身。他说是观世音菩萨化身,我们相信。观音菩萨三十二应,他学佛的缘成熟了,要用这种方法,他才能生得起信心,别的方法信心生不起来。这就显示出主宰、自在的意思,主宰、自在就是我的定义,从这个地方得法喜。

自己契入这个境界,就有这个能力像观音菩萨一样,遍法界虚空界,无处不现身,无时不现身,只要遇到与自己有缘的众生。没有缘的众生,你做种种示现,他不接受,也就是我们所讲的不见不闻,看到、听到、接触到了没有感受,这就是无缘。接触到,他有感、他有受,这就是有缘。感有喜怒,有人看了陌生人,第一次见面,看到就微笑、就欢喜,这有善缘;有第一次见面的,一看到人家,就脸凶巴巴的,对你没有好颜色,不喜欢你,这是什么?恶缘。不管是恶缘、是善缘,都叫有缘众生。那个见到好像没有见到一样,那个没有缘。有缘,过去生中有往来,不是恩就是怨。只要是这一类的众生他有感,你肯定自动去帮助他,你也没起心动念,自然就现行。现什么样的身,是那边的事情,不是你这边的事情。你这边没有起心动念,他那边想什么身,你自然就现什么身。所以「随众生心,应所知量」,不是随自己的心,自己不起心、不动念,没有分别执著。圆教初住,别教初地。

「经云:于大菩提,善得通达」。这个菩提,翻译成道。大菩提就是成佛之道,十地菩萨所证的是成佛之道。善能通达,通是没有障碍,达是达到究竟。「觉通如来」,他的觉悟跟如来的觉悟相应,通了;虽通了,没有如来那么圆满。在《华严经》上,初住菩萨就通了,于大菩提,善能通达,就通了,别教初地、圆教初住。通了之后,到究竟如来果地,还有四十个阶级。他是初住,十住、十行、十回向,三十个位次,十地,四十个位次,加上等觉,总共四十一位。他现在得到第一个位次,后面还有四十个位次,那是究竟果地,那叫妙觉如来。

虽然这是第一个位次,第一个位次非常宝贵,为什么?他已经走向正道,不偏不邪,必定证得究竟圆满,这多难得,称之为阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转,三种不退转。第一个是「位不退」,小乘阿罗汉证得了,阿罗汉、辟支佛位不退。第二个是「行不退」,行不退是菩萨证得的。菩萨大慈大悲,自行化他,把自己修行提升的境界跟度化众生融合在一起,化他就是自行,自行就是化他,自他不二。菩萨所证得的,这行不退。第三种叫「念不退」,阿惟越致菩萨念念趣向一切种智,不偏不邪,这一条正道,非常难得。难得,他得到了,难能,他能证得了,当然欢喜。

我们今天,别说别教初地,我们连小乘须陀洹都不能够证得。为什么?小乘须陀洹要破五种见惑,身见、边见、见取、戒取、邪见,统统断除,证须陀洹果。我们一生都做不到,这是真的不是假的。八万四千法门,没有一门是例外的,统统要断烦恼消业障,才能证菩提。所以这个路,我们自己想想走不通,我们没有这个能力。我们很幸运,遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门,八万四千法门之外还有一条大道,这就信愿持名。想想这个道,我们行。这三个条件我们可以具足,真信,真想往生,真念阿弥陀佛,这行,可以做到。这个能做到,你决定得生,生到极乐世界可不得了!为什么?到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这个好处是我们想象不到的,我们看到非常惊喜。为什么?阿惟越致是这个地方欢喜地以上,这么高的成就,这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便,成就无比的殊胜,真是圆中之圆,顿中之顿。实实在在讲,这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门,而且这个法门是度众生第一主要的法门,八万四千法门是陪衬的,不是主要的。为什么?八万四千法门到最后统统归到净土。

我们在《华严经》上看到的,吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门,二十一种念佛门,二十一是密宗代表大圆满,意思就是全包括在其中,一个都不漏,以二十一门统摄无量无边的法门,门门都是念佛法门。这个示现让我们看到,对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心,永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心,真相信,真愿意往生,这就是大菩提心。一心专念这个名号,就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼,能消一切罪障,这法门没得找,没地方找,太殊胜、太微妙了。这欢喜地。

再看第二,「离垢地」。名称,就是这一地菩萨他所修学的总持法门,中国人称为宗旨,修学的宗旨。前面是初得到,欢喜;第二离垢,离垢是彻底放下。垢是染污,起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」,尽是彻底明了,一法不舍,圆圆满满,一切法都在其中,这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严,是自性所生所现的,惠能大师说「何期自性,能生万法」。这个万法,今天科学家把它分为三大类,三种现象,物质现象、心理现象、自然现象,这三大类就全都包尽了。这三种现象都包括着我在里头。我的心,现在人都把能够思惟想象的以为是自己的心,把这个肉身,以为是自己的身相。而不知道,身相是属于阿赖耶的相分,心相是属于阿赖耶的见分。阿赖耶的见相两分充满了虚空法界,我们错认遍法界虚空界的相分里头的一分,以为是自己;遍法界虚空界的见分,也是取那个一分,以为是自己的心相。所以自心相、自身相都是迷惑当中产生的幻相!不是真相。

真相在哪里?真相就在眼前,从来没有离开过我们,就是我们不认识它。我们有眼没见到它,有耳没有听到它的声音。这是什么?我们用肉眼,我们用肉耳,完全用阿赖耶的相分。如果证得阿罗汉,阿罗汉用慧眼,就能见到一些真相。菩萨有法眼,能了解妄相、假相。佛有佛眼,真妄全知道。那怎么样?能见所见,能闻所闻,能所都要放下,能所都不执著,这叫离垢。所现所变是假的,我们把它舍离掉。能变、能生、能现,那是自性,自性为什么也要放下?自性里头没有现象,你不放下,你就执著有个相,执著有个能生、能现、能变的自性,那你还是在迷,你没有真正觉悟。真正觉悟,连这个也不执著,这就是《金刚经》上佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那法是佛法,佛法是假的,因缘所生法,不能执著。佛法是教我们把一切虚妄东西舍掉,最后把佛法也舍掉,你就证得真的。真是什么样子?真,说不出来,真不能思惟想象,「言语道断,心行处灭」。真,说不出来,能说得出来,不是真的;真,不能去想,凡是你想的,都不是真的。八万四千法门都是这么个道理,所以真难,不是假难。

我们没有办法,世间法我们放下了,佛法放不下;佛法放下,世间法又现前,总在这两个里头打转转。所以净宗法门巧妙,真叫善巧方便,它用的什么方法?指方立相,对我们来讲太方便了。指方,西方,指定西方,让我们专想西方;立相,极乐世界是相,阿弥陀佛是相。所以这个法门是着相的,只着这个相,其他的相都放下,用这个相代替一切现相,我们就着这个相,不着其他的相。着相可以生西方,到极乐世界再学不着,不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段,第一个阶段,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。第二个阶段,把佛也放下,回归常寂光,那就是圆满的无上正等正觉,言语道断,心行处灭。

所以离垢地,「谓由尽佛境界,明了诸法异性而入于同」。诸法,它有差别性,每一种性质都不一样。水的性是湿,潮湿;火的性是热,每一种性都不一样。这个性,就是中国古人所讲的习性,不是本性。本性是同的,本性是空,什么都没有,习性是有,从哪里来的?也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗?有,本自具足,一样也不少。所以惠能大师说,「何期自性,本自具足」。因为本自具足,才能生万法。万法个别的性不同,但是本性相同。本性是空寂,无所有,毕竟空,不可得,这是本性。自性是习性,阿赖耶这边的事情,它有。

怎么样明了一切法的异性而入于同?现在对我们来讲,最好的方法是弥勒菩萨教给我们观想。宇宙之间万事万物都是波动形成的,这个波动的频率非常高,一秒钟有一千六百兆次,这是所有一切法共同的现象。在一千六百兆次的这种频率之下,一秒钟频率之下,万法皆空,所以说无所有,毕竟空,不可得。在这个频率之下,真的如是,跟这三句话讲的完全相应。这是什么?这是由异见到同,入于同。「若见有同」,还不是离垢。怎么样?「同性亦灭」。同异没有了,都不放在心上,这真的离垢了。我们从大乘经里头,能够从异入同,这很不得了,这是菩萨的境界,三贤菩萨。阿罗汉没有,辟支佛也没有,三贤菩萨是这个境界。同性亦灭,连同也不放在心上,那就登地了,这是离垢地。「经云:异性入同,同性亦灭,名离垢地」。同异没有了,同异是一不是二。大乘教里说,入不二法门,一切法不二,同异都不可得。这才是真正的法身菩萨见地,他们的境界。

第三,「发光地」。垢离掉了,见到圆满的自性,圆满的自性就是常寂光,所以常寂光现前。发光,这是自性的光明,永恒的光明,没有生灭的光明。「谓同异情见之垢既净」,同异是属于情见,这是很深的情执、微细的情执,这个东西放下了,清净心现前,就是惠能大师所说的「何期自性,本自清净」。这个净就是本自清净现前,清净心生智慧。「则本觉之慧,光明开发」,自性里面的般若智慧就透出来了。这个智慧,无所不知,无所不见。这个智慧不是学来的,从哪里来的?自性里头本有的。本有,我们现在因为有烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,还有业障,这些东西障碍了自性,自性里面的般若智慧有,自性清净心有,全不见了。我们在一起学习,我也常讲,不是真的不见了,而是什么?而是因为有这些障缘,让它变质了,我们的清净心变成不清净,变成严重的染污。

清净心原本是一尘不染,毫无染着。你看我们有分别、有执著、有起心动念,这就是染污。严重的染污,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这非常严重的染污。从这个染污里头,又生起杀盗淫妄,造恶业,变成业障,让我们的性德虽有等于无。虽有,起作用,不是不起作用,变质,智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成六道轮回,变了!这是佛在经上常说「一切法从心想生」,十法界依正庄严,就是这些迷惑颠倒,失去正念的这些念头、意念所生的,所变现出来的。只要我们把这些东西清除,这实在讲不是清除,觉悟,因为觉悟,它就没有了。不觉,它有;觉了,它就没有了,它不是真的,它是虚幻的。所以只要你离垢,你的清净心就发光、就放光。这个光是本觉的智慧,光明开发,照见什么?「五蕴皆空,度一切苦厄」,观自在菩萨《心经》上说的。

「经云:净极明生,名发光地」。由此可知,光是本有的,垢是本来没有的,没有的要离,有的自然现前,只要清净到极处。极处是什么?垢染没有了,「净极光通达」《楞严经》上说的。净极明生就是《楞严》上净极光通达,这叫发光地。括号里头有解释情见,什么叫情见?「依情分别之见」。情是智慧的反面,不是依智,它是依情分别。依智分别叫妙观察,依情分别就是染污,有善有恶。善恶都是染污,善果在三善道,恶报在三恶道,所以情见有这两种果报。发光,再向上提升,光就愈大。

「焰慧地」,焰是火焰,这是比喻。「谓慧明既极」,智慧光明达到极处,「则佛觉圆满」。觉,是智慧起用。迷起用是糊涂,智起用是觉悟。佛觉圆满。智慧既到极处,佛觉圆满。「觉满则慧光发焰,如大火聚烁」,这是说它的光明遍照法界,「破一切情见」,情见也叫做情执、执著,照破了。照破什么?全是假的,不是真的。「经云:明极觉满,名焰慧地」。十地,你看浅深不一样。向上提升,境界愈来愈深,起的作用愈来愈广大。这是四地菩萨。

第五地菩萨,「难胜地」。谓前面「焰慧」,这是大智慧,焰慧是大智慧,「烁破一切情见」,照见五蕴皆空。「其同异之相,皆不可得」,一片光明里头,不但异相不可得,同相也不可得,纯是一真法界。无有能胜,这是诸佛境界,菩萨不能跟他相比。「经云:一切同异所不能至,名难胜地」。换句话说,有同有异,就不是真正殊胜。真正的殊胜,觅同异了不可得。这什么境界?这是明心见性的境界,真正明心见性确实是这个境界。上跟诸佛有没有同异?没有。为什么?跟诸佛同一体,所以这里头没有同没有异。下面跟六道众生,有没有同异?没有。跟树木花草、跟山河大地有没有同异?没有。为什么?同一体,一体里头就没有同异。这个境界必须是前头有照见五蕴皆空,异同之相才不可得。

五蕴,我们现在知道,就是科学家所说的微中子,物质里面最小的,再没有办法分离了。一分离,物质没有了,发现了什么?发现了意念波动现象。意念波动现象是受想行识,我们从性上讲见闻觉知。所以见闻觉知是本性,它没有生灭,它是自性,它没有我,它不是物质现象,它不是精神现象。受想行识是精神现象,是迷的时候有,见闻觉知不是的,见闻觉知是觉悟,它是属于性德。所以这个地方要细细去分辨,它没有物质现象,也没有精神现象,也不是自然现象,见闻觉知这个东西是本有,自性里头本自具足,这就是真实智慧,真实之际。在我们迷失了自性,无论是在哪一个层次的众生,人天也好,小乘也好,缘觉也好,菩萨也好,自行化他都是它在起作用,见闻觉知。没有转识,见闻觉知跟受想行识纠缠在一起,我们没有办法辨别。菩萨照见五蕴皆空,见闻觉知就出现了。为什么?把五蕴的纠缠去掉了,剩下来的是见闻觉知。见闻觉知不生不灭,见闻觉知没有染污,这是自性真实智慧,真实之际。所以这个是「诸佛境界,无有能胜。经云:一切同异所不能至,名难胜地」。菩萨没有办法超过它,它最为殊胜。

下面第六,「现前地。谓由前同异之相,既不可得」,同异没有了,「则真如净性,明显现前。经云:无为真如,性净明露,名现前地」。什么现前?真如现前,明显的现前。在哪里?无处不在,无时不在,随拈一法,无一不是。禅宗里头明心见性,祖师大德来测验他是真的还是假的,最后检验、考试,会幺?这一句话,祖师对于学人常常用的,会幺?见性之人回答的不一样,但是老和尚听到了都点头,没错!给他证明,你如是,我亦如是。诸位看看禅宗语录里头那些公案,确实入了这个境界。

真如净性就是佛性,也就是法性,也就叫真如。在哪里?在一切法里头。一切法不离真如,真如不离一切法,所以明显现前,哪一法不是。明心见性之后,所谓头头是道,左右逢源,六根所接触的无一法不是。这什么意思?境随心转。你的心清净,你见到一切法,没有一样不清净;你的心平等,你看一切法没有一法不平等,这就是境随心转,相由心生。然后我们才渐渐体会到,佛跟我们在一起,我们所住的境界不一样,他的境界跟我们境界确实有差别。然后我们也能够理解,我们这些芸芸众生,每个人境界不一样;换句话说,每一个人居住这个世界也不一样。我们是粗心大意没看出来,如果有菩萨的法眼、慧眼,看起来真不一样,这不能不懂。这个是宇宙万有的真相,用今天的话来说,这些都是属于高等哲学、高等科学,它是真的,它不是假的。无论是理,无论是事,佛经上所说的深广无际,际是没有边际,大而无外,小而无内。这现前地。

第七,「远行地。谓真如之境,广无边际。虽真如现前,分证则局,若尽其际,方为极到」。这个地方说出分证,分证是什么?没有证得圆满;确实见到真如,但是不圆满。古德有个比喻,用月亮做比喻。夜晚,你看到天空当中月亮是真的,把它代表真如,初三、初四的月光小;初六、初七的差不多将近一半,就明亮;十五、十六就看得圆满,满月。初一看不到,全是黑的;初二有个月牙,从初二到十四,十五、十六是圆满,天天不一样,用这个来比喻分证,一分一分的证得真如,一分比一分殊胜,一分比一分光明,取这个意思。所以前面六地,真如现前是分证,分证就有局限,不是圆满。若尽其际,方为极到。这括号里也解释分证,「谓菩萨于真如之理,分次第而证也」。这在大乘法里头,所谓大乘中小都是分证。什么人是圆证?大乘里面讲,上上根人,他能够圆证。圆证,才叫真正大彻大悟,明心见性。初地菩萨就见性了,见性成佛,他成佛了,智慧、神通、道力我们不知道,在我们心目当中好像跟佛是一样的,差不多。实际呢?实际不一样,我们看不出,但他们都是真的,不是假的。

这么多年的学习,我们明白了,初地以上,六根在六尘境界里头,都是不起心不动念、不分别不执著,完全相同。诸位想想,不起心不动念、不分别不执著,还有什么不一样?我们看全是一样的。不一样,哪个地方不一样?无始无明习气不一样。我们看就晓得,阿罗汉断见思烦恼,证阿罗汉果,习气没断。证得阿罗汉果之后,他要把习气断掉,习气断掉之后,他就变成辟支佛。所以见思烦恼、见思习气,见思烦恼断了,阿罗汉,见思烦恼习气断了,辟支佛。辟支佛断什么?断尘沙烦恼,尘沙是分别,尘沙烦恼断掉了,辟支佛升级菩萨。菩萨把尘沙烦恼的习气断掉,他就成佛了,十法界里面的佛,佛法界,成佛。他必须把无始无明烦恼断掉,就超越十法界,就是别教初地、圆教初住,住一真法界,十法界没有了,但是习气没断。我们就知道,从初地到十地都是习气厚薄不一样。初地习气很重,完全在。往上去,一地比一地薄,到法云地就很薄了。

别教证得究竟果位,究竟果位等于圆教二行的菩萨,跟圆教不能比。圆教初住等于别教初地,所以别教十地等于圆教十住,别教的等觉等于初行位的菩萨,别教究竟果位(佛果)等于二行菩萨,无始无明习气没断干净。别教的佛到这个时候,习气没有尽,还要慢慢再继续不断的断,这融归圆教里头了。实际上见性之后,我说过很多次,这些位次若有若无,不能说它有,也不能说它没有。为什么不能说它有?他们都是不起心、不动念。不起心不动念,平等了,还有什么?还有这些习气,习气不碍事。这里初地以上不碍事。他们有能力在遍法界虚空界,与一切众生感应道交,现身说法,教化众生,没有障碍。我们看不出,他们自己知道。

圆教等觉,所谓四十一品无明的习气断干净了,证得妙觉如来。这一断干净,实报土不见了,于是我们就知道,实报土怎么来的?实报土不是真的,无始无明习气变成的,有习气就有实报土;习气断了,实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄,佛并没有说实报土除外,没说这个话;换句话说,实报庄严土也是虚妄,这就对了。虽然实报土里没有变化,但是它有生、它有灭,它的生灭就一次,它不像我们这边的生灭。我们这边生灭,是生灭连着的,前面灭,后头就生,接着的相续相,这就是五蕴里头的行,行就是相续不断。但是在实报庄严土里头没有行,它真的是相续相,不是相似相续相,真正是相续相。到哪一天,无明习气尽了、没有了,它就没有,它就灭了。它只有一个生、有一个灭,当中没有生灭相,所以叫一真。

实报土没有了,常寂光土现前,这真正回归自性,圆满的回归自性。回归自性才真正得大解脱,身相没有,心相也没有了,身心跟虚空法界融成一体。虚空多大,你的身就多大,虚空多大,你的心量就多大。整个身心变成光明,整个国土也变成光明,就是依报、正报都没有,融合成一体,叫常寂光,常寂光才是真正自己。常寂光无处不在,无时不在,所以一切众生没有一个能离得开常寂光。常寂光是佛的真身、是佛的真心,我们起心动念、言语造作,佛怎么会不知道?你没离开他,他全知道。既然全知道,我们的言行就不能不正。言行正,佛菩萨欢喜;言行不正,怎么对得起佛菩萨?佛菩萨就是自己,对得起佛菩萨,对得起自己;对不起佛菩萨,是对不起自己,这个事情得搞清楚、搞明白。佛陀教育终极的目标,是教我们回归自性。六地,真如现前了。

下面第七,远行地。谓真如之境,广无边际。真的没有边际。虽真如现前,分证则局,若尽其际,方为极到。远行是极到。「尽真如际,名远行地」。真如现前没圆满,像光一样,光照了,还没有到尽头。但是真如的光,常寂光,跟我们现前所谓的光不一样。我们的光远照,真有时间性。譬如太阳光照到地球上,八分钟。比地球更远的行星,它时间就愈长。天文学家告诉我们,距离我们银河系最近的银河,像我们银河系一样的银河,最近的大概是三个光年,光的速度要走三年才能走得到。我们银河系,这个范围多大?从银河系的这一头到那一头,用光走大概两万多年,光的速度。所以银河大了,光的速度一秒钟三十万公里,一秒钟三十万公里绕地球好多圈了。地球一圈大概是三万公里,地球一圈,那一秒钟绕十圈,光的速度绕十圈。电也是的,电的速度跟光差不多,一秒钟绕十圈,有速度的。可是常寂光没有速度,常寂光一照是遍照。

第八,「不动地」,常说八地菩萨,八地菩萨不动。「谓真如之理,既尽其际,全得其体,则真常凝静,无能动摇。经云:一真如心,名不动地」。八地以上都不动了,八地以上彻见真如,连边际都到达了,边际不可思议。我们在这里只记一句话,全得其体。八地之前没有全得其体,八地以后全得其体。这个体就是真如本性。真如本性是什么样子?真常凝静,这四个字就是大般涅槃,如如不动,无能动摇。这是不动地,不动遍知,不动能现。能现是什么意思?像《普门品》里观世音菩萨三十二应,不动能应。八地以上的菩萨确实没有动,感应不可思议,众生有感,他就有应。我们要知道,他如如不动,真常凝静,他在哪里?就在当下,不是过去,不是未来,不是他方,就在现前,所以说「当处出生,随处灭尽」,这是事实真相。

阿弥陀佛来接引我们,阿弥陀佛来了没有?从西方极乐世界到这个地方,十万亿佛国土。我们要知道,极乐世界是大乘,不但是大乘,而且是一乘。极乐世界在哪里?极乐世界就在当下,没有距离。佛说十万亿佛国土,这是表法的意思,你有起心动念,那就远了。为什么?有起心动念,就有时间、就有空间;不起心、不动念,就在当下,时间、空间没有了。没有时间,没有先后;没有空间,没有距离,无一不是当下,当下就是。这个境界,《华严经》上说的不思议境界。你只不要去思,不要去想,不要去说,你完全明白。你一想就错了,一说也错了。你想,你说,不是真实的境界。

阿弥陀佛能分多少身?一根汗毛,一粒尘沙,这个尘沙是极微色,能生无量无边身,真正是无量无边无穷无尽。为什么?这是性德,自性本有的德能,不是外头来的。遍法界虚空界,讲到最后,唯是一心。一心生无量无边的法界,无量无边法界没有离开一心。一心不动,不动是自性本定。真正觉悟,不动了。心还动,是在迷,不在觉。记住,觉心不动。我们想觉,尽量避免心动。动什么?就是心里头一些妄想、杂念,尽量减少,那不是好东西,那是错误的。

连美国修.蓝博士,这人在世界闻名,他帮人治病用意念,他的原理就是不动,就是让心宁静下来。他不是佛教徒,没有读过佛经,他知道清净心。要把心里头的记忆,心里头的记忆就是染污,不善的记忆清除掉,善的记忆也清除掉。善跟不善统统是染污,全部清除掉之后,清净心现前。用清净心为基础,能治疗一切疾病,清净心能帮助带着病毒的细胞恢复正常,就这么个道理。用清净心让病毒细胞恢复正常,病就没有了,不要用医药,也不必打针,甚至于病人跟自己不要见面,距离几千里都有效果。听起来好像是神话,但是它是事实。这些年来,他治好了有几千人,是真的,不是假的。这个道理跟佛经所说的讲得通。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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