净土大经科注 （第四０七集） 2012/7/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0407
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句「十波罗蜜」。
「十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。我们学到第四，现在看第五。「五、禅那波罗蜜：梵语禅那，华言静虑」，翻成中国是静虑的意思，「可度散乱。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也」。这就是大乘教常说的因戒得定、因定开慧，禅定能开智慧。什么叫做定？这个地方有标准，说念虑皆忘，念是起心动念，虑是分别执著；换句话说，把起心动念、分别执著统统放下了，定的境界就现前，那就是定的境界。念虑皆忘，这是自性本定，也就是明心见性了。这个心安在自性上，以自性为境界，自性就是涅槃、就是真如、就是如如，也就是圆寂。又名智生，智慧现前。底下这一句说，谓依定生智，这就有次第的，小定生小智慧，大定生大智慧，大彻大悟那是性定，那是此地讲的念虑皆忘，才能达到这个境界。
「经云：菩萨于五欲境」，五欲是色声香味触，这个地方的五欲它是这样写法的，「无所贪着，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜」。五欲也说财色名食睡，这是经上常讲的。两个说法没有妨碍，都是贪瞋痴的对象，它能够生贪瞋痴慢。对于五欲境，把贪瞋痴慢断掉了，这就叫得到定；如果在这个境界里头还有贪瞋痴的念头生起来，这定就没有了。眼对的是色，这个地方讲的是五尘，意对的是法，那就叫六尘，五欲六尘。香是鼻根对的，味是舌根对的，触是身根对的，眼耳鼻舌身这前五根，这是五种境界。对这五种境界它就生五识，眼识、耳识，这称为识。我们前面学过转识成智，转前五识为成所作智，成是成就，作就是菩萨行、菩萨业，这个智慧就生起来了。在凡夫，他就生欲望，生贪瞋痴慢疑，他生这个东西，叫生烦恼；换句话说，禅定波罗蜜帮助我们转烦恼成菩提。所以它能够度散乱，凡夫的心是散乱的，散乱的反面就是禅定，也就是讲制心一处。
我们修禅定，我们学净宗，修念佛三昧。一般禅定是心安理境，安心于理境；我们的禅定是安心弥陀，把心安在弥陀上，比这个容易修，容易修，成就比这个高。这个在世间一般说，在现前社会已经相当困难了，从它的等级，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。实际上，欲界六层天，前面两层天修十善业道，上品十善生忉利天。再往上去，单单善不够，还要加禅定功夫，也就是欲望逐渐要降低。对于五欲六尘淡薄了，才能够提升到夜摩天，还是欲界，夜摩上去兜率，再上去化乐天。欲界最高的，第六天他化自在天，天王就是波旬，我们佛门里面也称他为魔王波旬，他的地位高，神通广大。为什么称他魔？他不喜欢人出家，他不喜欢人脱离六道轮回，一个人要真正修行脱离六道轮回，他总是会障碍。什么原因？他情执很重，六道众生都是他的眷属，他希望他的眷属兴旺，不希望他离开。这个天王福报也非常之大，在欲界里头福报是最大的，没有人能跟他相比的。
可是，如果真正发心修行，他也很佩服，你真有这个决心，真有这种坚固的愿力。所以释迦牟尼佛出世的时候，他也曾经做过护法。原先世尊示现的八相成道，他也来扰乱，结果被世尊定力降伏了，降伏之后他护持。现在佛法衰了，其他的宗教大概他不会理会，为什么？其他宗教出不了六道轮回。所以他对佛法做障碍我们理解他。我们真正真修，在极乐世界成就之后，再倒驾慈航回到娑婆世界来教化众生，波旬也会很欢喜。毕竟真正有出世这种愿望的人不多，贪恋这个世间人间、天上之乐的人占大多数。魔王波旬也是有大智慧、大福德的人，所以我们跟他往来的话，要把我们的心愿讲清楚、讲明白。
六道，一般诸佛刹土都有，诸佛的凡圣同居土就是六道，诸佛的方便有余土就是四圣法界。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，世尊为我们介绍十方诸佛刹土，有完全清净的，没有秽土。这种情形我们就明白了，每个人修行证果愿力不相同。有人发愿，我要度造罪业的众生，像释迦牟尼佛这样的人，悲心特别重。有些人成佛了，他不要六道轮回，像西方极乐世界，西方极乐世界凡圣同居土里头有六道，但是它只有人天，它没有修罗，没有三恶道，有人天两道。甚至于看到其他佛世界里有没有六道的，它有四圣法界，没有六道。也有一些连四圣法界都没有的，换句话说，它只有实报庄严土，那叫真净土。那个地方不能带业，纯净土，往生到那边的人都是法身大士，他们将见思、尘沙、无明烦恼统统断尽了。所以诸佛刹土并不完全相同。哪些人愿意去往生？这些人过去生中所谓是有缘人，跟佛有缘，跟那里头的菩萨有缘。有缘人还是会到一起，在一起修行、证果，回归常寂光。这是我们在《华严经》上看到的。
有六道的地方成佛都特别慈悲，为什么？众生难度。我们现前这个环境，可以说是难度里头最难度的。你怎么样诚心诚意待他，他不相信你；骗他，他相信。真实利益他不知道，他听不懂，他想不通。只看到眼前，不知道前后，前是过去世，后是未来世，他不知道，这是最难度的。难度而来度，这叫难能可贵。在这个地方示现，在这个地方修行，修成功的，十方世界的诸菩萨都佩服、都赞叹，太难、太不容易了！这是尘。真正讲欲是财色名食睡，这是五欲，所谓七情五欲。
禅定也有三类，第一个「安住静虑，谓乱想不起，深入禅定」。修禅定是什么意思？怎么个修法？这些常识要知道。禅定，总而言之就是把妄念伏住，它没有断掉，断掉那就证果了，伏住，不起作用。四禅八定都是把妄念伏住，为什么？即使生到最高的四空定，非想非非想处天，佛在经上告诉我们，他们的寿命八万大劫，这寿命，世间寿命最长的。那个寿命是什么？就是定功。八万大劫不可思议，诸位要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次，这叫一个大劫。八万大劫，这个世界成住坏空八万次，这是多长的时间！这些天人，四空天人，这个世界成住坏空他到哪里去了？他到他方世界去了，将来这个世界又成就了，他又回来。那寿命到了？寿命到了定功就失掉了，定功失掉，他上头没有了，他就往下堕落，这叫轮回。掉到哪里去？一般掉下来不是掉一层、二层，从上头一直掉到最下，掉到无间地狱。为什么会掉到无间地狱？谤佛、谤法。他自己以为修行在那个境界证得大般涅槃，证得大般涅槃就不生不灭了。寿命到的时候，生死现象一现前，他就说这是诸佛妄语，我证得了，为什么现在还要受轮回、还要堕落？这个念头生了，这就是谤佛、谤法，谤佛、谤法的罪是无间地狱。这就说明，四禅八定是伏烦恼，不是灭烦恼，所以他不如小乘，小乘真的是灭见思烦恼，不是伏烦恼。所以四禅八定叫世间禅定，这个我们总搞清楚。
可是世间禅定不简单，世间禅定我们要是得到了，往生决定有把握。为什么？他能控制妄念，他妄念不生，让我们的心里头只生阿弥陀佛这个念头，除阿弥陀佛这个念头，其他的念头都没有，这是念佛三昧。念佛的人只要有这样的定功就够了，就决定得生。品位向上提升，我们就知道蕅益大师在《要解》里所说的是什么意思，品位高下全在念佛功夫的浅深。功夫浅深不是念多少，不是这个，也就是说你伏断烦恼的功夫。定力深的人，伏断烦恼力量很强。伏烦恼就能往生，生极乐世界凡圣同居土。若是灭烦恼，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能够把身五种见惑断掉了，这不是伏，是断，到极乐世界就是方便有余土，方便有余土的下三品。如果再将思惑，八十一品思惑断掉，他在方便有余土就得中辈往生。如果统统断掉，见思烦恼断尽了，这个人证阿罗汉果。阿罗汉跟辟支佛这种人去往生是方便有余土上辈往生，就是上三品，上上品、上中品、上下品，他在那里面。由此可知，禅定能够帮助我们往生提升品位。
应该说忍辱、精进、禅定、般若，都是蕅益大师在《要解》里面所说的念佛功夫的浅深。六度，一切大乘菩萨统统都修的，十波罗蜜是《华严经》上，华严海会佛菩萨他们学习的。六度跟十度其实是一样的。十度后面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。
第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定是什么？禅定是放下，智慧是看破，看破能帮助你放下，放下能帮助你看破，这就是禅定跟智慧它两个互相相辅相成的。实在讲，整个佛法修行的总纲领、总原则就是定跟慧，也就是章嘉大师所说的看破、放下；也就是教下常讲的止观，止就是定，观就是慧，智慧观，止就放下。我们今天为什么放不下？不了解事实真相，误以为这个世间万事万物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，摆在面前什么都是假的，连自己身体是假的，自己念虑也是假的，没有一样是真的，你就容易修定，不想了。连袁了凡居士，命被人算定，居然二十年当中，每一年的流年都被他算得那么准确，一点都不差。所以你看看这也是智，世间智，相信算命先生，算得真不错，把念头放下，什么也不想，每天静坐。他那个静坐只有定没有慧，不是禅定。禅定是静虑，静里头有虑，有境界；了凡那个定没有境界，那个定叫什么？无想定，什么念头都没有。无想定真修成了，第四禅有个无想天，他们到那里去了。什么念头都没有，一点智慧也没有，它是无明，被无明所覆盖。这在佛法里不是正定，那是邪定。
佛法里定中是有境界的，依照《华严》修定的，定中有华严境界；依照《法华经》修定的，定中就有法华境界；依照净土修行的，有西方极乐世界的境界，定中能见佛，定中能到极乐世界去，它不是什么都没有。但是定中境界不能执著，一定要守住一个最高指导原则，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一执著就错了，无论什么境界现前都不能执著。我们今天在这个世间，种种境界现前，一定要知道，全是假相，不要被境界欺骗，我们的心才清净。心里面怎么样？没有分别、没有执著、没有妄想。再说得粗一点、明显一点，我们对这个境界非常清楚，这是智慧；心如如不动，不起贪瞋痴慢，这就是定功。不起妄念，妄念是什么？占有、控制、支配，支配就是权力，全是假的，没有一样是真的。生起这个东西，你造业。无所得的，他起了个要占有的念头，得不到，这个念头要放弃、放下，不能控制。
弥勒菩萨告诉我们这个真相好，被科学家证明了，我们对它一点怀疑都没有，那就是不断之无。我们想想，一千六百兆分之一秒，这里头有什么东西？那个境界是什么？那个境界是整个宇宙，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」。万法从什么地方生的？一千六百兆分之一秒里头生的，遍法界虚空界，就在那么短的时间。法界虚空界真的吗？不是真的，它的生跟灭，用佛经上说，生住异灭四个阶段，都在那一念里头。你说这一念是有还是无？这一念里头有生住异灭、有成住坏空，你看那么短的时间，一千六百兆分之一秒，再把它分成四个阶段，那就乘四，确确实实不可得。这是事实真相，整个宇宙就这个现象，能大师看到了，「何期自性，能生万法」。
我们今天看到是什么？是这些许许多多现象密集纠缠在一起，让我们五根里头产生了个幻相，以为它有。一秒钟很短，一秒钟一千六百兆次的生灭，每一个生灭的现象是独立的，它不是相续。相续是完全相同的，这才相续，它不是，不是完全相同，每一个都是独立的，那根本就没有。《般若经》上佛说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说无所有、毕竟空是事实真相，不可得是劝我们不要在这里头有得失的念头，没有得也没有失。有得就有失，没有得哪来的失？到我们自己修行证得八地菩萨的时候，这个事实真相全看出来了，这清清楚楚，一丝毫不迷惑。能大师证得的境界，我们无法想象，能生万法是他亲证的。这桩事情，理我们晓得，一念之间，就是那个微细的一念，他能捕捉到那一念。那一念怎么？那一念放下了，真相大白。我们是这一念没放下，妄念一个一个的冒出来。
这桩事情，我们看量子力学家的报告，这个现象他看出来了。念头，念头起来立刻就灭掉，他们说没有原因，念头一起立刻就灭掉。物质现象知道了，是从念头来的，念头怎么来的？念头不知道，怎么冒起来马上就灭掉、就没有了？他看到这个现象，佛在《楞严经》上讲了，叫「当处出生，随处灭尽」，这念头。这一个念头，我们现在很清楚，就是大乘经上讲的五蕴，这一个念头里头具足了色受想行识，阿赖耶在其中。迷了就是五蕴，悟了怎么样？悟了不可得，悟了就没有了，念头不生了。这一念断掉就悟了，这个悟是大彻大悟、明心见性。悟是体，见性是它的作用，明心见性，它作用。见性，我们教下称它为成佛，见性成佛。这是大乘教讲到究竟圆满了，圆满成佛，圆成佛道。所以智能帮助放下，这样讲法大家更清楚，引发静虑就是帮助放下。谓智慧现前，生诸功德，放下是功德，放不下是福德，福德在轮回里头受报，功德是超越六道轮回，了生死、出三界，功德跟福德不一样。
第三「办事静虑」，放下能办事，「谓功行圆成，利益众生」。这什么意思？《妄尽还源观》上贤首国师给我们讲四德，第一句话说随缘妙用，这个就是随缘妙用。随缘是办事，妙用是什么？妙用不起心、不动念，不起心不动念就是禅定，是办事的静虑，那就是诸佛菩萨示现在人间。示现的时间长，释迦牟尼佛的示现八十年，应身，也来投胎，示的有生有死，八十年。随缘妙用，这禅定的妙用。文殊菩萨照顾虚云老和尚朝山，路上生病了，现一个乞丐的身来帮助他，这是化身。乞丐从哪里来他也不晓得，走了之后到哪里去也不知道，需要他的时候他来了，不需要的时候他走了，这化身。你看化身能够照顾他十几天，不可思议。什么人能做到？真正明心见性的人统统能做到。
这就说出学佛的好处，念佛人念到事一心不乱就有这个功夫。这个功夫是什么？六通里头讲神足通。神足是变化，能分身，能变种种不一样的身。现身变什么样的身分，不是自己意思，自己如果有意思的话，那是凡夫，他做不到。这个身是怎么变出来的？众生的感应，楞严会上说得好，「随众生心，应所知量」，众生希望什么心，他就现身。你看虚老和尚病倒在路上，四周围都没有人家，这个时候一定想，这时候要有个人来帮助我多好，就有个乞丐出现了，随着他的心。为什么？乞丐出现，他一点怀疑都没有；其他的身分，怎么好要求他来照顾他几天，不好要求。乞丐反正到处讨饭的，居无定处，这一点怀疑都没有。这个乞丐心很好，他来帮助我。这种感应就跟水实验一样的，一个道理，水没有起心动念，我们有个念头去感它，它马上就有反应，我们没有心去求他，自然的。
所以诸佛菩萨在哪里？无处不在，无时不在。我真到有需要的时候，他怎么会不现身？现什么身？应以什么身得度，就现什么身，活活泼泼，自在无碍，没障碍。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力，那能力从哪里来的？不是修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。经上不是说得很好吗？到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，文殊是阿惟越致菩萨，普贤也是阿惟越致菩萨。发心朝五台，文殊照顾你；发心朝峨嵋，普贤照顾你；发心朝九华，地藏菩萨照顾你，感应。这些大菩萨无处不在，无时不在，根本就没有离开过我们，只是没有现身。我们起心动念、一切做为，他看得清清楚楚、明明白白。我们身体状况他也很清楚，每一个细胞这个频率他都收到，我们身体遇到病痛困难，他一定会来照顾。
所以，这属于智慧，都从经教上得来的，长期经教的薰修，真的相信，不再怀疑，感应道交就形成。有怀疑是最大的障碍，感应断掉了。我们发射出去的波，佛菩萨接收到了；但是他那个波到我这里来，我这里有障碍。他知道我，我不知道他，换句话说，他帮我就有困难。我发出去的没有问题，他们能收到；他发给我的时候，我收不到。其实是收到，收到怎么？好像我们的机器故障了，不灵，没有感触。如果我们这个机器，这个身体、这身心没有故障，他发射到我这里来，我这里很清楚。什么没有故障？清净，没有故障；平等，没有故障；觉，没有故障。我们有染污、有不平、有迷惑，这故障，故障产生障碍，这个我们不能不知道。所以障碍不在外面，在自己，在念头。
念头为什么产生这么大的力量？为什么产生？因为我们信心不够，始终都有怀疑。这信心真难！一点怀疑没有，真信太难了！什么人一点怀疑没有？一个是有智慧的，上上根人，他对于这些事理一清二楚，他没有怀疑。第二种愚夫愚妇，他没有怀疑，我们常说的阿公阿婆。他老实、听话、真干，没有一点怀疑心，所以他的感应不可思议，他没有障碍。上智下愚最容易得度，上智的人成就很多，下愚成就也不少。我们这个阶层，今天叫知识分子，我们的麻烦就是知识，知识在佛法里叫所知障。障是两种，一个是烦恼障，烦恼是障，贪瞋痴慢疑这是障；另外就是所知，知识，知识里面的障，重点就是怀疑。信心不具足，你不能说他不信，也不能说他真信，信里头有疑。
般若波罗蜜，第六「般若波罗蜜」，般若是梵语，翻成中国意思是智慧，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘经求什么？就求般若，所以大乘就是智慧。《无量寿经》的经题，「佛说大乘」，佛是释迦牟尼佛所说的，大乘是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相，这三种是果。修净土希望是什么？希望就这三桩事情，我们所希望的，智慧，圆满的智慧，圆满的德能。无量寿是德里头的第一，为什么把它放在第一？如果没有寿命，一切都落空了，所以头一个要有寿命，德用才圆满。极乐世界无量寿是真的不是假的，往生到极乐世界，没有证得佛果，那个无量寿是有量的无量。但是，等觉破最后一品无明习气的时候，他提升了，证得妙觉的果位，那是真无量寿了。妙觉如来他离开实报土，他到哪里去？他入常寂光，常寂光是真的无量寿，那不是有量的无量；换句话说，四十一位法身大士是有量的无量，证得妙觉是真正无量。所以他那个有量跟无量是接着的，接轨的，没有脱节的。我们可以说，极乐世界无量寿是真的无量寿，两种生死都没有了。这两种生死，说实在的话，在实报庄严土里头就看不到了，实报庄严土理上讲有变易，但是事上你看不出来，事上没有。不像在十法界，理跟事都很清楚，在诸佛的报土里头，理有，事上看不到。
般若「度愚痴」，它的相「决定审理名智」，这是给我们解释这个字，智慧这两个字的意思。什么叫智？什么叫慧？审察这个理论下决断的，这是智。「造心分别名慧」，这是什么？出主意的。如果我们拿打仗来做比喻你就很了解，参谋出主意是慧，主将下定决心那是智。慧主意多，主意多什么？不知道用哪个好。智高的人他一看，他就能知道哪一个主意好，决定用他的。所以打胜仗的功劳不在参谋，在主将，他决定的，他的功劳最大。这个解释也非常好，你看决定审理，造心分别，造心就是分别心，这是慧。「谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍也」。这是菩萨的智慧。菩萨对于一切事、境界清清楚楚、明明白白，是慧。他知道这些事情相有性无，没有自性，事有理无，当体即空，了不可得，所以他不分别不执著、不起心不动念，这是智。这就是他决断。他能够在现象上跟一切众生和光同尘，穿衣吃饭，一起工作。众生着相，有苦，身有苦乐，心有忧喜，这就是众生所受的，苦乐忧喜。佛菩萨没有，为什么没有？他没起心动念，跟众生在一起干活，他没有苦乐忧喜，这就叫随缘妙用。假的，不是真的，没有一样是真的，连佛法都是假的。《金刚经》上佛讲得好，「法尚应舍，何况非法」，你要以为佛法是真的，就坏了，那你完全搞错了。
我们现在要执持名号，认定极乐世界跟阿弥陀佛相有、事有，我们执著这个有，我们要到那里去；但是一定要晓得，理上没有，自性清净心里头没有极乐世界。极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛十劫之前建立的，那十劫之前没有，这个要晓得。极乐世界设立在那里是什么用的？给我们做跳板的，我们到那去成佛；如果你执著它有的话，佛就成不了。所以到极乐世界最后，极乐世界舍不舍？舍掉了。刚才讲的，等觉菩萨住极乐世界，升到妙觉就脱离了，实报土不见了、没有了，还是一场梦。梦醒了到哪里去？常寂光去了。常寂光里头什么都没有，什么都不缺，你要到极乐世界，常寂光马上把极乐世界现前。常寂光现一切诸佛刹土，给诸位说没有起心动念。没有起心动念怎么示现出来的？这就跟那个水实验一样，感应，众生有感，常寂光自然应。常寂光就是佛身，常寂光就是佛心，身心都没有了，一片光明，光明就是他的身，光明就是他的心，光明遍照，光明遍满。无论你在哪里，你起心动念是感，常寂光就应，自然应。所以我们晓得，释迦牟尼佛当年住世八十年，是当处出生，随处灭尽，这是事实真相，知道的人不多。文殊菩萨示现一个乞丐，当处出生，随处灭尽。他这个身能够停留十几天，众生需要，他就在，众生不需要，他就没有了。
我还遇到一桩事情。我抗战期间，抗战的最后我在贵州念书，国立第三中学，专门收的是流亡学生，不但不要缴学费，学校管吃管住。有时候救济的一些衣服东西我们还都分到，全都是难民，学生都是难民。所以国家办这个学校来救济我们。校长周邦道先生，这个老人天下第一好人，大公无私。他儿女好像有六个，也在我们一起念书，他的老四跟我同班，我们也非常好。在学校里面，所有救济物资来援，同学先分，分剩下来的，有，他们才有分；没有剩下来的，他们都分不到。我们学生对校长服气，校长一点私心都没有，照顾我们学生比照顾儿女还要周到，夫妻两个都是这样的。跟他自己小孩说，你们父母在身边，他们父母都不在身边，要多照顾些。我们感动，把老师、师母当作自己父母看待。
抗战胜利，学校解散了，各人可以回到自己的家乡，我回到南京，老师他们解散之后也到南京。这桩故事是我们在台湾又碰头了，他跟李老师讲的。因为他在台湾住在台中，拜李老师为师，学佛了。从前是我校长，在李老师会下，我们同学。他跟李老师说，他说周师母住在南京的时候，他南京住的地方我去过，很大的房子，三进。大门进去是很大的院子，很多树木；然后再里面，里面有围墙，第二进；到第三进才是他们的客厅。她说有一天有个和尚到她家来化缘，问这和尚从哪里来的？九华山来的。问他想要什么？五斤香油。没给他，不信佛那时候，那时候没有佛教信仰。夫妻两个非常慈善，真是慈善家。没给他，那和尚就走了。走了之后突然想起来，庭院这么深，没开门，他怎么来的？走了之后，再把门打开一看，大门、二门都是关到的，他到哪里去了？
这桩事情让她多少年来她没有办法解开，把这个事情告诉李老师。老师说，那是地藏王菩萨化身。后悔得不得了，五斤香油家里有，没有给他。从此以后，她跟地藏菩萨有缘，修地藏法，每天念《地藏经》、拜地藏菩萨。她念的大悲水特灵，真治病。师母晚年学佛，在台中往生，火化的时候留有三百多舍利。在家修行有这么好的功夫，难，真不容易。这是化身，只有二十几分钟的时间，不到半个小时，不知道从哪里来的，也不知道到哪里去了，他们家大门、二门都没有开，没动静。这是特殊因缘，大概就是奠定往后在台中遇到李老师学佛的一个缘分，菩萨用这种方式把它促成。她真信，她那个信比我们的信不一样，她亲眼见到的，所以学佛特别认真。
我这个老校长，我说他天下第一人，天下第一个清官。晚年他做考选部的政务次长，就是副部长，现在讲第一副部长。国家配给他有一辆轿车，家里给他装了电话，这是公家装的。他在家里告诉他的儿女，他的车只有上班他可以坐这个，上下班，如果去看朋友的话，他坐巴士、坐公共汽车，家里的人完全没分。你说这个，他家他的儿子跟我们谈起来，他说老头子怎么糊涂到这种程度！公家给你车，不就给你坐的吗？为什么我们不能坐？他自己去看个朋友，他坐巴士，为什么？为公家省一点汽油。电话可以接，不能打出去，他的公事他就可以打出去，私事不用这个电话。私事打电话，那个时候巷口，这一条巷巷口有个公用电话，到巷口去打公用电话。到哪里去找？恐怕找不到第二个，走遍全世界都找不到第二个，我说天下第一清官，真正是清白。
做事情小心谨慎，认真负责，不是应该得的钱，一分钱都不拿。公家装电话，电话费是公家给他付的，国家的，要替国家节省，私人用电话不用这个，因为用这个机器是公家付钱。这是我们一生亲自看到的。你要是给人家讲，人家不相信，怎么可能有这种人？他家是真的。他的儿女我们就跟兄弟一样，常常在一起聊天，非常不服气。所以他们给我说，做他的学生好，做他的儿女太苦了，管得太严，好处都分给同学，家里人得不到的。现在这些人都走了，这种典型、样子再也看不到了，如果我们不是真正遇到，确实没人相信。但是我们知道老师一家真正是断恶修善、积功累德，后人如果能效法，一定有发达的，祖上有德。
「经云：菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜」。这几句话意思很深。菩萨于诸佛所，菩萨有能力亲近佛陀，尤其是法身菩萨。不但极乐世界如是，证得法身就有这个能力，有能力分身，分无量无边身，亲近诸佛如来。供佛，供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。我们亲近善知识亦如是，亲近善知识是福慧双修，佛是善知识当中第一善知识。亲近善知识要善观诸法，这个善字，妙就妙在这个字，善是真实智慧，你看一切诸法得实相印。实相，括号里头有简单注解，「一实相也」，实相就是什么？一相，一相就是实相。一相是什么相？空相、幻相。一切法体是空的，相有体空，事有理空。所以你看到实相，就是从相上见到性。相从哪里来的？性现的。性是什么样子？性没有样子，性不是物质，不是意念，所以它没有相，但是它能现相。众生有感，它就随着感现相，随缘现相。现什么相由缘去决定，这就是恒顺众生，随喜功德。为什么？他没有起心动念，起心动念是随自己的意思，他没有自己，他也没有意思。这个道理、这个事实真相我们一定要知道。
你知道之后，你才晓得佛经到底是怎么回事情。释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛凭什么说的？凭实相说的，实相无相，完全是凭感应说的，众生有感，他就有应；众生没有感，他就没有应。所以，众生有起心动念、分别执著，佛说法不起心不动念，没有分别执著，完全是从自性里头自然流露的。怎么流露的？你有感，自然应的。就像水实验看到这些图案，水没这些图案，有感它就现，没有感它不现。水尚且能够感应现相，何况自性？自性有感的时候，能现身相。在极乐世界实报土，实报土里面四十一位法身大士有感，佛在实报土现报身相；在前面两土，同居土、方便土，现应身相；临时，时间很短，不是很长的，现化身相，都没有起心动念。起心动念尚且没有，怎么可能有分别执著？这种现象是什么？这是自然现象，就是法尔如是，自自然然他就是这样的。如果勉强说个理由，那就是佛在因地曾经发过心，发过这个愿，众生无边誓愿度，他发过这个愿。今天他成佛了，众生需要他帮助的时候肯定现相，是这么回事情。佛菩萨没有不现身说法来帮助的，没有这个道理！我们将来成佛亦如是。所以我们对这桩事情要信心十足，不能有丝毫怀疑，怀疑就错了。
「无相之相名为实相」，真实相是什么？真实相没有相。「印即印定」，印定是什么？中国的习俗是以印做为凭证的，佛的印把它印定，叫真凭实据，盖上佛的法印。佛的法印是什么？无相。「一切法皆无相故」，一切相都是假相，所以相有性空。现在科学给我们做出证明了，相怎么有的？完全是波动。它不动？不动，相就没有了。所以所有的物质现象，是念头波动现象里面产生的，产生这个物质现象；念头不动，物质现象就没有了。所以科学家也是下了个定论，说这个世界上根本就没有物质这个东西，物质现象是假的不是真的。真的是什么？真的是念头。佛经上也讲，佛经上讲，相是什么？相由心生。古大德后头还有一句话做总结，「全体是心」，遍法界虚空界全体是个心。心有没有相？心没有相，但是它能现相。这真的叫实相。我们要晓得，知道之后就是放下，真知道了，彻底放下，彻底放下你就全部证得。需不需要？不需要。众生有需要的，立刻就现前。
确确实实没有自己，你说法身，法身是什么？整个宇宙就是自己的身。我们把这个降低一层来讲比较好讲，降低一层是阿赖耶，整个阿赖耶的境界相是我们的身体，这叫法身；整个阿赖耶的见分是我们的心，是自己的心，这叫法身。虽然这些相不执著这些相，完全对了，执著就迷了，不执著是觉悟。为什么不执著？因为它刹那刹那波动现象，它根本就不存在。我们今天所看的、所接触到的，统统就像什么？像电影的银幕上一样。银幕上所现的，决定不是真实的，刹那生灭，这个刹那都不好讲，一千六百兆分之一秒的生灭；换句话说，它根本就不存在。但是它聚集在一起产生一个幻相，许许多多的意念、无量的意念，你看一秒钟就有一千六百兆个念头聚集在一起，一秒钟的时间。我们能看到这个念头，这个念头里头有相，有色受想行识五蕴具足，我们看到色，也感觉到它里头有受想行识。
譬如水，水是矿物，现在证明水会看，它有见；会听，它有闻；它对这一切境界它知道，它有觉；我们把念头对它，我喜欢你、我讨厌你，它有知。见闻觉知统具足，就是一滴水里头它都具足。做水实验的时候只是一滴水，用一个针尖，拿一滴水放在玻璃板上，放在摄氏零下五度，它就结冰，拿出来放在显微镜里面，它就变成结晶。善的念头、好的意念，它的反应非常之美；不善的念头，它的结晶就很难看，非常明显。针尖底下那一滴水有见闻觉知，我们端起杯子喝的水，滴滴都有见闻觉知，活的不是死的，今天讲有机。那我们就知道，整个宇宙是个有机体，石头、泥沙都有，这桌子都有，都是的。我们在小房间里头，天花板、墙壁、地板统统有。如果你要晓得这个事实真相，你还能起坏念头吗？还能干坏事没人知道吗？全知道，没有一个不知道，只是你自己不知道。
这桩事情，上次美国修．蓝博士到我这里来参观，他就说出来了，统统知道。他那种能力，实在讲每个人都有，并不是他特殊，所以他到处宣传，要人家学习。基本的条件就是清净心，他说的，他讲记忆，你把你记忆里头一些不善的念头清除掉，善的念头也清除掉，让你的心恢复到清净，清净心就能帮人治病。清净心是把自己身上得病的细胞统统恢复正常，所有的病态都是细胞带的病毒，病毒都是染污，都是不善的念头所感的。这就是一切法从心想生。所以他能够用心想，清净的心想，纯善的心想，能让自己身体恢复正常。我问他的方法，每天做半个小时观想，把病人观想跟自己合成一体。所以，他要他的资料，就是病人的姓名、住址、出生年月日、病历，他知道这些东西就可以了。然后观想自他是一，现在看他的病历就是自己的，用自己的意念调整自己，自己的病好了，对方就好了；对方的人距离几千里都没关系，不要见面的，不跟病人接触的。一个月，三十天就治好了，每天半个小时，完全用观想、用念力。
今天量子力学说念力不可思议。念力，也谈到负面的念力，负面就是恶念，不善的念头，不善的念头力量非常强大，能把这个世界破坏，能把星球破坏，非常可怕。懂得这个道理，这些量子力学家各各都知道，用什么方法？断恶修善，不但救自己也救了别人。你用负面的，不但害人也害自己。负面我要害一个人，但是负面同样让山河大地全都变坏，就灾难发生了。理事都要搞清楚、搞明白。
般若也有三种，第一种，「生空无分别慧，谓平等照了俗谛之法，无生灭相」，俗谛是世间法。生空，生是讲众生，也就是人空。它第二个讲法空。生空是众生空，所有一切众缘和合而生起的现象都是假的，都是空无所有，不可得。你看用什么？用无分别慧，不分别是智慧，分别是烦恼；不执著是智慧，执著是烦恼，执著是染污，这都不是好东西。谓平等照了俗谛，俗谛是世俗谛，就是六道，就是十法界。以阿赖耶为主的，这俗谛；以真如为主的，这叫真谛。这是慧照俗，照一切俗谛怎么样？无生灭相。这个话很难懂，必定要用弥勒菩萨这个开示，我们就明白了。一切诸法波动的现象，频率是一千六百兆，一秒钟波动多少次？一千六百兆次。在这个真相之下，生灭不可得。你说它生，生不可得，灭也不可得，所以叫它做不生不灭。如果它真没有生灭，说不生不灭那不叫废话？那毫无意义。而是什么？生灭的速度太快了，你没有感觉到它生，它已经灭了；你没有觉察它灭，它底下又生了。
所以，每个生灭都是一个独立的，它不是相续相，时间那么短，你根本捕捉不到，所以说它是空相。必须这些生灭相，无量的生灭相纠缠在一起，我们看到一个现象，这个现象《金刚经》上叫做「一合相」。一，现在我们终于搞清楚、搞明白了，一就是最小的物质，科学名词叫微中子，佛学名词叫极微色，极其微小的色，也叫它做极微之微。这个东西不能再分，再分就没有了。现在科学家发现微中子，不能再分，再分就没有了。他们分开了，再分变成什么？物质没有了，看到念头波动的现象。这个发现才晓得，物质现象是从念头波动现象里头产生的，跟佛经上讲的一样。佛经上讲相由心生，相就是物质现象，心就是念头，所有物质现象是念头产生的。念头好我们身心就好，因为身心是物质现象；念头不好，我们就多病，身体就不好。
所以今天科学家提出来「以心控物」，用我们的意念控制物质。第一个实验点就是身体，叫疗愈，疾病的治疗，用意念，用好的念头。现在治疗里面证据十足，发现这个治疗，念头集中，不要去问身体好坏，那个效果比什么都大。他们做实验的，念力集中，集中在一个善念，把自己身体忘掉了，根本就不想它。身体有病也不要去想病，也不要去想没病，你只不理它就完了，专想你那个善念，身体病毒的细胞自然没有了。这个要有耐心，你看修．蓝博士他替人治病需要三十天，每天半个小时，三十天，这是耐心。只有念，纯净纯善的念头，不夹杂不善的念头在里头。那个念，你看，真的就把带着病毒的细胞恢复正常了。
在这个地方让我们也能想到，为什么佛门里修行的人健康长寿？换句话说，他心在定中，定心是心住在一处。修定的方法很多，你住在一处就对了，儒也修定、道也修定。但是他们的修定方法跟佛家不一样，他们把心，你看一般我们听说丹田，把心就想着丹田，这也是一种禅定，他就不胡思乱想。今天我们知道，我们能够把心住在阿弥陀佛上，就这一句名号，功德不可思议。因为这个里头得阿弥陀佛本愿威神加持，双重利益。你修其他定得不到佛力加持，修念佛三昧决定得佛加持。只要你真信，万缘放下，灵得很。修习效果不彰，不是别的问题，统统是没放下；真放下，效果立刻就现前。时间到了，我看我们今天就学习到此地。
