净土大经科注 （第四一０集） 2012/7/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0410
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八六八页，倒数第四行最后一句，「十波罗蜜」。我们学到第十「智波罗蜜」，这一段没学完，可是我们还得从头念起。
「智波罗蜜：智即智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也」。这一段的意思很深、很广。这个智跟前面第六般若波罗蜜意思不一样，般若波罗蜜是慧，慧，照了真谛，就是对于宇宙万法的真相通达明了，这是般若波罗蜜。至于能生万法，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法无量无边。无量无边的这些法是怎么生出来的，为什么会有这种事情，这叫做智，这不是般若波罗蜜。般若波罗蜜是知道一切万法的真相、本体、空相不可得，这个智是知有，万事万法怎么来的、怎么回事情，他都知道，叫知俗谛。也就是般若波罗蜜的德用，应用在我们生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，这就是这个智，无所不知。般若是无知，般若无知，这一条是无所不知，就是无知起作用的时候是无所不知。这是两个不相同的地方，我们搞清楚了。所以决断无惑，对于万事万法他能够决断，不迷惑，也就是说，性相、理事、因缘、因果他统知道。
「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。与前之第六度所以异者，彼为」，彼是第六般若波罗蜜，它是「观空理之智慧」，就是明心见性的智慧，「而此为照有相之智慧」，对于宇宙万事万物这些东西他全晓得，就是无所不知，观空理是无知。「故二度相对，第六度为慧度，第十度为智度」，《成唯识论》上所讲的。菩萨知道一切法的真实，这个真实是从事相上说的，跟前面根本智所说的不一样，知道的事相，一切法相。知一切如来力，这个力是讲力用。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个力就是德，如来的德用，能现万法、能生万法。普觉悟法界门，法界就是我们讲的宇宙，性相、理事、因果的全体，总代名词叫法界。法界就是法身，法界就是实相，法界就是真如，后得智知道这些现象，根本智知道这些现象全是假的，所谓「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是般若波罗蜜所见的。
知道这一切法怎么来的、怎么变的，这属于阿赖耶的范围。自性能生能现，阿赖耶能变所变。能变是阿赖耶的意识、意根，这能变的；所变的，十法界依正庄严。诸佛如来实报土不在其内，因为实报土里头已经转识成智，它是自性所生所现，所以他们身是法性身，居住的是法性土，法性身跟法性土没有变易，两种生死都没有，分段、变易都没有，跟阿赖耶不一样，阿赖耶所变的一切法，两种生死都具足。所以，根本智跟后得智确实了解宇宙万有的真相跟现象，现象是物质现象、精神现象、自然现象，统统知道，无所不知。这是智波罗蜜。
「智度」也有三行，第一种「无相智」，无相智是第六般若波罗蜜所见的，「谓观达一切诸法性本自空」。一切法，任何一种法，我们今天讲现象，任何一种现象，物质现象、精神现象、自然现象，经上所说的「当体即空，了不可得」。这是第一种，第一种智。第二是「受用法乐智，谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在」。我们常说法喜充满、常生欢喜心，这里头有理有事、有性有相，理事、性相圆融自在，没有障碍，理事无碍，事事无碍。《大方广佛华严经》圆满把这种大自在显示出来，享受！方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，如果没有享受，学它干什么？但是最高的那个享受我们无法想象，不是我们的境界；我们的享受，在他们心目当中叫低级享受，不是高级的。这些我们深入经藏，逐步逐步就明白了，大乘经教里头佛说得很详细。最乐的我们能够体会到几分就是明了、不迷惑，这真乐。
你看一切法，性相，性能生，相所生；理事，事繁杂，理也众多，不是一个理。没有一桩事情没有理，净业有净业的道理，染有染的道理，善有善的理，恶有恶的理，统统都有，没有理那怎么会有事？大概负面的都是迷，从迷里头产生的，净善是从觉悟里头产生的，总的关键在迷悟。迷有浅深不一样，悟亦如是。所以，事之理就很复杂，相、作用就更复杂。这里头因缘果报清清楚楚、明明白白，佛菩萨没有一样不明了，他才有他的善巧方便普度众生。度众生所现的相、所用的方法因人而异、因事而异、因处所而异，不一样。一桩事情，在不同的时节因缘、不同的处所，佛菩萨用的方法就不相同。但是他的方法非常巧妙，都能够在当时把事情解决得非常圆满，解决之后皆大欢喜，这是无量功德。
第三，「成熟有情智，谓教化饶益一切众生，成就道果」，这种智慧是教化。你看看，第二是自受用，第三是他受用。一切诸法性本自空，这是体，有体它就有用。自受用里面最重要的是一切种智，如来证得的。大乘经教告诉我们，法身菩萨就是如来，法身菩萨是真正成佛，只是无始无明习气没断干净，除这个之外，他的智慧、神通、道力跟果地上的如来没有什么分别，都是证得一切种智。「一切种智」，后头括号里有个小注，「知一切道」，一切道理，万事万物什么道理而有的，他知道；「知一切种」，种是种类，繁杂，无量无边，这是佛的智慧，比菩萨高。
「由此前六不增不减」，前面六个，到这里讲十个，十跟六不增不减，是一不是二。「后唯四者」，这后面方便愿力智，「为助前六」，这是帮助前面六波罗蜜的，如果没有这四种帮助，前面的就显示不出来。这个六种，布施里头有般若，布施里头有方便、有愿、有力、有智；持戒里头也有，有方便、有愿、有力、有智；一直到禅定，每一度里头统统都有。这是什么？这是般若波罗蜜起的作用。如果没有般若，前五个，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是善法，不能出六道轮回，是福德不是功德。修布施，里面有方便愿力智，那个布施是功德；持戒，戒里头有方便愿力智，那个持戒是功德。如果没有这四条，全是福德，福德果报是六道里面人天福报，这个要知道。用这个标准我们来看这个世间，多少人学佛修行、弘法护法，几乎都是福德边上事情，不是功德。念佛求生净土，要不把这些福德放下不能往生。断一切恶，修一切善，断恶不放在心上，修善也不放在心上，心上只有阿弥陀佛，没有其他的杂念，没有其他的妄想，这决定能往生。断恶修善，事情要不要做？要做，这是护持佛法，这是普度众生，所以一定要做，不能着相，不能以为我做了这么多好事，那就统变成福报了。
就跟达摩见梁武帝，梁武帝在他面前夸耀，他护持佛法，在佛门做了多少好事，建造的道场，就是寺院，四百八十多座，建道场；看到人发心出家就欢喜、就供养，供养出家人几十万人。这功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。为什么无功德？就是你心里头有「我这个功德大不大」，全变成福德，功德就没有了。功德不着相，着相是福德。如果梁武帝要问，我的福德大不大？达摩一定说很大很大，福德很大；功德，功德没有了，着相就没有了。所以积功累德，修的功德只有自己晓得，比我境界高的人晓得，境界不如我的他不知道，他是凡夫，跟我同等境界的也未必知道得很圆满。这些事情，心里头清清楚楚、明明白白。由此可知，经教不能不学，不学真不知道，不学往往很容易把福德误认为是功德。
后面这四者都叫做权智，都叫做后得智，也叫做差别智，它能助前面六种行。实在说，它是助道法，能助菩萨一切善行。「方便善巧，助施等三」，布施、持戒、忍辱，帮助这三个。「愿助精进」，方便帮助前三，愿帮助精进，「力助静虑，智助般若，令修满故」。般若知空不知有，有这个智，空有皆知，智慧就圆满。我们看《华严经》五十三参，善财童子在文殊菩萨会下证得了根本智，就是第六，般若波罗蜜，真正知道一切法无所有、毕竟空、不可得，他真知道。这个地位是什么？圆教初住菩萨，大彻大悟、明心见性。文殊教他去参访，五十三参，五十三参，五十三参成就方便愿力智，而且让方便愿力智起了很大的作用。布施波罗蜜圆满，怎么圆满的？悭贪的念头没有了。持戒波罗蜜圆满，怎么圆满的？恶念没有了。有一个不善的念头，持戒波罗蜜不圆满。不善的念头没有，善念也没有，忍辱波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，见到事实真相，受什么样的侮辱不动心，若无其事，即使歌利王割截身体，凌迟处死，他也不动心。不起心、不动念，忍辱波罗蜜圆满，精进波罗蜜圆满，真正制心一处，这心放在哪里？心跟真如相应，回归自性，在净土讲，回归常寂光；常，不生不灭，寂，不起心、不动念。灭，烦恼灭了、生死灭了，烦恼是因，生死是果，统统灭了，这常寂光，光明遍照，遍照法界。遍照法界得大自在，自受用；众生有感自然就有应，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这个乐，他受用。你看这四样，方便愿力智，是普通大乘经上用四个字来形容它，叫善巧方便，善巧方便的内容就是方便愿力智，让我们修行圆满。如《解深密经》里头广说，《解深密经》把这桩事情说得很细，很详细。
「此实有十」，这个波罗蜜实实在在是有十，「而说六者」，平常都讲六波罗蜜，都说六度，「应知后四」，后面这四个，「第六所摄」。说六度，后面这四个全包括在般若波罗蜜里头，般若波罗蜜有体、有相、有作用，统统包括在那里。说十就是把般若波罗蜜单讲体，它的相跟用就分开来了。相是什么？相就是智；用是什么？方便愿力是用。这样一讲就很清楚，般若是体，智是相，方便愿力是作用。「开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故」。这个后得智，它缘世间法，也就是它缘十法界。十种波罗蜜我们就学习到此地。
下面，「能摧十种烦恼」。摧就是灭的意思，就是它有能力帮助我们灭十种烦恼，就是十波罗蜜能灭十种烦恼。这十种烦恼就是见思烦恼，佛把见思烦恼归纳为十类。见惑，三界，三界是欲界、色界、无色界，总有八十八品；思惑有八十一品，三界九地，九九八十一品。这些教初学就不方便，太多了，所以佛把它归纳，见惑归纳为五类，思惑也归纳五类，这叫十烦恼。《佛学大辞典》里面，我们把这段文节录下来，「（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见」，分为这五类。「六烦恼」，《百法明门论》上讲的六个根本烦恼，是「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」。再把恶见，恶见是见烦恼，前面这叫思烦恼，是思想里的错误，不正确的思想，贪瞋痴慢疑。见是见解，看错了，思惑是你想错了，这个问题大了。为什么？佛常讲，我们都知道，「一切法从心想生」，那我们想错了，所生的一切境界相全出问题了。你看今天世界上的人，他所想的是不是贪瞋痴慢疑？他所看的，他的看法，是不是身见、边见、见取、戒取、邪见？全是。换句话说，今天举世之人，绝大多数都生活在烦恼当中，「十烦恼」，具足十烦恼。这是讲他的看法跟想法全都错了，这一错麻烦大了，为什么？开口就说错了。
刘素云居士这几天在这做的报告，这个光盘我看了，讲得很好。她讲到眼前这些教育，问这些学生，十几岁的学生，问他们心里第一个想的是什么？赚钱，赚钱愈多愈好。学会了就跳槽，什么跳槽？哪个地方待遇好就到哪里去。我在这里一个月赚三千块，那个地方给我三千五，我马上就过去了，唯利是图。这是什么？贪！贪不到就发脾气，瞋恨。为什么会有这种思想行为？这是愚痴。傲慢，从傲慢产生嫉妒，看到别人超过我，想尽方法去整他、害他，都在造罪业，造的是什么？口里头是妄语、两舌、绮语、恶口，造的是杀盗淫妄，这还得了！这个果报就是摧残自己的身心，身心不健康，毁掉自己的前途，造成社会动乱，造成地球上灾异频繁。
如何来拯救？那就是汤恩比博士所说的，要大乘佛法，他讲的两个，孔孟学说治标，大乘佛法治本。这两样东西同时进行，标本兼治，会产生效果，会让人清醒过来，人只要清醒过来。可是治之本在孝亲尊师，这是性德里头的核心。性德的核心不是哪个发明的，不是哪个勉强要求你，不是的，这是自性，你觉悟了，你自然孝亲尊师；你不孝亲、不尊师，你在迷，你没觉悟。这东西不要人教的，小孩一出生，他就爱他的父母，没有人教他。你细心去观察，婴孩才生下来几天眼睛张开了，你看他看他的父母，细心观察，能看到对父母的爱，所以这是天性。稍稍长大，父母教他对老师要尊敬，尊师重道，这是很小他就接受了，根深蒂固。父母对我们的恩德，我们的身体、身命得自于父母；我们的慧命，法身慧命得自于老师，中国古礼，对老师跟对父母是同样的孝敬，完全没有分别。所以古人常说师徒如父子，老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾。
古时候老师教学生非常认真，他为什么？学生教出来了，将来学生有前途，他全家都有保障。为什么？学生会照顾他，学生知恩报恩。要让父母、要让兄弟姐妹都能过到好生活，跟自己一样，这大孝。如果兄弟姐妹过的生活跟自己比，比自己差一等，父母心里头难过，不舒服；老师的儿女生活比你也差一等，老师心里也很难过。所以六和敬里头讲「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老师，跟兄弟姐妹，跟老师的儿女，先跟这些人同均，然后跟着距离愈远的可以减一等，可以递减。但是跟父母，跟兄弟姐妹，亲兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老师的儿女，这个不能够有差等，要一样的，我穿的什么大家都一样，我吃的什么大家都一样，这叫真孝！这孝子。如果没有受到好的教育，他怎么会知道？一教他就知道，知道什么？这是应该做的事情，天经地义，做人应该这么做。中国古圣先贤教育、大乘的教育，在全世界真的只有印度、中国有，其他的族群里头没有这种教育。中国传统教育可以说，全世界各个种族里头，教育最精彩的、最圆满的都在中国。
方东美先生所说的，人生最高的享受。为什么要学佛？我们是人，应该要有人生最高的享受，我们就没有白做人。做了人，这一生当中没有享受到最高的享受，白来一趟。学佛，佛是什么？佛是圆满的智慧、圆满的福报，这就叫佛，学佛我就希望得到圆满智慧、圆满福报。智慧在前，福报在后，因为有智慧才真正得到福报，没有智慧得不到。但是在一般说法，把福报摆在前面，智慧摆在后头，福慧。为什么？福是果，慧是因，先把果放在外面大家喜欢，人哪个不喜欢福报？说智慧他摇头，他不懂，福报他喜欢。你要有大福报，先求大智慧，大智慧得到，大福报就现前，福慧双修。「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧跟福报。足是什么？满足、圆满了。这两种圆满就叫做佛。别人问什么是佛，你这样解释，你看他要不要。你要不要福报？没有福报你就贫贱，没有智慧你就愚痴，你要不要贫贱、要不要愚痴？这个不要，不要就学佛，学佛才能真正得到圆满的智慧、圆满的福报。得要真干！
十波罗蜜确实能断十种烦恼，「能摧十种烦恼，成十种真如」。十种烦恼灭了，十种真如就现前。我们看这资料里头有十种真如，《佛学次第统编》里面说的。「圆成实性，即诸法胜义」，胜是殊胜，无比殊胜的义理，就是三性里头的圆成实性。「所谓一真法界，亦即名为真如」，一真法界就是真如，就是圆成实性。「言真如者，真实而不虚妄」，这是真的意思。什么叫真？真是实实在在，不是虚假的。如是什么意思？「常而无变易也」，如是不生不灭，永恒不变，这叫如。「十真如者，虽真如性实无差别」。真如只有一个，哪有十个？十个怎么来？「随胜德假立十种」。这个胜德是殊胜的德用，从它作用上说十个，其实是一个，一体。那十就是表法，十代表无量无边、无数无尽。
智慧真开了，圆成实性证得了，这个话就是禅宗里所说的大彻大悟、明心见性。自性般若现前，自性般若就是圆成实性，就是真如自性现前。那是什么？圆满的智慧，无论用在什么地方，点点滴滴无不与真如相应。这就是诸佛如来的生活，就是方老师所说的人生最高的享受。真正人生最高的享受成佛才有，菩萨有高等享受，不能算是最高。最高的享受，在物质、精神上得大自在，决定没有起心动念，没有分别执著，这叫高等享受。有分别执著怎么样？那就是付出代价的享受。代价是什么？造业受报。你行善，三善道受果报；你造恶，三恶道受果报，造业。不分别、不执著不造业，就不是业报，不是业报就是高等享受，凡是业报就不算高等享受。最高的享受是高等里头的高等，高等享受可以说阿罗汉、辟支佛得到了，他们的受用里面没有见思烦恼，见思烦恼断了，所以他们的享受没有六道轮回，四圣法界，高等享受；高等里面的高等是实报庄严土的享受，不但见思没有、尘沙没有，无明没有了，我们常说的不起心不动念、不分别不执著，这是最高的享受。
享受里头，纵然是非常辛苦，物质生活条件很差，甚至于像释迦牟尼佛，天天出外托钵，就三衣一钵，他的享受是什么？是最高的享受。为什么？他没有起心动念。托来的饭菜味道怎么样？最上的美味。人家供养的不是这好东西，可是它会变，不是常讲的境随心转！斋主的心跟佛的心不一样，斋主的心那一天有烦恼，有很多不痛快的事情，所以斋主这碗饭味道不好。可是佛的心好，到佛手上佛就把它变了；自然转变，不是有意去变，变成最上的美味。相随心转。别人吃的是毒物，是有毒的、是要命的，佛吃了对身体有营养。他把它变了，不是他服毒，他把它变化了。可以变的，因为物质是相同的，只是排列组织不一样，所以到佛这边全变了。佛的心清净，这食物就清净；佛的心善良，这食物就善良，都是好东西。所以境随心转，你要记得这句话。所有一切物质现象，只要通过佛跟法身菩萨，决定变得最好，我们一般讲磁场，它就不同，佛菩萨有能力把它改变。改变不是有意的，是自然的。所以下面这十种是代表，其实性德应用在一切万物就变成万德庄严。
第一个，「遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故」。二空，人空、法空。这个话从哪里讲起？从弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话上讲起，你就很容易懂。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话里头有三个问题，第一个问题是，凡夫心里起一个念头，这个念头里头有几个念？有几个相？有几个识？问了三个问题，几念几相识耶？弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念」，凡夫一念当中有三十二亿百千念，这答覆念。念是什么？念头。一切法从心想生，这个心想就是念头。相，相是物质现象，识是精神现象。五蕴里面，色就是相，识是受想行识，这四个叫识；受是前五识，想是第六识，行是第七识，后面那个识是阿赖耶识，全的。
我们把这桩事情搞清楚，才把五蕴皆空明白了。五蕴皆空说什么？就是说这个，这一念。这一念不是释迦牟尼佛问的那一念，是弥勒菩萨答的这一念，那就是一弹指三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，十万是个单位，多少个十万？三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。三百二十兆分之一弹指，我们现在科学上一般，时间的单位是用秒算，那一秒钟能弹多少次？我们弹得快，一秒钟，大概我能够弹到四次，我相信比我有弹得快的，比我年轻、比我体力好的，至少能弹五次。五再乘三百二十就变成一千六百，单位是兆；换句话说，一千六百兆分之一秒，那叫一念。这一念当中，人空、法空都在其中。可不可以得？得不到，你根本没有感觉。
我们可以做实验，这个实验不难做，这是从前电影的底片，幻灯片，这个幻灯片在放映机里面，一秒钟播放二十四张，二十四张是一秒钟。我们可以做实验，在一秒钟里头，我们把二十四张里面留一张，留一张有这个幻灯片，其他的二十三张统统把它抹黑。放映的时候，这一秒钟当中，放映的时候你都看不见，银幕上全是漆黑一片，只有这一张放了光。但是放光，一下就没有了，因为它只有二十四分之一秒，只有这么长的时间。那我们看的感官，有没有看到？看到了。什么东西？什么东西不晓得，只知道光一闪就过去了，里面什么也没看到，是这种现象，二十四分之一秒。现在佛告诉我们，速度多快？是一千六百兆分之一秒，问你有没有看见？没看见，什么都没看见。这种生灭现象就在眼前，你就看不见，它太快了。今天科学的仪器可以说是相当进步，能够捕捉到一千兆分之一秒这个现象，一千兆分之一秒，现在科学仪器能捕捉到，这都是从前科学家不敢想象的。科学还要进步，因为佛说的是一千六百兆分之一秒，现在能看到一千兆分之一秒。这说什么？二空所显，人空、法空，也就是说一切法不可得。《大般若经》总结的四句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这个现象是真的，不是假的。遍行真如，遍是普遍，遍法界虚空界没有一法漏掉的，所有一切法都在其中，全是二空所显，人空跟法空。这第一条。
第二，「最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故」。一切法的德用，它的体全是真如，自性本具的德能不是从外来的。譬如我们今天讲，就用佛法五蕴来说，五蕴是最小的物质现象，是物质的基础，物质基本的单位，《金刚经》称为一，所有物质现象都是这一个东西组合的，叫一合相。我们人身体也是这个东西组合的，人身体是一合相，房屋也是这个一合相所组织的。大到地球，到太阳系、银河系，全是一合相组成的；小，随便拈一物，这是一物，都是这一合相组织的，离开这个一，这一法，一切相都没有。这个一合相里面有物质现象，有受想行识这四种精神现象。受是前五识，想是第六识，行是第七识，行的意思就是它相续不断，那个识是阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的根本，它从哪里来？它从迷来的。佛在经上讲的一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫无明。
经上常说，「无明不觉生三细」，三细是阿赖耶的业相、转相、境界相。这个三细极其微细，没有人知道。这是什么？宇宙的源起、生命的源起、万物的源起、我的源起，我从哪里来的，这从阿赖耶三细相变出来的。变出来有没有先后？没有，佛经上常说「一时顿现」，同时，没有先后次第，同时出现、同时消失，佛在大乘经上说，「当处出生，随处灭尽」。出生跟消失，这个时间就叫一念，一念就是一个生灭，时间是一千六百兆分之一秒，今天科学家称这个为微中子。黄念祖老居士在这部经上，最初他的那个原本，油印本，给我那个本子，我在台湾给他印了一万册，那个本子上没有这段文，这段是以后补充补进去的。也就是说，他完成这部注解的时候没有看到这个信息，到以后看到这个信息，把这段东西补在里头。
科学家最新的发现，这个发现了不起，这个发现把佛经上讲的阿赖耶总算是给我们搞清楚了。阿赖耶怎么讲，我们讲了几十年都是个谜，没有办法讲清楚。我们今天这个讲法，过去法师，讲经的法师没说过，怎么知道是一千六百兆分之一秒？这无法想象。这是科学对佛法的贡献，让我们这些烦恼业障习气深重的人，没有办法修成那么深的定功，我们藉科学仪器也发现了，证明佛的话是真的，不是假的，证明八地以上的定功是真实的。八地菩萨他们不需要仪器，他在定中现量境界亲自看到了，看到一秒钟一千六百兆次的生灭现象，一秒钟里头一千六百兆次这个频率，所以他清楚，比科学家还清楚，因为他是现量境界，科学家藉仪器，比量境界，不是直接看到的。所以真如具无量无边的德用，我常把它说做德能，于一切法最为胜故。只要是法，决定具有真如的德用，问题我们有没有发现，或者称之为发明；发是发现，明是明了，你真正发现明了，你就能用它，它就会为你服务。
第三个叫「胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故」。这是什么？这是如来的教学，是从真如里头流出来的。那我们知道，所有一切凡夫，就是没有见性的，没有明心见性的，他所有一切教法是从阿赖耶里头流出来的。阿赖耶里面所流的是知识，因为阿赖耶的根是迷而不觉，这一念不觉，阿赖耶流出来的东西不觉。明心见性的人流出来它是觉，它是真如，它是真实智慧。阿赖耶流出来的，是从资料库里头那些记忆。有这些定功的人，这个定是什么？世间禅定。李老师以前跟大专学生介绍佛法，讲六度讲到禅定，他讲禅定有三种，世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。这跟初学讲是很有益处的。世间禅定是四禅八定，这个定功修成之后，对于六道里面的情形完全明了，为什么？他见到了。上面二十八层天，下面到无间地狱全能见到，是他的现量境界。我们今天对这些事情能了解一些是听说的，是看到经典上记载的，我们没有亲自看到，这不是现量境界，这属于知识，不是智慧。
出世间的禅定不一样，小乘的禅定出世间。小乘的禅定断见思烦恼，尘沙没断、无明没断；大乘的禅定断尘沙烦恼，无明没断，所以大乘禅定止于菩萨，十法界里菩萨。十法界里面佛的禅定就是上上禅定。上上是什么？破无明，证法身。这个禅定一得到，十法界没有了，超越十法界，他回到实报庄严土，实报庄严土称为一真法界。这大乘禅定，可以说它是大乘上上禅定。到等觉以上，《华严经》的妙觉果位，那个境界是回归自性本定，究竟圆满的大定，是自性本定；也是惠能大师开悟时候所说的第四句话，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。
如来、法身菩萨他们讲经说法，是从真如所流的教法，我们不能不尊重。不但我们不能跟他比，别教三贤菩萨不能跟他相比，天人更不必说了。为什么？我们从一处去想，我们的心没有他清净，我们的心是动的，他们的心是不动的。我们心里头有念头生灭，前念灭后念就生，这个念头不断。念头断了，境界就没有了。所以这个现象，十法界依正庄严的现象，是一种什么现象？相似相续相，确确实实没有两个相是相同的。就像我们这电影的幻灯片一样，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，一百秒钟二千四百张，那一个小时多少！没有两张是相同的。我们今天的频率比电影的倍数高太多了，一秒钟是一千六百兆，十秒钟是一万六千兆。十秒钟一万六千兆，单位是兆，没有两个念头相同。所以给你讲不生不灭，它速度太快了，决定得不到，就在你眼前你也看不到。
我们所看到的现象、所接触的现象，真的是无量无数这些微中子聚集在一起，科学家叫纠缠在一起。纠缠的方式不一样，让我们看到各种不同的境界，是这么回事情。除了微中子之外什么也没有，而微中子也不存在，我们看到它，早已经过去了。就如同我们夜晚看天空的星星，我们看到星星很明亮，可能这个星星早已经死掉了，为什么？我们看到的是光。它那里发出光到我们这个地方来要经过几十个光年，如果说是两百光年、三百光年，那就是二、三百光年以前的星它的光我们才收到；如果说是几亿光年来的，那距离我们时间太长了，现在在不在不知道。几十个光年的可能它存在，几百光年以上它存在不存在是未知数。你明白这个道理，我们今天看到所有物质现象，它那个原点，这就讲原始点，原点就是一千六百兆分之一秒那一个光点，它一下就不存在了，但是它留下来的影像统统混合在一起，让我们看到有这些东西存在，有十法界依正庄严的存在，实际上它早就消失掉了，我们看到的是幻相。所以经上举的比喻比喻得好，「如梦幻泡影，如露亦如电」，这是比喻它的快速，消失得太快，「应作如是观」。你要是懂得这个道理，了解事实真相，你就会在这个境界相里头如如不动。
说明这些事实真相，这个智慧、言语，都是从真如里头流出来的，不同世间，世间所有的教学是从阿赖耶识里头流出来的。阿赖耶识是你自己的资料库，这里头有现前的知识，你这一生所学的，有过去生中的知识。绝大多数的人只能用到现前知识，确实有少数能用到过去的知识。再有高明、有神通的，真正有修行功夫的人，我自己资料库里没有，我可以把别人阿赖耶里面东西拿过来用，别人学的变成我的。为什么？阿赖耶是通的，这资料是通的，所以可以取得别人的东西。这都很不可思议。那你要是明心见性，一切诸佛菩萨的东西你都能拿到，都可以变成自己的。这是佛的教法跟我们不一样，为什么不一样你要知道。
第四，「无摄受真如：谓此真如，无所系属，非我执等所依取故」。真如是自性，自性像大海一样。真如的能量是大海，我们自己是什么？是大海里面起的个水泡。我们执著这个水泡是我，执著起心动念是我的心，执著这个身体是我的身，坚固的执著，那大海的能量，我们所得到的微乎其微，就那么一小块。如果你觉悟，你不执著了，不再执著这个水泡是自己，你肯定、承认整个大海是自己，那能量就不可思议，那个能量跟诸佛菩萨没有两样；这菩萨是法身菩萨，普通菩萨没有这么大能量。所以真如无所系属，不属于诸佛如来的，也不属于法身菩萨的，它是什么？属于谁的？佛在经上说了一句话，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这句话说得太好了！十方三世佛，把我们全包括在其中。三世是讲过去、现在、未来。
一切众生都是未来佛，没有一个不成佛的，为什么？他有佛性。植物、矿物它有法性，法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」。种智就是一切种智，我们前面学过的，自性圆满的智慧叫一切种智。同圆，我们跟佛同，跟一切众生同，圆是圆满，我们同样证得圆满智慧，这同圆种智。你真正明了这个事实真相，我们不敢小看一株小草，不敢小看一片树叶，不敢小看一粒尘沙。为什么？真如自性也在其中，它有灵性。我们通过水实验知道水，水是物质。一滴水，多大一滴？针尖，用针尖沾一滴水，放在玻璃片上。把它摆在冰箱，冰箱用低温，摄氏零下五度，它就会结冰，结成雪花。再拿出来放在显微镜里头观察你就知道，这个水会看、会听，懂得人的意思。换句话说，它能看一切万法，它能听一切音声，它懂得宇宙一切万法的念头，比我们人厉害，我们人不如它。我们对于没有学过的语言不懂，它全懂，无论什么样的语言它听得懂，无论什么样的文字它看得懂，写一个爱字，各种不同文字去写，它全知道，比我们能多了。为什么它能？因为它没有分别、没有执著。我们的能力丧失掉了就是分别执著，放下分别、放下执著，我们的能量也能恢复，然后知道这不是一个稀奇事情。所以要知道真如，真如里面的智慧、德能、相好是无所系属的，不归于哪一个人，一切众生平等平等。佛所有的我们人人都有，一切众生都有，连泥沙、矿物都有，何况是生物！一棵树上一片小小的树叶，乃至于树叶里头你给它掐一点点下来，统有，统具足，我们肉眼看不见的。
前几年我有严重的牙周病，自己不知道，对照镜子只看到牙齿跟牙龈边界地方有一条黑线，我想吃东西大概脏东西在里头，不知道那是牙周病，因为没妨碍，不觉得。刘大夫用一根针，把那个黑的东西刮一点点，在针尖上我看到一个黑点，他把它放在显微镜下，显微镜接上电视。电视不大，只有这么大，接到电视一个画面给我看，我看那个电视画面上全是蛆，在那里动。他告诉我，这就是你牙齿那一点点。怎么这么多！他说这个严重你不知道，你还能讲经，大概佛菩萨保佑你。这种情形下你的牙根全部毁掉了，这么多细菌在吃。我说你放大多少倍？三千六百倍。三千六百倍你看到全是一群，好多。经过几个月的治疗、洗刷，洗得干干净净，再到里面去刮，拿来给我看，只有一、二个，几乎都看不到了。
这所谓叫细菌，放大三千六百倍你看到大约这么长，看到一个小蛆，它在那蠕动，那肉眼看不见的。一个我们肯定看不到，一个细菌决定看不到；那么一大堆，电视画面上挤满了，没有空隙，全是满的。不知道这个牙龈那条黑线是这些东西，看了之后才知道可怕。才晓得刷牙，牙齿不要刷，牙龈也不要刷，要刷哪？就是刷那个沟，这里头不许有任何东西在里头，我们才懂得。以前拼命刷牙齿，以为牙齿刷得白白的，牙齿没有什么关系，白与黑都没有关系，只要健康好用。才知道什么叫牙周病，以前知道这个名字，不懂得什么叫牙周病。
所以要晓得，真如智慧德相深广没有边际。在哪里？无处不在、无时不在，一切万物里头它统具足。所以我们不需执著、不需依取，它无处不在，只要把障碍放下。障碍是起心动念、分别执著，这是障碍。于一切法不执著，这就是阿罗汉；不分别就是菩萨；不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你就证得真如。菩萨没有证得，别教三贤没证得，别教初地证得了。别教初地跟圆教初住，他们所证得的功夫是平等的，虽然这讲断烦恼平等，智慧不平等，智慧，圆教比别教高太多了。所以别教初地菩萨跟圆教初住比，智慧比不上，断烦恼是相同的。圆教跟别教到底差在哪里？心量不一样。圆人确实心包太虚，量周沙界，别教还没有，没有那么大的心量。怎么时间到了？好，我们就学到第四，无摄受真如。
