净土大经科注 （第四０八集） 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0408
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句，「十波罗蜜」，我们学到第六，「般若波罗蜜」。
般若波罗蜜也有三种，我们搜集了几份资料，三种说法有一些不同。为什么它有不同的说法？这是佛祖说法教学的方便，这是真正的般若波罗蜜。佛说法、祖师说法，时节因缘不一样，地点不一样；地点不一样，说明这个世间风气不一样，文化不一样，生活方式不一样，想法、看法不一样，所以就不能用同一个方法讲。说法，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活的。我们看很多注解、很多种讲法，就等于什么？看医生的处方，看这个处方就想到那个病人得的些什么病，得的病不一样，开的处方不相同。六个原则不变，讲法有改变，布施怎么讲法，持戒怎么讲法，忍辱、精进怎么讲法，一定要看时节因缘。
我们看到李老师编的大专佛学讲座《十四讲》，这是对知识分子，是对初学佛法，所以讲的东西要能概括、要能普遍化，这个很重要。经上我们看到有一些专门对小乘讲的、专门对大乘讲的、专门对地上菩萨讲的，不一样，你在这里看到深浅不相同、广狭不相同，这些我们都要懂得，也都要学习。这就是佛家常讲，「佛无有定法可说」。佛法从哪里来？从众生那边来的。他的善根福德因缘，他能够理解的程度、能够做到多少，讲的东西恰如其分，他听了就欢喜；如果太高深了，讲了我做不到，没用，他只有赞叹，对他得不到利益。现前就能得到利益，李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
我们这份资料，这三种，第一个「生空无分别慧」，第二个「法空无分别慧」，第三个「俱空无分别慧」，这对菩萨讲的。李老师当年教学，对初学的知识分子，般若这三种，第一个「实相般若」，第二个「观照般若」，第三个「方便般若」，这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相，这一边，生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空，这是对菩萨说的，不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么，讲的宇宙人生的真相，他虽然不能理解，当然更不能够体会，可是知道佛法到底是讲些什么，让他有这个概念。宇宙人生的真相，真相是什么？真相是不可得，像《般若经》，《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。
从什么地方看它无所有、它毕竟空？佛经上佛常说「万法皆空」，这是实相，无论从理、无论从事都不可得。相不是真的，佛法讲真妄，它的定义是永恒不变，这就是真的；它会变化，这就是假的，这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找，哪些是不变的？一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的？它有个体，这是属于哲学上的问题，哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的，根据什么来的，这是本体论。可是在哲学上，这是一个大的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，它有这套逻辑，以太极为本体。道教以后，他们的祖师在太极上面再建立一个无极，无极生太极。就跟我们佛门八识，阿赖耶，就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实这也没有必要，但是有一些人这种说法，八识的本体称为第九识，八识是一切虚妄的根本，自性是一切真实的根本。所以我想建立第九识跟建立无极，可能也受佛法这种启示，妄是从真来的，把真摆在最高峰。
智慧头一个就是实相，六度到般若可以说是纯哲学，研究本体、现相、作用。实相是体，观照是认识论，实相是哲学里头的本体论，观照是认识。在智慧里面讲，实相是一切智，观照是道种智。宇宙之间形形色色万事万物，怎么来的？道种，道是道理，种是种种、众多，无量无边、无尽无数这些物相什么道理而产生的。第三种智慧，我们生活在这个世间，面对着这个复杂的宇宙、众生，众生里头有人事环境，众缘和合而生；有物质环境，有自然环境，我们用什么样的心态来应对，能达到人一生像方东美先生所说的最高的享受，这个就是般若之所得，所得的是人生最高的享受。人生最高的享受对自己来说，就是大彻大悟、明心见性，这人生最高的享受，在佛法讲成佛，这对自己；对他就是教化众生，帮助一切众生也都能够回归大觉，这是方便般若。后面开出来，都是从般若开出来，方便、愿、力、智，这就是十波罗蜜后面的。
我们参考资料里头，既然摆在面前，我们也说说。第一个「生空无分别慧」，对我们念佛有帮助。「谓平等照了俗谛之法」，俗谛是世俗，就是世间。这个世间包括的范围很大，不但包括六道，还包括十法界；换句话说，四圣六凡这都是在俗谛。我们用无分别的心去应对，既然没有分别，当然就不会有执著，执著是从分别生的，先有分别，后有执著；分别没有了，执著当然没有，用这种心态跟一切众生相处。众生这两个字一定要记住，它的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。不是说很多人，认为很多人在一起，这个观念错误，不是这个意思，众缘和合而生起的。哪一个现象不是众缘和合？全是的。动物众缘和合的，佛经上常讲，四大五蕴，四大五蕴完全讲的是动物。四大其实就是五蕴里面的色蕴，五蕴里头的色蕴。色就是物质现象，受想行识是心理现象，阿赖耶是自然现象，都不出四大五蕴。
五蕴里面的色，佛经上讲的种种色，自然现象里面有无表色，它真有色，但是我们看不见。譬如说我们作梦，梦中境界有没有色？有。你作梦为什么别人看不见？你作梦对我来说，那叫无表色，没有表示出来，我们人人都有这些经验。另外是思想，我想一个旅游观光的景点，以前去玩过的，这印象很深，一想，脑海当中那个景观就浮出来了，我自己很清楚，别人不知道，这个色都属于无表色，不能说它没有。这个东西存在哪里？佛经上说，在阿赖耶识里头，我这一念，阿赖耶这个档案就调出来，我自己就很清楚。实在我们天天跟人见面，我知道你是什么人，为什么知道？我阿赖耶有你的档案，一见面，档案调出来一对，没错，对人、对事、对物统统是。阿赖耶是个资料库，这里面有善的记忆、有不善的记忆，统统在里头。这个东西麻烦，它心不清净，所以它把我们的真心染污、障碍住了，让我们的清净平等觉，清净平等觉是真心，不能现前。所有大乘佛法，它的修学目标没有别的，就是把这个东西清除掉。
用什么方法把阿赖耶的这些记忆清除掉？用定功。定是什么？定是不思善、不思恶，所有一切的思惟统统放下。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这是大定！小定是什么？小定是不执著。一切都不执著，真不执著了，这小定现前。这定谁的定？阿罗汉的定。这个定境，能够在六道里头省悟过来，觉悟了。觉悟之后六道没有了，于是我们就晓得六道从哪里来的？六道从执著来的。执著没有，就没有六道轮回。但是你有分别，有分别就有声闻缘觉。如果分别没有了，分别没有了的时候，声闻缘觉没有了，菩萨跟佛现前了，十法界里头最高的境界现前。
最高的这个境界从哪里来的？从起心动念来的。起心动念，《华严经》称它作妄想，一般大乘称它作无明，为什么？如果说明，明不会起心动念，起心动念是迷，迷而不觉。觉心不动，这大乘经上常说，觉悟的人心是定的，不动，迷了心就动。这些重要的概念我们必须知道，这是什么？认识自己，最怕的是不认识自己。我心是动的，我知道我在迷，我不在觉，我得好好的修。如果心不动，不动什么？止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛一念之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这就什么？这觉了，觉心不动。不动的心是真心，真心不生烦恼，真心没有业障；换句话说，真心现前你就知道了，你的烦恼断了，你业障消了。什么现前？智慧现前，再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法，你的五伦五常、四维八德现前，这是什么？这是性德，自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好，相好在我们来讲，身心健康。身心不健康的时候，自己知道，自己迷而不觉，一定要努力，要好好去修。
净宗这个方法无比殊胜，为什么？人人都能学得到，人人都能学得成功，不像其他法门，其他法门，没有那种善根福德因缘，你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了，搞清楚、搞明白，死心塌地修学，一生决定成功，而且时间不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让他亲眼看见离苦得乐的样子，他相信了，他回头了，这度众生。把离苦得乐做出来，也就是把看破放下做出来。
人为什么不能放下？没看破。念佛功夫成就，看破了，为什么？他随时能到极乐世界。到极乐世界，这个世界什么都带不去，连身体都带不去，彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛，有在工作当中念佛，这表演给大家看的。你说你忙，有工作，他也忙，他也有工作，他佛号不断。有退休了，没有工作了，专念佛，一天到晚佛号不间断，生活一切随缘，没有一样不好，有得吃很好，没有得吃也好，生活起居没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，他过的日子是法喜充满，非常快乐。做种种示现，代众生苦，示现什么？示现修的苦行，给大家做样子，让大家看。没有看到样子，自己感到很苦；看到这个样子，我自己还不错。
我们看到释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他不是过短时间的，过一辈子，走的时候在野外，不在房子里头，在树林里头走的。这叫什么？这叫威仪有则，这叫代众生苦，我们看到的代众生苦，他自己？他自己根本就没有苦乐。身没有苦乐，心没有忧喜，这本事高！这大定、大智慧，他把苦乐忧喜统统放下了。我们看到他是在我们这个世间，实际上他自己住常寂光中，常寂光中以应身来示现，给我们做榜样、做示范，这慈悲到极处。知道的人没有不感恩的，没有不尊敬的。更进一步的人，那就是要效法，向他学习，他能解脱，我也能解脱。如果说能证得生空是阿罗汉的境界，菩萨在大乘是十信菩萨七信以上的境界。
第二种「法空无分别慧」，前面是见人，在一切人事上不分别，这更进一步，对万法无分别。万法包括，今天说的，包括动物、植物、矿物跟自然现象，全包括了。前面第一个是生空，这四种现象里头是人事环境，动物都不包括，专讲人事环境，懂得处人之道，待人接物。这第二「谓平等照了真谛之法，悟性本空」。这一条就是明心见性，见性成佛。别教三乘菩萨，十住、十行、十回向，别教，对于法空，解悟，没有证得。别教登地证得了，别教登地，初地就是圆教的初住以上，我们常讲四十一位法身大士，这是圆教讲的，他们证得了。虽然还没有真正成佛，得到佛的气分，也得到佛一部分的作用。如果是往生西方极乐世界，当然是阿惟越致菩萨，这个阿惟越致不是自己证得的，是阿弥陀佛加持的。要到第三种「俱空无分别慧」，都是讲的慧，这个往生就真正是实报土，不必阿弥陀佛加持，他自己是阿惟越致菩萨。我们要问，他得不得弥陀本愿威神加持？得，为什么？弥陀本愿故。弥陀本愿里头没有说往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，实报庄严土除外，没有这个说法。没有这个说法，实报土也在内。
你看实报土自己证得，又得弥陀威神加持，这不得了！所以他的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样，这讲西方极乐世界实报土的菩萨，四十一位法身大士，我们敢讲智慧、神通、道力跟阿弥陀佛一样，不是跟其他的佛。阿弥陀佛一样是什么？「光中极尊，佛中之王」，当然有能力教化遍法界虚空界一切众生，他有这个能力。对上能教等觉菩萨，对下教无间地狱众生，真正普度。这种殊胜功德还得了！十方诸佛刹土里头没有，唯独极乐世界一家。今天我们幸运遇到了，能不去吗？在今天这个社会，如果不往生极乐世界，绝大多数的人来生都在三途。我们如果想到三途苦，就得决心求生净土。
我拜佛，我怎么拜法？我拜佛的时候观想，「南无本师释迦牟尼佛」，称南无本师，那个南无是归命，归命本师释迦牟尼佛，「弟子净空及一切有缘众生」，有缘众生无量无边，「求生净土」。每一拜都是观想着自己在当中，四周围无量无边众生，一起拜阿弥陀佛，求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土。不是我一个人去，跟我有缘的众生统统有分，统统去。我在这拜佛，希望大家跟我一起拜佛，这个小佛堂就无量大，跟虚空法界一样，没有边际。把我们的心量拓开，包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。法空无分别慧，悟性本空，这是法身菩萨的境界。
「俱空无分别慧，谓全照中道」，中道第一义谛，「超前二空」，前面生空、法空，生空是人我空，法空是法我空，人法皆空，空亦空，空也不存在。「悉皆平等」，平等是佛心。世尊为我们讲十法界，每一个法界是无量因缘，不是很单纯的。无量因缘当中，第一个因缘是什么？佛慈悲给我们说出来，成佛第一个因缘就是平等心。所以平等是佛心，修平等心是走成佛之道，平等没有高下，没有同异，是一不是二，肯定一切众生、一切万物跟我是一体，一个自性变现出来的，相不一样，体完全相同，从这个地方建立平等心、平等观，看一切平等，这修成佛之道。如果心住在六度，菩萨道；住在四谛是声闻道；住在十二因缘是缘觉道；住在十善、慈悲喜舍，天道；住在十善五戒，人道；五戒十善里面有傲慢、有嫉妒，是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这是佛在大经上常说，十法界第一个因素。所以贪瞋痴一定要断，为什么？那是三恶道里头的主因，希望把它断干净，一丝一毫那个念头都没有，除得干干净净。
末后括号里头有个简单的解释，俗谛，什么叫俗谛？「谓建立一切法」，这俗谛。真谛，「谓泯绝一切法」，这个境界都非常高，这都是法身菩萨境界。所以我们看到李老师当年讲这个般若，他讲实相、观照、方便，大家很容易懂。这个说得深。
我们再看下面第七，「方便波罗蜜」。这后面四种都是般若波罗蜜里面开出来的，展开来。展开什么？起作用。方是方法，便是便宜，这方便两个字要记住，两个字合起来就叫善巧方便。这个便宜就是最合适的，它没有标准，它是因人、因事、因时、因地，完全不一样。所以底下，「随机利物」，它不说人，要说人，十法界只是人道，说物，十法界全包括了。物的范围比人大，物对上面，包括诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天、修罗罗刹，都包括；下面包括三途众生，全包括了，物。所以随机利物，对一切众生都有利益，乃至于植物、矿物都爱护、都尊重！不可以轻易破坏，轻视都不可以，何况伤害！仁民爱物，对待一切有情众生要仁慈，对于天地万物、树木花草、山河大地要爱护，这叫随机利物。
「称适缘宜」，适就是非常适合，恰到好处。随他的缘，应该怎么做法就怎么做，真正令一切众生生欢喜心，它不是一个死呆板的。在这个世界上，各地风俗习惯不一样，要懂得随缘，不懂得随缘，别人心里就生烦恼。伊斯兰教的礼，见面都拥抱，那我们要拒绝的时候，他就生烦恼了。我们到每一个伊斯兰国家都看到，才晓得这是他们的最敬礼。所以入境要随俗，要令众生生欢喜心，这才能够摄受众生。摄受众生，佛法讲结法缘，他对你尊重，他相信你，你说法他就会听，他能生起恭敬心，他就能听懂，就能受益。一切是为教化众生，慢慢他就懂了，他就明白了。我们伊斯兰这些朋友，熟了之后，见面他不拥抱了，他合掌，为什么？他随顺我了。我先能随顺他，他以后就慢慢随顺我。合掌好，比握手都好，握手很累，合掌表恭敬，他懂得这意思。这十个指头代表散乱，合得一个就是一心，一心是最恭敬的，取这个意思。合掌不要这样分着，这样子里面是落空了，一定要合十，表这个意思，表法的意思。可是初见面的时候，我们一定随顺他，久而久之，他随顺我们。
「经云：菩萨教化众生而不厌倦」，这一句话很重要，不能厌倦。「随其心乐」，要能够随他的心，随他的爱好，「而为现身说法，是名方便波罗蜜」。就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，就这两条。跟大众接触，与大众结法缘，一定要懂得四摄法。四摄法是布施、爱语、利行、同事。爱语不是甜言蜜语，不是这个意思，爱语是真正爱护他，所说的话都是好话、都是实话，没有欺骗别人，都是希望得利益。
方便度有三，第一个「进趣果向方便，谓修诸功德，回向佛果」。进是契入，趣是趣向。这个进趣是哪个方向？进趣是果德的方向，果向的方便。果是成佛，学佛最后的目标是成佛，往生西方极乐世界，那是个中途站，必须要经过的中途站，先到这个中途站就保证成佛，决定不会落空的。一般大乘八万四千法门，它当中没有中途站；唯独阿弥陀佛这个成佛法门当中有中途站。我们到中途站是非常容易，到中途站就得到保证，这一定要搞清楚、搞明白。弥陀会被十方一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」，这个不容易，诸佛如来对他尊重、对他佩服，就是他设了个中途站，设立得非常之好。因为他设立了，诸佛如来就不必再设立，为什么？修学大乘有困难，不能契入的，统统都送给阿弥陀佛，都劝他往生极乐世界；换句话说，弥陀的极乐世界就是十方三世一切诸佛的极乐世界。佛佛道同，你那里有，我这里就不必有，我的学生送到你那里就好了，这多方便、多自在！所以你看到佛跟佛当中，佛跟菩萨当中，没有竞争的、没有嫉妒的，没有好胜心，没有要争取第一，我来做，没有。你做好了，没有一个不欢喜，把学生送到极乐世界是支持你。等于说阿弥陀佛办学校，十方世界诸佛刹土里面的弟子，很难教化的，八万四千法门很不容易修成的，全部到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去教化，毕业了就成佛。这个方便法可以说，阿弥陀佛四十八愿，闻名得益，十念必生，这是进趣果向第一方便，没有比这个更方便的。
第二「巧会有无方便」，这个也很难，会是融会，很巧妙的融会有跟无。有无二法是对立的，在法身菩萨的境界它是圆融的，有无是一，不是二。这个问题，在今天科学、哲学是最高峰的问题，我们所学习的科目，最高深的科目。什么时候完全融会？见性就融会了。没有见性，这两个融会不起来。有是俗谛，无是真谛；换句话说，有是假的，无是真的。《般若经》上，像《心经》上所说的，色是俗谛，是有；空是真谛，是无，它融会了，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，融会了，把真相全搞清楚，知道它是一，不是二。自性是空寂，或者叫寂灭，灭是空的意思，是无的意思，清净寂灭。为什么说它是真？它永恒不变。有是现象，无论是自然现象、精神现象、物质现象，全属于波动里头产生的。波动就是有生灭，这个现象有起有灭，但是起灭速度太快，所以生灭等于不生不灭。生，没有原因，好像忽然起来，但是起来立刻就消失了。它跟自性有没有妨碍？没有妨碍。有没有冲突？没有冲突。佛在楞严会上所说的，「真空不碍妙有，妙有不碍真空」，确实它没有妨碍，所以这个现象跟自性可以同时存在，一丝毫妨碍都没有，无障碍的法界。
清凉大师在《华严经》上告诉我们，理事无碍，事事无碍，理事无碍是说真跟俗无碍，俗是事，真是理，正因为理事无碍，所以事事无碍。事事无碍怎么建立的？从理上讲的。每一桩事（这个现象）跟理没有妨碍，跟真空、自性没有妨碍，所以事跟事也没有妨碍。《华严经》的境界，事事无碍，为什么？不可得。事跟事妨碍，我们细细的去推想，一千六百兆分之一秒里面发生的现象，它跟什么起障碍？不但跟前念后念没有障碍，同时生起的也没有障碍，这是事实真相，叫诸法实相。
巧会，巧在哪里？巧在不分别、不执著、不起心、不动念，就无障碍了。理事无碍，事事无碍，就巧在这里。所以简单说一句，放下便是，不放下就有障碍，放下障碍就没有了。如果在家庭，夫妻吵架了，一句话就解决，放下便是！放下就不吵了，问题解决了，把你所争的问题统统放下，没事。这佛经上这一句话很妙，放下便是，调停纠纷，这一句话非常管用。你把你的执著放下，他把他的执著放下，事情就解决了，为什么？放下之后烦恼没有了，智慧起来了，智慧解决问题。不放下是烦恼，在障碍问题。六道轮回里头会搞成这个样子，没有别的，就是烦恼当家做主，他用死了。每个人都不肯放下，这个世界就形成大乱，叫乱世；每个人都肯放下，这世界大治，太平盛世。你看一句话能解决问题。
第三「不舍不受方便」，这是应用在事相上。不舍不受，「谓拔济众生」，这是拔众生之苦，与众生之乐，叫拔苦与乐。「了达能所皆空，而不舍离」，不舍离是什么？能随缘。特别在今天的社会，今天是什么社会？科技发达，交通便捷，资讯遍一切时空。这个世界是什么现象？人与人往来关系太密切了，而不是像过去。过去一百年，确实那个时代还有老死不相往来，人与人接触的机会少，旅游不方便，所以生活圈子不大。我们小时候，乡下确确实实，有人住在乡下，一生一辈子没有进过城。城不远，也就三、四十里路，走路要走三、四个小时，没有进过城。他一生生活的范围就是邻居，邻近几个村他去过，再远没去过了。所以这叫不相往来，没有接触过不同的文化，不同的风俗习惯没有接触过。现在交通便捷，交通工具太发达了，旅游全世界，环球旅游要坐飞机，也不过二、三天，地球转一圈了。我转过一次，从北京飞到巴黎，在巴黎坐火车到伦敦，有海底隧道。第二天从伦敦飞到纽约，在纽约住了一天，第三天就又回到北京。你看三天绕地球一周，这古时候你作梦都不敢想的。
美国的西岸跟中国沿海的东岸，差不多距离一万公里，一万公里合中国是两万里，飞机十个小时就飞到了。所以现在每一个地方风土人情都要懂，你到那个地方去旅游不能不知道，不知道你就行动不得。那个地方的风俗习惯、礼节、饮食起居都得要问一问，不至于失礼，目的是让我们旅游去的地方，对我们能够生欢喜心，不要讨厌我们这些客人，这是礼最重要的作用。叫人对我们不要讨厌、不要嫌弃，能够让他欢喜。所以他的入境就随俗，他们喜欢什么东西，我们不嫌弃，我们穿他们一样的衣服，吃他们一样的东西，他很高兴，非常高兴。可是习惯，有些跟我们习惯不一样，没有吃习惯真的是不太好吃，所以也都要品尝。我们知道别人的，别人也了解我们。所以真正了达，能现所现，能变所变，皆不可得，但是不舍离，是为方便度。这三种行，这都是举例，实际上方便范围无量无边。
第八「愿波罗蜜：愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也」。这个大愿，这个愿是真正的愿，是正当的愿，应该有这个愿。人活在这个世间，来干什么的？你们有没有想过这个问题？我这一生早年失学，我十四岁就工作了，在抗战期间没有机会念书，找一个工作，自己可以养活自己，常常想这些问题。看到别的同学都能够念书，都能够升级，我们这个念书的机会没有了。那个时候有一点空闲就到水边、树下，坐到那去想，为什么到这个世间来？到这个世间来干什么？人生的意义、价值是什么？
当时给我打击，头一个失学。我就想，我失学是因为家里贫穷，缴不起学费，连生活都成问题，战乱的时候。我就想如何能叫天下这些学生不再有失学这个烦恼。想教育，天天想，就能想出一套方法，但是这一套方法到现在不能兑现。教育要用钱，钱从哪里来？我想的方法是国民税收里头有个教育捐。教育捐多少？你收入的十分之一，收入少的十分之一，收入多的也十分之一，这一笔钱专门用在教育。学生从幼儿园到大学研究所，都不要缴学费，国家有这笔钱，就不要为没有钱不能上学了，完全是公费。每一个人都要缴教育费，你的小孩，学童年轻的时候一直让他升学，让他有机会读书，想出这个方法。
从这里起源，以后愈想愈多，到二十岁的时候就有一套很有体系的哲学思想。所以我跟方东美先生学哲学，我没有读过哲学书，也没有亲近过这些哲学家，没接触过，我自己有一套胡思乱想，我也写了个小册子送给他看。至少他看到我的思想很单纯，也有体系，真想学，所以他就真教。让我到他家，等于说开特别班，学生就我一个人，每一个星期天两个小时。这是我作梦都想不到的，可是这对我一生产生最大的影响。因为我们从小不相信宗教，尤其对佛教有反感，认为佛教是多神教、泛神教，是宗教里头的低级宗教。从这个课程里面，让我们认识佛教原来是哲学，不是宗教。但是现在人不学哲学，把它变成宗教，这老师告诉我的。我们学，我们学佛教里面的哲学，我们不学它的宗教，老师这样介绍给我的。那哲学在哪里？在经典，尤其是大乘经典，我这么走进来。走进来才发现经典里头真有好东西，是我们意想不到的，把整个宇宙万物解释得那么清楚、那么明白，超过科学跟哲学，对于人生有最圆满的利益、最殊胜的利益，利益没有边际。
所以佛家讲愿，中国人讲志，人要有志气，人要立志。古时候读书，志在圣贤，所以中国的教育，圣贤的教育，教育的目标，成圣成贤。佛法是教育，佛陀的教育，教育的目标是成佛、成菩萨。这才知道学佛跟学儒没有两样，中国人称儒，印度人称佛，其实是一回事情。圣，圣人，圣的意思是明白，对于宇宙人生的理事通达明白，叫圣人。佛的意思是觉，对于宇宙人生觉悟了，不迷惑了，这不是一个意思！中国从前翻译，为什么不把佛翻作圣人，把菩萨翻作贤人？这读大乘经才晓得，佛的那个意思包括中国的圣人，包括这个，但是比那个圣的意思还要圆满、还要高深，圣跟它相接近，但是还比不上。这才不得已，梵音（梵文的音）保留下来，再加以注解。你看注解里头说明，佛这个意思是智慧、是觉悟，但是智慧他说了三种，一切智、道种智、一切种智，我们中国这个智没有这三个意思。觉也有三种，自觉、觉他、觉满，中国觉里头没有这三个意思。所以这种名词叫含多义不翻，它有很多意思在里头，不好翻，用音译来详细注解。我们这把它搞清楚、搞明白了。
人一生没有志愿，就是没有方向、没有目标，这一生空过了，所以一定要有志愿。学佛的人，他的愿通常是用四弘誓愿。四弘誓愿是总说，四条。诸佛菩萨还有别愿，别离不开总，总能够摄一切愿，普贤的十愿不离开这四句，阿弥陀佛的四十八愿也离不开这四句。这个四愿第一，「众生无边誓愿度」，这是度众生的愿。为了要度众生，没有德行不能度众生，没有学问不能度众生，自己修行没有圆满不能度众生，所以后面的三愿是完成第一愿的。你要想度众生，成佛道，一定先断烦恼，成就你的德行。你自己烦恼不断，你怎么能度众生？烦恼断了，你看把断烦恼放在第一，你才能学法门。烦恼没有断，法门学不成功，所以先断烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。烦恼没断不能学法门，初学的人学法门是为断烦恼，目的在此地。现在学法门目标错误了，他目标是广学多闻，他不是为断烦恼。所以学得再多，烦恼也多，变成什么？变成佛学家、佛门的学者，修行证果与他不相干，把佛教变成知识，错了，这都是我们要知道的。法门学成了，还得要成佛道，要证果。证果之后再教人，不会有错误；没有证果，你所学法门里头，还带着有烦恼、还带着有业障，不纯！这个东西不纯，障碍你证入，障碍你证果，你教别人的时候会误导众生，那就要造孽了。由此可知，度众生不容易。
今天在这个环境里头，到哪里去找一个证果的人？不要说证高的，小乘初果，大乘初信位的菩萨，找不到！这怎么回事情？这是众生没福。众生为什么没福？众生不想学好，所以有修有证的人不来。来了，没有人尊重他，没有人喜欢他，没有人愿意跟他学习，他来没有用处，所以就不来了。佛家讲感应，今天众生用什么感？都是恶念、恶行。恶念恶行所感的不是佛菩萨，是哪些人？妖魔鬼怪。《左传》上这一句话说得好，「人弃常则妖兴」，常是五常，五常是做人的根本，仁义礼智信。今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五常全丢掉了，那所感应的，《左传》上说妖兴，妖魔鬼怪都出现了。怎样才能恢复正常？把这五德找回来。仁者爱人，自爱爱别人。义者讲道理，义是讲道理，古人所谓思想言行合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节、礼貌，不能不讲求，现在礼没有了。智是理智，不是感情用事，感情用事容易出乱子，凡事要有智慧，用理智不用感情。最后一个是守信用，不欺骗人，不自欺，不欺人，信。这五个都没有了，那我们看感应的是什么？
这个地方说，「经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜」。这是总愿，就是「佛道无上誓愿成」，成佛就能度众生。什么时候成佛？不是成究竟圆满的佛，成分证佛就可以度众生了。大乘圆教初住菩萨就是分证佛，在中国佛教里所谓的大彻大悟，明心见性，见性成佛，他成的是什么佛？就是分证佛，他是真佛，他不是假佛。为什么？他证到了诸法实相，没圆满。为什么没圆满？他还带着习气，无始无明习气没断，这个不碍事，只碍他自己证究竟圆满的佛果，对这个有障碍。他的智慧神通道力在十法界教化众生没有障碍，所以他能教化众生，他可以跟一切众生感应道交，众生有感他能应。这是愿。
愿也有三种：「一、求菩提愿，谓自求佛果」。我们今天求菩提愿，就是求往生愿，往生就证菩提，往生就成佛果。这是在现前社会，男女老少，各行各业，贫富贵贱，贤愚不肖，人人都有分。因为求往生愿条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是圆满的菩提心，发菩提心。真正肯念这一句佛号，知道这句佛号，无量功德之所成就，念这句佛号，诚心诚意去念，这一句佛号就具足一切功德。哪一个人不想断恶修善，积功累德，断大恶、修大善、积大功、累大德，什么方法最好？念阿弥陀佛最好，很多人不知道！用清净心、真诚心、慈悲心念这句佛号，就是灭大恶、修大善、积大功、累大德，像经上所说的，无量无边的功德，积功累德。
「二、利乐他愿，谓救度一切众生」。你要知道净土这么殊胜，信愿持名有这么多的好处，你能把这个东西介绍给别人，他接受了，你就度了他。这个法门难信之法，从哪里入门？从经教入门。经教里头最殊胜、最方便、最究竟的无过于《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，极乐世界最好的一部导览，引导你去观光旅游，你把它搞清楚、搞明白了，你就很想去。如果经看不懂，看注解、听讲解，有耐心的听，一遍一遍的听，听上个十遍、八遍，自然就通了。理事通达，你的信心建立了，愿心建立了，那个佛号就灵了，相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
现在时间到了，我们就学习到此地。
