净土大经科注 （第四０六集） 2012/7/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0406
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：
「十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话很重要，告诉我们这个法门的殊胜，能够帮助我们证得十地菩萨的果位。这境界就很高，所以这十种要认真学习。没有清楚的，没有听清楚要问。昨天我们发现一个问题，过去讲席当中很多次讲到「不断之无」，结果一问很多人都不知道。都听，没听清楚，没有听懂一定要问。所以学问、学问，要学着问。那要不问？不问，人家要不问你的话，永远不知道。这个是值得去反省的。听不懂的，确实不能够立刻提出问题，也得记下来，记下来告诉我，我下一次再把它讲清楚一点。一定要完全听懂，我们这个课就没有白上。听懂之后如何落实，那就叫修行。
清凉在《华严经》上为我们说了四个科目，第一个是相信。真听懂、听明白了，你才会真有信心。没有听懂，信心怎么建立？有了信心之后，要认真去求解，要彻底的明了，没有怀疑，然后落实到生活上，那叫行，那叫修行。修行，不是每天念经是修行、每天听经是修行，这不是的，这是解。念了之后、听了之后，怎样把它变成自己的生活，这叫行。行是生活，我们的生活跟佛讲的相不相应？不相应，那错了，我们把它修正过来，这叫修行，修正错误的行为。错误的行为有三方面，第一个是思想、念头，第二个是言语，第三个是行动，身口意，把它修正过来，这叫修行。行成熟了，从行当中证明我所解的、我所信的是真实不虚，这叫证。信解行证，这真正学到东西。所以一定要注意，不怕问，应该要问。
十波罗蜜，现在我们学第三，「羼提波罗蜜」。第三，「梵语羼提，华言忍辱」。实在，羼提就是忍的意思。佛教到中国来，这是翻译的大师们把这个忍下头加个辱，这特别对中国人说的。中国古时候的读书人常说，士，士就是读书人，「士可杀，不可辱」，杀头没关系，不在乎，不能够受侮辱，把这个辱比杀头看得还重。所以这个翻经的法师说：好，就用忍辱，辱都能忍，当然什么都能忍。所以用辱这个字加在这一条，是特别对中国人。你看中国的环境、中国的文化背景不相同，这就说明，翻经要懂得它的真正意思，翻得正确，这个地方人得利益，中国人为什么把辱看得这么重？既然看得这么重，就教你忍辱。
忍辱可度瞋恚。忍辱的反面就是瞋恚，这是严重的烦恼。瞋恚是什么？发脾气。瞋恚心一生，你看全身发热，火，瞋恚是火，脸上通红的，这火气上升，火烧功德林。功德难修，经年累月修习功德，一次脾气发了，全没有了，功德全没有了，所以叫火烧功德林，瞋恚之火把我们所修积的功德全都毁掉了。功德是什么？功德是清心寡欲，是功德。所以脾气一发，清净心没有了，平等心没有了，这功德没有了。福德没有关系，福德发脾气还在，功德发脾气就没有了。这个一定要清楚、要明了，要修忍辱波罗蜜，任何状况之下不发脾气。也就是说，功德在哪里？清净心是功德，平等心是功德，一切时、一切处、一切境缘当中保持清净平等心，就是功德。为什么？清净心生智慧，不生烦恼；清净心生功德，不造罪孽。清净平等就叫做功德，功德就是清净平等。
所以底下说，「他人加恼为辱」，这外头来的境界，别人毁谤你，别人羞辱你，别人陷害你，你生不生气？你生不生烦恼？因为这些事情生烦恼，这都叫侮辱。那对这个我们要能忍，于辱安忍，安是心平气和，不为外境所动摇，这安，没事，忍是忍受，「于辱安受」。这个事情很难，难在我们烦恼习气很重，自尊、好胜这个念头很强，不能容许别人伤害，这是辱的形象。最大的伤害，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，在没有成佛之前修忍辱波罗蜜，在一段时期里头他以这个为主。遇到歌利王割截身体，这是外面加给你生烦恼最严重的一桩事情，没有比这个更严重，你能不能忍？释迦牟尼佛能忍，不但能忍，还感激他。释迦牟尼佛把这一桩事情当作他这个课程最后的考试，这个考试通过，他升级了，所以对老师感激，提升了。这提升是什么样子？贤劫千佛，这一段时间在这个世界有一千尊佛出世，就是我们现在这个时代，释迦牟尼佛原本排名是第五，因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦佛提前了，提前成佛，变成贤劫第四尊佛，弥勒，第五尊佛。本来应该是弥勒在先，释迦在后，那现在释迦排在前面，弥勒菩萨排在后面，这个顺序的重新排列是因为释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满。好事，不是坏事。
我们要把忍辱这桩事情看作什么？这是真的断烦恼、消业障最殊胜的方法。这种境界来了，为什么？最容易引起你的烦恼、引起你的瞋恚，你不生烦恼、不起瞋恚，这就是功夫，这就考验禁得起，看你忍辱功夫到什么程度，对于你修学的境界决定提升。忍辱波罗蜜有功夫的人，往生西方极乐世界，决定提升品位。蕅益大师说得好，生到极乐世界，品位高下完全是你功夫浅深差别。我们今天用什么方法让我们能忍？难忍能忍，没有不能忍的，境界现前会归阿弥陀佛。遇到这种情节，恭恭敬敬合掌，「南无阿弥陀佛」，消归在佛号上，一丝毫瞋恚的样子都没有，一丝毫瞋恚的念头都没有，这真正是修忍辱波罗蜜的菩萨，瞋恨心没有了。瞋恨心是根本烦恼，瞋恨里头有傲慢，傲慢里头有嫉妒，这些造无量无边的罪业。所以修行证果难，两大难关，第一个难关是贪心放不下，第二个难关是不能忍辱。这两关通过了，菩提道上一帆风顺，没有什么大障碍，这两大障碍突破，其他障碍是小障碍。
「谓内心能安忍外所辱。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶」，这一句话要记住。一切诸恶，诸是多的意思，众也是多的意思，忍受一切众恶，不管是什么恶心、恶念、恶行，我们遇到了，统统能够忍受。最好遇到的时候把它消归自性，自性就是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就把这个问题化解了。一切诸恶遇到阿弥陀佛，都没有了，烟消云散。这要懂得观想。为什么你能做到？那就是一切诸法真相是不断之无。无是什么？《般若经》讲的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。世出世间一切善法、恶法，这一切诸法都是无所有、毕竟空、不可得，用一个字来讲，就是无。你的心就平了，你的心就清净、就定了，不会受外面境界相所动摇，这个就叫做念佛三昧。念佛三昧把这些问题完全化解、克服了。念佛三昧生智慧，不生烦恼。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，「于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜」。
忍辱有三种，第一种，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事实来陷害，我们遇到了，要忍。这个文字上说，「谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心」。学佛的同学一定要学，这是大乘的根本戒。我们是凡夫，没有神通，不知道前世的事情。那个人毁谤我、陷害我，他为什么不去毁谤他、陷害他，为什么专对我来？他认识的人那么多，为什么对我一个？一定有原因。原因不外乎两种，一种是冤冤相报，我过去曾经害他，今天遇到了，他来害我，一报还一报。你要搞清楚了，笑一笑就了之，为什么？这笔帐消了、帐了了，再转过头来，见面就是好朋友，没有那种怨恨心，消掉了。这是一种。另外一种，菩萨修行要遇到考题。孟子所说的，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，故意来找麻烦，「所以动心忍性，增益其所不能」。这么来考试你的，看你能不能通过？不能通过就淘汰掉了；要能通过的话，下面有重任，重要的使命交给你。这是上天选拔人才考试的手段，看你能不能通过，能通过，被选中了。都是好事，没有一样是坏事。
所以人头脑要冷静，遇到外面境界要不为它所动，你才会看清楚、看明白，你处置的方法是智慧、是功德。方法恰当是功。自己怨结化解，境界提升了，这不就是功德吗？所以，无论在人事环境当中受到什么样的委屈，不可以有报复的念头，不可以有怨恨的念头，要心平气和，你立刻就感觉到，你境界提升了，你修学真有进步。以前不能忍，小小不如意就动肝火；现在能忍，大的怨恨都可以不计较，都能够原谅别人。自己认真去反省，别人说我的过失，有则改之，感谢他提醒我，我改过自新。没有？没有，他冤枉我，也不必追究，提醒我绝不会犯这个过错。
所以对于毁谤、羞辱、陷害的人，都抱一种感恩的心。菩萨永远生活在感恩的世界里，这个多好。把这种样子做出来，让社会大家看到，这就是弘扬佛法、教化众生。这是用身教，我做出样子，告诉大家忍辱是德行，是应该要修学的，我认真在修。你看修这个，对自己身心清净、身心健康、幸福快乐，从这来的。一有怨恨、一有对立、一有报复，戾气就现前，那叫业障现前。想尽方法来报复，到最后是两败俱伤。如果对方也不服，这个怨恨就变成生生世世冤冤相报，那又何必！这个事情因果里面多，历史上有好多例子。大乘佛法告诉我们，一切众生跟自己是一体。一体还有什么报复？这三毒烦恼是自己害自己，必须要把它断掉。三毒是贪瞋痴，忍辱能断贪瞋。
第二种是「安受苦忍」，苦是我们自己造的不善业所感召的。这个地方、这里说如果遇到水灾、火灾，刀杖多半是指战争，水火现在认为是自然灾害，刀兵这是人祸。天灾、人祸，我们一生当中都经历过，而且经历时间很长。中国跟日本有八年抗战，非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。
「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里头不起心、不动念，就是不会被外面境界所动摇，这叫法忍，如如不动，这个人决定成就！那不能忍的人？今天听说这个人的法门好，想学，明天又有一个人说那个人的法比这个人更好，他又放弃了，再去学。这个人会不会成就？不会，心里头没有主意。古人说墙头上的草，随着风两面倒，这是说心行不定，犹豫不决。那要怎么办？听经。这就是印光大师一生教人，教学佛的人，佛说八万四千法门，每一个法门都是有经典做依据。离开经典，你怎么修？净宗所依靠的经典五经一论，五经一论要真的通达。
念佛的方法很多，祖师大德给我们讲一百种方法，那是归纳，实际上太多了，你看《华严经》就晓得。《华严经》善财五十三参，第一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘为善财童子讲了二十一种念佛法门。这二十一不是数字，二十一是密宗的表法，代表大圆满。那个大圆满就是八万四千法门，就是无量法门。二十一种念佛法门就是说明，不仅是释迦如来，十方三世一切诸佛所说的一切经论，统统都回归到净土，也就是净土这一门包括所有一切法门。然后再告诉你，这一句南无阿弥陀佛的名号包括净宗所有一切法门。净宗包括无量法门，名号又包括了净宗一切法门，你听听这味道。你掌握了这一句名号，就是掌握了无量无边的法门，你还能动摇吗？你真正把这些理事都搞通、搞明白了，你的信心才叫真信、才叫坚信，永远不会动摇，你往生才有把握！
《观无量寿佛经》专讲净宗的理论跟修学的方法。净宗的理论建立在「是心是佛，是心作佛」的基础上，决定没错。因为你本来是佛，现在又想作佛，哪有不成功的道理！方法说了十六种，十六大类，每一类里头都无量无边。这十六类里头，有十四类属于观想，观想是大乘法修学最主要的方法。除这十四种之外，有一种叫观像，有一种叫持名，持名放在最后。放在最后的意思，是说明方法里头最重要的方法，摆在最后。古代的文艺表演，最后的节目，是今天排出去所有节目的精华，放在最后，叫压轴戏。为什么？最好的摆在后面，让人家来观看的一定看完，他不至于中途就走。中途走怎么？好的没看到，这好的摆在最后。所以会看戏的人，他就看最后，那一场戏快演他才进场，他前面不看。那是什么？那是行家，内行人。
净宗的方法，修行方法，压轴的是持名念佛，不是观想，也不是观像。这一个法门普被三根，利钝全收，不可思议。诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，为的是什么？就是为了他提出持名念佛的方法，太妙了！这一句名号含摄十方三世一切诸佛如来圆满的大法，可惜没人知道！我们学佛，学了十几、二十年才知道有这回事情，虽知道，信心不深。加上这些年来不断提升，这一次讲《无量寿经》是第十二遍，对于名号功德才确实有一些深刻的印象，没有丝毫怀疑，知道这是宝，法宝！一切法宝当中无上的法宝，就是一句名号。执持名号，没有一个不往生。往生极乐世界，没有一个不成佛的。
无上成佛之道，专念阿弥陀佛，我们这一生能遇到，多幸运、多难得！遇到了，要是把这个经典疏忽了、念佛疏忽了，真可惜！确确实实是百千万劫难遭遇，无量劫来稀有难逢，我们遇到了，我们逢到了，换句话说，我们在这一生成佛的机会有了。那关键，我们认不认识它，能不能把它抓住，这是自己的善根、福德、因缘。不能说我们没有善根福德因缘，没有，你听不到，你这一生学佛，你遇不到夏莲居老居士的会集本，你遇不到。纵然遇到，你没有重视它，你没有认真去学习，就是你不理解它，这都是遇到等于没有遇到，可惜！遇到，真正理解，真正明了，你决定生信心，你决定肯发愿，你决定在一生当中成就，你的问题解决了。无量劫来生生世世，没有办法脱离六道轮回，没有办法把自己提升像诸佛菩萨一样的境界，这一生遇到这部经、遇到这部注解，认真学习，这个机缘就具足了。修学过程当中，自自然然什么境界都能忍，在境界里学着不起心、不动念、不分别、不执著，在这个世间随缘妙用，为众生做出最好的修行榜样，特别是弥陀弟子的榜样。这是忍辱度的三个行门。
我们再看第四，「毗梨耶波罗蜜，梵语毗梨耶」，翻成中国的意思是「精进」，可以度懈怠。懈怠也是最严重的烦恼，人有懈怠懒散，他不能成就。所以，「练心于法曰精，精心务达名进」。这是解释精进两个字。精，简单的说，纯而不杂。我们在佛法当中练心。法多，八万四千法门、无量法门，我们在这里只取一门，这就叫精，我取其精华。佛法在中国分八个宗派，大乘，中国没有小乘，在日本有十三个宗派，我选择这一宗来修，这是精。一宗里头还有派，派别也很多，这些派别里头我选一派，那叫精中之精。这一派里面还分，譬如说大乘里面我们选净土宗，这是精；净土宗里面我们选《无量寿经》，这就精中之精；《无量寿经》现在有九种版本，我在这九种版本里头选择夏莲居的会集本，那就是精中精又精。我守住这个法门，我专门学习这个法门，其他的我统统放下，这叫「一门深入，长时薰修」。
「勤修善法，心无懈怠」。这真精进，这个精进的速度就太快了，你走的是直路，没有拐弯。这就是告诉我们一门，只学一门，专修。这一门里面还好，现在还没有出第二种，夏老的会集本现在注解只有一种，黄念祖老居士的注子，如果将来还有别人注解，那里头又分了。譬如《弥陀经》，《弥陀经》注解有很多，依哪一个注解就是又成立一个法门。莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》注解里头三个代表。《弥陀经》古今注解几十家之多，你学哪一家？愈分愈细。所以我们学习注解，年轻的时候，老师知道，教我们要以古注为主，不能用今注。为什么？古注，这些祖师大德可以说决定是有修有证，都是证果的人，才敢著书立说。这些著作流传给后世，经过多少人眼目，这些看的人都肯定这个注子没有错误。今人的东西没有经过考验，有没有错误我们不知道。古人的东西经过千百年的检验，那些读者都是检验，可靠。新产品没有经过检验，靠不住。这是老师教我们选古注的理由，有道理，不是没有道理。
尤其是现在，今人注解，第一个，他们的定力没有古人深厚，他们的智慧没有古人那么深广。为什么？智慧是从定里生出来的，这不是知识。今人所学的是知识，不是智慧。今人东西从哪里来？广学多闻，他看的东西多、读的东西多、记的东西多；换句话说，他的知识面很丰富，他搞的是这个，他没有智慧。智慧跟知识是两桩事情，这个我们一定要分清楚。佛经，中国传统儒释道这三家的典籍是智慧，不是知识。不能把它看作知识，看作知识就搞错了，真东西你学不到，你学了之后能说能讲，你得不到受用；智慧，能说能讲，能得受用，不一样。智慧决定是从戒定慧来的，今天一些专家学者没有戒、没有定，哪来的智慧！
智慧是个什么样子？你读读《坛经》就知道了。多念几遍，念个二、三十遍，你慢慢去回味，智慧是什么样子。首先你会想到，惠能这个人是个普通的人。这个人命也很苦，很小父亲就过世，好不容易母亲把他带大。我们相信他二十四岁的时候，母亲也不过是五、六十岁，母子相依为命，生活靠苦力，每天上山去砍柴，挑到城里面去卖。一担柴很便宜，那个时候还用铜板。三个铜板，我记得很清楚，是一分钱，一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板。但那铜板很值钱，小时候我们上学，母亲给一个铜板，上学去就能买一根油条、一个烧饼，一杯水，你看早餐就解决了，一个铜板。一担柴火很便宜，也不过就是十几个铜板而已，不到一毛钱，一毛钱三十个铜板。但是他一家两口，十个铜板一天生活费用就够了。抗战时候，那个时候的生活，但是很辛苦。
缘得偶然的，他那一天的柴卖给一个客栈。客栈是旅馆一样，规模很小，一个客栈只有几个房间，有五、六个房间就不错了。客栈里面听到有人念《金刚经》。他站在窗口，那个时候的窗户纸糊的，没有玻璃，纸糊的窗户，听得很有味道。等他念完，他就敲门。里头人把门一开，看到这个年轻人。跟他讲，你刚才念的是什么？很有味道。他说我刚才念的《金刚经》。他把他听的那一段，他体会到的意思讲给他听。这个居士感到非常惊讶，当然问他，你叫什么名字？住在哪里？你干什么事业？有没有读过书？有没有学过佛？问他。他什么都没有，居然能听得懂《金刚经》，能够把意思讲得这么清楚，这是奇人。立刻就劝他到黄梅，去参访五祖忍和尚。那家里的老妈妈怎么办？这个人拿出十两银子，可不得了，十两银子他一年都花不完，给他做安家费，找几个学佛的朋友照顾他妈妈，让他安心到黄梅去求法。
你知道这么一段故事，你就晓得智慧跟知识是两桩事情，有智慧的人一定有知识，有知识的人没有智慧。智慧能解决问题，知识解决问题有局限性，而且有后遗症，这我们现在很清楚。东方，在中国、在印度，教学是教你求智慧，不是知识，所用的手段全是戒定慧。你看童蒙教学，六、七岁的小孩刚上学，这童蒙，启蒙，就依照戒定慧这个原理来教小孩。戒是规矩，小孩要学守规矩。规矩是要小孩用在日常生活当中，回家怎样孝顺父母、友爱兄弟、尊敬长辈，教这些，回去真做，这是实学，让他养成习惯。这做人的基础、做人的根本，知道长幼有序，这里面学忍让。忍让不是大的让小的，是小的要让大的，比你年长，你对他就要尊重。大的要爱护小的，小的要尊重大的，从小养成。
如何修定？这大事。小孩也会胡思乱想，如何防范他不胡思乱想，想出个什么方法？背书，背书他就不胡思乱想。所以要晓得背书主要的，第一个意思是防止小孩胡思乱想，修定的。书念、背，那是副作用，那不是主要目的，主要目的是让小孩心定，保持清净心、平等心。清净平等觉是你本有的，不是外来的。所以他念书别有目的。念多了、念熟了，不就会背了！会背了，这一本会背了，背得很熟，再挑一本叫你背。总是不让你闲着，不准你胡思乱想，你所想的是这个经里头的经文，这个可以，以外的不可以，修定。所以小朋友，早的，八、九岁智慧就开了。从哪里看？从他写文章看，小朋友初级小学的作文，我们就看到了。作文不长，只有几十个字，大概都不超过一百字的，写得非常好。小学，六、七、八、九、十、十一、十二，六、七年着重在这些方面。可是高等小学，大概十一、二岁，那文章就写得非常好，真有一点智慧了，这个就是戒定扎根了。
如果是考取太学，那是国家办的学校，考取之后接受国家的深造，将来成为国家的公务人员。所以太学就像现在的党校，为国家培养干部。这里面教学着重在什么？着重在研究讨论。所有这些教材，都是你已经背过的，你都很熟悉。太学里头也分科，这个老师专讲《礼记》的，你学礼的就跟他学；专讲四书的，你就跟他学四书。上课的时候不用课本，为什么？都会背。学四书的，这老师会背，学生也会背，说到四书第几页、第几行、第几个字都知道，他背得那么熟，这就精。
古时候也有科学概念。那个时候书是木刻版，一面十行，两面这一页二十行，一行二十个字，没有标点符号，不分段落，所以整整齐齐。天下刻书都按照这个规矩，所以不管哪里刻的书，说第几页、第几行，都是一样的，这就科学。不像现在，每一个排版的，页数行数都不一样，一定要找哪一年的版，哪一家刻的、排印的。你说多麻烦，这跟古人比差远了。古人不管哪一本书，页数行数一定一样的，所以说第几页、第几行、什么字，大家都知道。古时候没有版权，所以有钱的人家雇刻书的，自己家里可以印书刻版，私人藏版的。
小学是不讲解的，只读，老师只教你读，不讲。老师讲，都是讲故事给小朋友听。书背好了，背得很熟了，好，讲故事，那些故事都是孝悌忠信、礼义廉耻。像现在德育故事，那就是从前的教材，讲给小朋友听，小朋友慢慢都记熟了，都学会了。德行教育是从这样培养的。所以古时候教育，小孩身心健康，他没有负担。现在小孩好可怜，学的东西一大堆，累死了。所以我们看到今天社会情形，来生可不可以到人间？不能来，人间太苦了。我们那个时候来，小孩还不错，童年过得很幸福、很快乐，住在农村。一生读书，老师跟父母对我们没有要求，从来没有提到分数。我的父母对我，年年升级就可以了，不要留级，就这么一个标准。我们也满足家人的希望，我参加考试，我一看题目，答题，算到六十五分我就交卷了，后头会做也不做了。为什么？及格了。我考试没有拿七十分的，六十分以上，不到七十分，第一个交卷。老师都感到我很奇怪，不跟人争分数，不跟人争名次。而且，学校功课很简单，我听讲的时候专注，听老师讲课，不需要温习的，考试就能够答覆，就能保持六十分。这个方法很好，所以我有很多的时间看课外的书籍。学校图书馆，你会看到我常常在里头，我在里头找我喜欢读的书，所以读得很多。变成什么？常识很丰富，同学都不如我。有常识就有辩才，所以在学校功课虽然不好，我是学生头，同学都听我的。老师对我也很爱护，因为我这个头做得很好，不做坏事，对同学、对学校都有好处。所以学校连校长、老师对我都很欣赏，但是就奇怪，为什么不去拿好分数？我告诉他好分数没用，升级就行了，何必！你看从小就不跟人争。不跟人争好，好处太多了。
这一句谛察法忍，这就是求学，世出世间法统统用得上。这个地方讲的佛法，这佛法大乘讲得高，为什么？真正谛察就是观照，章嘉大师给我说的看破，就是这一条。把一切法看破了，于一切法不分别、不执著、不起心、不动念，这是佛的境界。如果你不知道它的真相，你把假的当作真的，你就吃亏了。假的当作真的是什么？你就有分别、有执著、有起心动念，就错了，这个知见是六道众生的知见。「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是如来的知见、法身菩萨的知见。所以法身菩萨，在一切法得清净心、得平等心，不生烦恼，不造罪业。这是忍辱波罗蜜。波罗蜜是梵语，中国意思就是圆满，要照字面来翻就是到彼岸，我们中国人讲到家，讲得比较斯文一点就是圆满，功德圆满，忍辱圆满。能忍才有精进，不能忍，精进谈不上。
这文里头教给我们勤修善法，心无懈怠。「经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜」，精进波罗蜜。普发众业，前头是菩萨，菩萨普发众业。众业是造作，业就是造作、事业。菩萨的事业决定是利益众生的，帮助一切众生离苦得乐，这是菩萨的本愿。怎么落实？落实在断恶修善。为什么？众生的苦是恶业造成的，众生的乐是善业的果报。菩萨知道因果。
今天这个社会苦，什么原因？众恶之所感。现在人起心动念、言语造作都是向着十恶业，很少人有十善的念头，杀盗淫真的到了饱和点。我这两天听刘素云老师这一次在这边报告的光盘，她所说的那些事情我都不知道，讲杀盗淫讲得非常微细、讲得非常清楚，举出很多例子，没有一句是假话。我听到之后，我都感到害怕。众生造这些恶业，哪能没有果报？这果报是什么？果报就是灾难。无论是别业、共业，这太可怕了。这个光盘要大量流通，希望能够唤醒这些迷惑颠倒的大众要回头、要改过。不回头、不改过，他们的前途一片黑暗。不仅仅是死亡，死亡之后到哪里去？地狱、饿鬼、畜生，不是人道，他不像人！中国古圣先贤讲人道的标准五个字，仁义礼智信。《左传》里面说：「人弃常则妖兴」。常就是五常，就是仁义礼智信，如果这个人不仁、不义、无礼、无智、无信，他就不是人。所以人弃常，弃是放弃，五常现在完全放弃了，那怎么样？妖兴，这个社会就是妖魔鬼怪，那怎么可能没有灾难？肯定有。
我希望我们净宗同学，所有认识的人，这个片子(光盘)都要放在家里，在家里面放给大家听听，先度你一家，让你一家觉悟过来，再给邻居。这个光盘大量流通，可以送给邻居，送给大家看看，决定有好处。也让大家晓得佛教在搞教育，搞伦理道德教育，救人的教育，救社会、救国家、救世界的教育，要从这里救起，人不回头没办法。她在这里几次讲演，我也没有去听，没有注意到，昨天听听，我觉得内容讲得太好了。刘居士没学佛之前，她是共产党员，是政府官员，她是处长阶级的，年轻时候做过老师，教过书，教过小学、教过初中，她所说的话是经验之谈。从她谈话里头，我们意识到社会的危机，如果不回头，果报决定不能够避免，这个果报就是灾难。灾难从哪来的？是我们不善的心、不善的行为所引发的。我们真正能够改过自新，回头是岸，灾难就能化解。这些光盘大有益于政教，政治希望社会安定和平，人民希望每个人一生能过到幸福美满的生活，她这个教育非常有说服力，要多流通。
经典上告诉我们，断恶修善，改邪归正，端正心念，要努力精进，恒不退转。精进也有三种，第一个是比喻，「被甲精进」，这个字念披，古时候打仗的时候，将士冲锋身上披的铠甲，保护自己身体，叫被甲。现在战争也是这个意思，你看冲锋陷阵是用战车，坦克车在前面，士兵在后面，坦克车是装甲的。「谓起大誓愿心，修诸胜行」。菩萨用什么为铠甲？用弘愿，四弘誓愿，这是菩萨的铠甲。四条，第一个，「众生无边誓愿度」。要发这个大心，要救苦救难，看到众生苦，就要伸出援手去帮助他，帮助他离苦得乐。
苦从哪里来的？菩萨知道，苦从一切不善的念头、不善的言语、不善的行为所造的，恶因感召的恶果，是这么来的。于是断恶修善就有方法，离苦得乐就有方法，离苦得乐一定要教他断恶修善，要把恶因恶果、善因善果讲清楚、讲明白、讲透彻，而且做给他看。你看心行善良的人，他多快乐，他多幸福。他看到了，他心里就服了。不看，跟他讲，他有时候不相信，看到之后他服了。特别是我们自己，我们在没有学佛之前，没有接触传统文化之前，跟他一样，也迷，也造罪业，但是没有他们造的那么重，所以接触圣贤教诲，很快就回头了。这就说明我们过去生中有善根，这一生觉悟得很快。现在迫切需要帮助他们觉悟，帮助他们回头。
我们居住在这个小区，这些邻居，刘老师这个光盘，定弘师跟他母亲在一起做的报告，《母慈子孝》，我们这个小村都要发；《认识佛教》也发给他们，告诉他们佛教是教育，不是迷信，佛教对每个人、每个家庭，决定有好处，没有坏处。我们居住这个地方，首先得度的应该是最靠近的。我们的中心在尖沙咀汉口道这一带，我们像这些光盘也应该每一家都发，接受就给他，不接受我们就不给他，有好处。我们住在这个地方十年了，十年要真正有心的话，汉口道这一、二条街应该受感化了。现在人贪财，告诉他佛家生财有大道，多做好事决定发财。所以要有心去帮助别人，要懂得四摄法，四摄法就是人与人相处的原则。
第二种，「摄善精进」，精进跟持戒有相似之处。经典里面佛虽然没说，但是这个事是好事。善恶的标准有两种，一种对自己，一种对众生，对自己有利、对众生有利，这个事情一定要去做；对众生有利、对自己没有利，也应该要去做；对自己有利、对众生没有利，这个事要慎重考虑该不该做，要很小心，要很谨慎。这是「修方便行」，这是随缘，随缘要有妙行，「进趣无上菩提」，我们有一个方向、一个目标，永恒不变，就是接近无上菩提。我们采取的手段，先到极乐世界，到极乐世界就成就无上菩提。
第三个，「利乐精进」，利是利益，乐是喜欢，念成乐也可以，乐是快乐。「谓勤化众生，咸修于道」，这就是我们要把好的东西介绍给别人，让大家都知道。我们要尊重别人、要敬爱别人，传递善行善言，帮助大家断恶修善，帮助大家改邪归正、端正心念，这个地区就没有灾难，灾难就能够化解，这个地区的人民会幸福快乐，这个地区会非常稳定成长。无论在哪个方面，带给这个地区真实的利益。今天时间到了，我们就学习到此地。
