净土大经科注 （第四０五集） 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0405
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：
「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。
大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一、二种资料不够，各种资料找出来参考看，意思就完整了。像《成唯识论》这分资料就不是很完整的，这三种布施的果报没说出来。真正把因果说清楚、说明白，这才是劝人修布施波罗蜜，知道布施有好处。但是终极的目标，这布施度圆满，菩萨修布施度，修这个十度圆满，圆满的相是什么？什么叫圆满？布施度悭贪，悭贪的念头没有了，吝啬的念头没有了，布施度就圆满了。
六度是对治六种重病，众生严重的烦恼习气，就是重病，第一个就是悭贪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得给别人；贪是希求，希望得到。现在这个悭贪可以说是到了极处，不但要贪人的财，还要害他的命，这里头就不止一种罪。贪是属于盗的行为，要人家命是杀的行为，在五戒里头，这就是杀生、偷盗，还得了吗？杀盗淫连着的，杀生、偷盗、邪淫。今天这个社会，在整个世界你去看，没有例外的，三毒烦恼一年比一年增长。所以许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？人活在这个世间还会有幸福吗？这个问题不是随便提出来的，是非常严肃。怎么解决这个问题？大乘佛法能解决。这十波罗蜜确确实实能安定社会、能化解冲突，能将这个世界重新带回安定和谐。这里头的理与事要懂，要把它讲圆，要把它讲活了，我们自己得受用，做出来之后给别人看，是真的，不是假的。
欢喜布施的人，无论从事哪个行业，都会有非常好的经营效果。如果是以悭贪心去经营事业，纵然一时得利，得了一点利益，利益是命里有的。命里没有的，用什么样的手段都得不到，但是非法的手段，把你命里面的福报亏折了、亏损了，自己不知道。罪孽要重的话，说不定还有灾难、灾祸跟在身上，不是病痛就是横祸。所以古圣先贤、诸佛菩萨总的原则，都是教我们要「存好心、说好话、行好事、做好人」。好人利益别人为第一，自己吃一点亏也无所谓，总是希望别人好，每个人都比我好。有这个念头，这个念头是菩萨心，这个心好。如果这种心坚定真实，命里纵然不好，由于这种心行，会把命里头那些缺点补过来，命里没有财他能得财富。像读书人一样，命里没有功名他能考取，他可以得到。佛氏门中有求必应，是真的不是假的，施财得财，布施什么得什么。布施决定有好处，有能力多施，不要怕我施掉之后我就没有了，没有那回事情，你施掉了自然就过来。你才能够证明，佛经上所说的一点都不错。
「法施，谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟」。这是佛经上这样说的，其实这个法范围非常广大，所有的法，法是方法，你有好的方法教给别人，这叫法布施。会烧菜的这都是方法，会烹饪的，这个世间各行各业，尤其科学里头的技巧，我知道的我喜欢教别人。这个人怎么样？这人愈来愈聪明，果报。这一世聪明，来世就更聪明，这一世是花报，来世是果报。吝啬，我知道的不肯教人，教人自己留一手，这叫吝法。吝法的人得愚痴果报，吝财的人得贫穷果报，不肯施无畏的人，这人一定多病，说不定还减岁数，短命。这三样东西是人之所爱、人之所求，谁不要财？谁不要聪明智慧？谁不要健康长寿？统统要。学校里面教的那个，那是假的，不是真的。定弘法师没出家之前，他在学校念的是金融这个科目，拿到的学位是金融博士，他能不能发财？我看那个样子不像发财的样子。要命里头有财才行，命里头有财，小学毕业他都能发大财。你们去看看，拥有亿万豪富的，你问问他，他念多少书？很多都没有念过大学，初中、高中毕业就不得了，出来做生意、做买卖，发了大财，命里有。所以一定要懂道理。
要自己聪明智慧，修法布施，佛法布施这最好的，世间上法布施也不错。我们会的、懂得的，认真教别人，喜欢教别人。无畏布施，别人有恐怖、身心不安，你能够帮助他，让他身心安稳、远离恐怖，这叫无畏布施。在抗战期间，科学技术跟今天比相差非常之远，许多城市里头甚至于电都没有。我住在福建闽北建瓯，那算是大城，一等县。这个县里头还不错，还有电灯，但是没有自来水、没有瓦斯。所以居住在城里面的人，厨房里要烧柴火、要买水，专门有挑水的人挑到城市里头来卖。那时候有黄包车，人力车，人拉的。在那种环境之下，晚上出门走路，胆小的怕鬼，体弱的怕抢劫，害怕！你要能陪他，一路保护他，他就不害怕，那也叫无畏布施。这三种布施天天都有机会，只要你能够掌握住、你认真去学习，学习得这三种果报，这自然的，决定会有的。现在科学发达了，跟六十年前、七十年前那个时代不能相比，科学技术、许多新的产品还有很多人都不会用的，你会用，喜欢教他，这些都是属于法布施。我们自己有这些技术能力，精益求精，为什么？为大众服务，为便利大众。这都是法布施的心、法布施的行为，一定能得这三种果报。
第二，「尸罗波罗蜜」，这是印度话，翻成中国的意思是持戒。六度翻成中国，第一个是布施，第二个是持戒，持戒是守规矩，人要守法。「梵语尸罗，华言清凉」，把它翻成中国意思是清凉的意思。意思是「离热恼，得清凉故」，热恼是烦躁，得清凉。也有「防止」的意思，防非止过，尸罗里头有这个意思。「谓调练三业」，调是调理，练是锻炼，三业是身口意。目的是「止过防非，好行善道，不自放逸」，这就是它的作用，能防止我们一些过失。这个非就是邪知、邪见、邪行，不正当的思想、行为，用这一个字来代表。真正持戒的人，这个人一定是好行善道，好是喜欢，喜欢行善道，不自放逸，放逸是懒散。「又戒经云：菩萨具持众戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而无所着，是名尸罗波罗蜜」。后头这句话比什么都重要，就是「无所着」，为什么？我们看到一些持戒不如法的人，他是持戒没错，但是他作恶，他不知道修善，拿着戒律批评别人，这个错了。喜欢说别人的过失，叫造口业；心里面有别人过失，这心不清净。别人善恶与自己不相干，为什么把它放在心上？为什么常常批评他？显示自己持戒，自己清高。这叫什么？自赞毁他，在菩萨戒这条里面是堕地狱的，自赞毁他是菩萨重戒。
佛门谚语所谓「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相赞叹，佛法就兴旺；出家人互相毁谤，佛法就消灭了。谁消灭的？不是外人，是佛门出家弟子自己消灭的。这也就应了一句话，这世间的谚语，说「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？毁灭三宝的人堕地狱。哪些人毁灭三宝？自赞毁他的人干这个事情，自己不知道。还以为自己在住持佛法、在弘扬佛法、在兴旺佛法，殊不知自己在灭佛法。这都是我们在这一生当中见到的很多，我们不说，为什么？各人因果，各人承当。我们说他，我就错了，没有说他的必要。说他，在一种情况之下可以说、应当说，说了他能够觉悟，他能够改过自新，这个就对，这个人一定要说。如果你细心观察，说他他不能改过，他不能接受，就不能说；能接受、能改过，一定要说。跟老师教学一样，这个学生听话、能受教，一定要教他；这学生不听话，对老师不尊重，教他也不能接受，就不必说。世出世间法都一样！
持戒波罗蜜也有三类，第一种叫「摄律仪戒」，摄是摄受，律是戒律，仪是威仪，这就是三藏经典里面律仪戒，就是律藏。律藏，释迦牟尼佛制定的，佛所制定的，出家人必须遵守，依教奉行，特别是根本戒。有些威仪当中，老和尚常常告诉我们，说小小戒可以舍。这个话是错了，小小戒也不能舍，小小戒可以舍，释迦牟尼佛就不必制定。学戒律，最重要懂得佛的意思，佛为什么制这条戒？制这条戒的因缘是什么？这个在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什么原因制定这条？用意何在？这条戒律在各种不同人事物环境里头如何受持？你要明了，你对释迦牟尼佛就佩服得五体投地，释迦牟尼佛一点都不呆板，活活泼泼，因人、因事、因时、因地开遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。
但是这里头有一个精神必须注意，开缘全是利他，不是自利。如果为了自己方便随便开戒，那是叫破戒，那不是开戒。为令众生生欢喜心，为令众生尊重三宝，为做接引的方便，让他先生欢喜心，愿意亲近佛法，这个可以。绝不是为自己名闻利养，决定没有自利，这是开戒主要的精神。尤其是现代，这个时代讲民主、自由、开放，实际上我们现前这个时代，释迦牟尼佛早就清楚，《戒经》里头有说明。正法时期，小乘戒律，佛主张大家学小乘；末法时期，佛主张大家学大乘，为什么？小乘人家不接受，你太拘谨了。所以在今天这个民主、自由、开放，小乘难了，学大乘的人多，愈来愈欢喜。这就是佛在三千年前已经看到今天的社会，把这些原理原则告诉我们。
摄善法戒里头有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不杀生、不偷盗、不邪行，十善业道都是属于禁止的，不准做的。菩萨戒里面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩萨戒里头，距离我们住的地方四十里有法师讲经，你是受了菩萨戒的人，你不去听经你就犯戒，你一定要去。四十里的距离你可以去听，听完之后回家。我们现在一听四十里距离很长，大概那个时候印度的里比现在小，度量衡的尺比现在小。通常我们讲，应该大概走路两个小时到三个小时，你听一堂经回来，可以回家。现在交通方便了，交通方便要跟着交通走，如果来回走两个小时，那你开车来回两个小时，要算车程。你要懂得这个道理，你要不然死在这个戒下，这不行，就错了。你能够开车两个小时去听经，两个小时回来，菩萨。
如果你是富贵人家自己有私人飞机，像我们在美国住加州，住在加州，我们住在旧金山，很多人上班到洛杉矶上班，自己开小飞机。那个距离要算航空的距离，要用时间来计算。这是什么？菩萨尊重佛法，菩萨护持道场，给大家做好榜样。你看这个地方讲经，人家坐飞机来，来听，听完之后坐飞机回去。这么远的距离他来，那近距离的会受感动，不能不来听听。如果讲得不好，他不可能这样来，浪费这么多时间，一定有道理。都是来做影响众的。还有些老菩萨，经都讲得不错，年轻人升座讲经，老菩萨都来听，干什么？庄严道场的。让一些新的听众看到：这些老人都在座，大概讲得不错。我们讲来捧场的，来做影响众的。这些都是菩萨护持道场的形象，对于弘法利生有很大的帮助。他来听经，不是说自己这个不知道，不是的，护持道场，成就众生，也成就弘法的法师。这是说律仪戒，佛所制定的戒律。
佛所制定的戒律里头的根本戒要重视，根本戒是什么？是三皈、五戒、十善。三皈几个人认真学？全都是有名无实。三皈是学佛最高的指导原则，你所修学的任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。
三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。
今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，「四书」是孔孟的精华篇。道教的《感应篇》不能不读，《老子》、《庄子》可以不读，《感应篇》必须要读，《文昌帝君阴骘文》一定要读，那是因果教育。这都在净业三福第一福里头，你看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，慈心不杀落实在《感应篇》，后头一句《十善业道》。我称它作儒释道三个根，你想学佛，没有儒跟道的根，那个佛学不像，你学不到的。所以《弟子规》、《感应篇》我们要把它看作佛门基本戒律，跟《十善业道》完全相同，要扎这三个根你才能学佛。学佛就是接受三皈五戒，接受经典，经典的学习。
今天佛教衰了，几乎到灭亡，为什么原因？我们把这三个根丢掉了。没有这三个根本学了大乘，大乘是假的，不是真的，为什么？根本做不到，读诵大乘不解其意。经，释迦牟尼佛讲的一切经不是给人念的，它是帮助人断烦恼、消业障、长智慧，修积一切功德，去成阿罗汉、成菩萨的。阿罗汉、菩萨是圣贤，目的是教你做圣人、做贤人，教你超凡入圣，用意在此地。我们今天全搞错了，甚至于学佛把戒律这一环丢掉，不学它，这大错特错。六波罗蜜、十波罗蜜首先叫我们放下，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。能把这些放下，你就有能力持戒。那些东西全没有放下，戒律当然做不到。
「具众威仪」，威仪是规矩。规矩，佛门有佛门的仪规，世间有世间的规矩，但是现在这都没有了，现在学佛的人没有了，世间人也没有了。不但在中国没有了，现在外国也松了，不像以前那么隆重的规矩，现在都没有了。你看在从前满清时代，最敬礼三跪九叩首，现在最敬礼三鞠躬，而实际上，现在最敬礼是点三个头就是了。三鞠躬，要九十度鞠躬，现在没有了，现在三度、五度，点点头就行了。这不是好现象，礼乐没有，天下就乱了，人跟人没有规矩了，没有人讲求。《弟子规》里讲的是规矩，是做人基本的规矩，现在大家对它很陌生，为什么？我们不守这个规矩，认为这个太麻烦，这个东西不自由。没错，是不自由，到老时候你就晓得痛苦，你现在看老人多可怜，哪个老人院没有自杀的？有那种勇气自杀的都不是普通人，那个自杀是对于现实社会反抗。人老了，一点尊严都没有，人人都可以欺负你，人人都瞧不起你，你老了、没用了，废物，你说人多悲哀。每个人都有老年，我们自己老年时候怎么办？日子怎么过？真可怜！年轻好强，到晚年一筹莫展，那苦不堪言。所以人老了，才真正怀念中国旧社会的好处，落叶归根，晚年有天伦之乐。现在哪有？
深圳有个极乐之家，他们的成员来看过我，把他们的理想写出来让我看，我看了很欢喜。这些人不是一家人，一共是七家人，他们想合起来，志同道合想恢复中国以前传统的家。这真难得，好事情，如果真做出来，这是无量功德。为什么？叫中国人回味一下，我们以前的家多美好。叫外国人来看看中国传统的文化，这是个表演，舞台表演，表演给你看看。现在是七个家庭合在一起，男女老少都有，肯定我们是一家人。他还希望接纳三家，希望能到十户人家，组成一家，把中国传统的家道、家规、家学、家业、家风把它做出来，就像演戏一样给它演出来，给社会大家看。你们说中国旧家庭不好，新的小家庭问题更多，比旧的还严重，两个对比一下，让我们冷静去观察思惟，到底哪一种好。很有意思，很有价值，真做出来了，可以开放让大家去看，去观光旅游、去考察、去学习。那也是今天旅游的一个景点，全世界独一无二，华夏之家。
他用的名词是极乐之家，我说这个不好，因为社会大众不晓得，一看这是佛教。我给他改了个字，喜乐，欢喜快乐，「喜乐之家」，这个好。大家看到这喜乐之家，都会到这里来看一下，他们很欢喜、很快乐。这个喜乐从哪里来的？从守规矩来的。大家庭里最重要就是规矩、就是教育，从小要教人拓开心量，不能爱自己小家庭，我只爱我、爱我父母兄弟，其他都不爱，这不可以的。中国古时候家庭，五代同堂，你看，我的上面有父母，再上面有祖父，再往上去曾祖父，还往上去高祖父母，上面五代；下面也是五代，下面儿子、孙子、重孙子。总共九代，从上到下九代同堂，中国式的家庭，全世界没有，找不到第二家。不分家，住在一起，所以他要没有制度、要没有规矩，这个家不就乱了！
所以古时候，齐家，齐家就是治家，你这个家治得整整齐齐，你就能治国，国就是家的扩大，齐家、治国、平天下。中国古代，社会安定，人民富裕，幸福快乐，所以叫太平盛世。从哪来的？从家来的。为什么？教育跟养老是家负责任。人生这两桩事是大事，完全是家来做这个工作，所以他做得非常认真，亲人。孩子是自己的下一代，不能不认真教好，比学校老师负责任。老人是自己的长辈，老了、退休了，不能不照顾，尽孝道。现在一般人无知，不懂得，批评中国，说中国封建，这种家庭不好，礼教是吃人的。好，把它丢掉了，现在日子好过吗？晚年没人管，儿孙都不管你，到老人院去，孤孤单单的，坐吃等死，这是报应。什么报应？把自己美好的家庭毁掉了，你就受这个果报。
《戒经》里面要求得更高，菩萨要求持戒而不执著，具持众戒而无所着，众戒是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不执著，那就是菩萨。执著，戒是善法，等于说修善，不能了生死出三界；不执著，就变成功德，功德可以了生死、可以出三界。所以不能执著，世出世法都不可以执著。第一类律仪戒，有文字的、有戒条的。第二类，「摄善法戒，谓身口意所作善法，皆悉摄持」。这个善法没有条文的，对自己身心有好处的，你就应该要做到，佛没有这个戒条。譬如最普通看见的，抽烟，香烟，这个佛戒里头没有。但抽烟好不好？不能说戒条里头没有这条，我当然可以抽香烟。摄善法戒里头就包括它，香烟对人体有害，抽香烟这个样子不好看，人家不抽烟的人讨厌你。这个属于摄善法戒。你要懂得的话，也必须要遵守，不能说戒条里头没有，就可以抽烟。我们初学佛的不知道，出家人抽烟的很多，他们抽烟就叫烧香。我们听了不懂，以为他烧香，抽烟叫烧香，到以后才搞明白原来是抽烟。我们那时候到人家寺院，老和尚就问我，你要不要烧香？我们都听不懂。你要烧香，他就拿香烟招待你。这是举的一个例子。
第三种，「饶益有情戒」，对众生有利益的，「谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益」。这是饶益有情，不能说这个事情对大家有利益的、有好处的，佛没有这条戒，我要不要去做？譬如，这我们自己遇到的事情，九一一好像是二００一年，是不是０一年？十年前，今年是二０一二年，对，０一年。０二年，九一一的第二年，昆士兰大学，要我跟他们学校和平学院的教授举行一次座谈会，讨论的题目是如何消弭冲突，促进世界安定和平。这戒律上没有的，这是个好事，我们要不要去做？这个对众生有利益，所以我们接受到学校邀请函，我们就决定去参加。为什么？它是利益众生的事情。真的，这里讲饶益有情，饶是大利益，不是小利益，多少人为这桩事情在操心，找不到方法。学校找我，我相信学校知道，我在这个之前住新加坡，我一九九八年到新加坡去，住了将近四年，在新加坡团结九个宗教，这个事情他们学校知道。
宗教团结不是一桩容易事情，许多人认为都不可能的事情，不同宗教怎么可以团结？可是我们做到了。国际上的冲突，有一些跟宗教有关系。校长来找我，我才知道学校有和平学院，以前没听说过的，全世界只有八个学校有。他们有学位，毕业的这些人多半在联合国服务，对，他们替联合国培养人才的，培养国际上调解纠纷的人才，他们的工作在联合国。这也很难得，很时髦的一个学院。我听他们的报告，他们给我做了五十分钟报告，了解这个学院建立、课程、目的，以及他们的成就。我听了之后，正式讨论问题，怎么样消弭冲突。我首先问他，你们学院这么多年来，一直是用什么样的理念来化解冲突？他说他们完全是西方的，对付冲突的方法是镇压、是报复，都是用武力的。九一一的时候，这种镇压、报复变成一种恐怖战争，所以他们才整个惊醒过来，恐怖战争就这么制造出来的，变成更可怕、更难解决。所以就想着，有没有真正用和平的方式，像我们宗教跟宗教团结，和平方式来解决问题？这个观念转过来很难得，说明过去用的理念有错误。
我们把中国几千年历史上用和平方法解决问题的，举一些例子给他们做报告，他们听了很欢喜。我们说化解冲突，我们不讲消弭，消弭那个心太狠了，要把冲突消灭掉，我说中国人讲化解，不讲消弭。医药上，你看西医讲消毒，把细菌、毒菌杀掉，消灭它；中国人不是的，中国人讲解毒，把这个毒解除，那心就温和多了。不可以制造冲突，化解冲突，不能制造冲突，强悍的手段是制造，让冲突不断向上升级，这就不好了。然后我告诉他，冲突的因素在哪里必须找到，从根本上化解。冲突从哪里开始的？没人知道，都认为冲突的两方。我说不是，那不是根，根在哪里？根在家庭。这个他们就不懂了，国际上纠纷怎么跟家庭有关系？我举例子说，现在全世界哪个地方没有离婚的？他们一想真的，现在找不到一个地方没有离婚的。我说离婚是什么？夫妻冲突，不冲突他怎么会离婚？一定没有想到冲突从哪来的。夫妻离婚，夫妻冲突，引发起来的父子冲突，连带的兄弟冲突。出了门之后，他在家的外面，在社会，他能不跟人发生冲突吗？这是他们从来没想到过的事情。
然后我再进一步说，我说还有更深的根。他们耳朵竖起来，还有更深的，那是什么？我说自己跟自己的冲突。他不懂了，佛法跟中国传统教学，自性跟习性的冲突。自性是什么？本善，你看「人之初，性本善」。习性不善，用《三字经》上的话，就是本性跟习性的冲突。这里头话他听不懂，翻译也不好翻。我举例子，譬如利当前，利益在我面前，我是希望我自利，还是希望利推给别人？他说当然我要自利。我说好了，我要自利，你也自利，他也自利，我们马上冲突起来。大家都瞪眼了，那怎么办？让！利益在面前，我让给你，你让给他，他让给我，问题不解决了吗？那天坐在我对面，正好，我看那个样子是资深教授，他跟和平学院院长坐在一起，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园到大学是不是都教竞争？他说是。我说竞争升级是什么？他看着我，没有回答。我说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，今天战争是核武、生化，使人类绝灭，我说这种教育是死路一条。我说中国传统教育不是这样的，中国传统教育从小到老都教你让，孩子的时候教他忍让，养成他让的美德；小孩长大之后，懂事了，教谦让，自己谦虚让别人；将来成年踏进社会，礼让。一路让到底，哪里会有冲突！冲突这个名词在中国古时候听不到，没听说过哪里有冲突的。在佛法里更是没有，佛法你看破边见，边见就是对立，佛法里头没有对立的，哪来的冲突！一路让到底。
我给他们举些例子，谈谈这些话，他们听了很欢喜、很高兴。第二个星期又来找我，派两位教授来领我一道去，跟他们举行第二次会谈，学校准备好了，聘书准备好了，聘请我做他们教授。还有格里菲斯大学校长，学校要送学位给我，聘请做教授。我说这对我没有用处，我出家人不需要这个。他说你一定要。我说为什么？他说你的这些理念，对于联合国消弭冲突确实有帮助。希望我接受学校的学位，接受教授的聘书，代表学校参加联合国的和平会议，这么来的。我一想这是好事，联合国不邀请和尚，和尚有学位、有大学教授身分就可以，是这么个原因，这才接受。那个照片，校长跟副校长，上面这张。所以我就接受它的学位了。
第一次代表学校、代表澳洲参加会议在曼谷，联合国教科文组织的会议在曼谷大学召开。我们第一次从来没见过，所以第一次去看，没说话，仔细观察，了解它。跟泰国副总理查瓦利将军认识了，一个星期当中他两次请我吃饭，在他家里。我们在泰国也做了点好事情，跟他结了缘。第二次的会议在日本冈山，这次会议我就有说话了。第三次会议以后，我的讲话都是主题发言，做简单、有系统的在大会做报告。可是，大家听了是很感动、很赞叹，会后我们在一起聊天、吃饭，提出问题来了，他说「法师，你讲得很好，这是理想，做不到」。这个对我的打击非常之大，不相信！这个事情麻烦了，这叫什么？信心危机。我们想来想去，如何让这些人相信，那一定做出样子给他看。所以就想找个小镇来做实验，把儒释道这三个根本教育做出来给他看。那时候住在新加坡，在新加坡找，找不到。澳洲，图文巴市长告诉我，我们才真正了解澳洲居民确实有他的复杂性，单单我们住的小城，人口十万，就八十多个族群，一百多种言语。而且不信仰宗教的人多，澳洲全国信仰宗教的人只占百分之二十三，少数。所以很难做。那个市长对我很好。
二００五年我回到老家去看看，离开家乡七十年，家乡还有堂兄弟、族兄弟，还有三十多家，挺热闹的。我们那个家族是很大的，现在在家乡的人口还有一万五千人，真是大家族。聚会在一起吃饭，我就把在国外遇到这些困难给大家讲，他们听了之后：回家来做。汤池小镇就这么搞起来的。当时地方官也非常欢喜，我们就成立一个文化教育中心。那是被联合国逼出来的，我们哪有意思去干这个事情。这都是属于饶益有情戒，对这个世间真正有好处，做样子给他看，让他对中国传统文化生起信心。汤恩比带的头，我们自己不敢讲，我们讲人家不相信，英国汤恩比博士说的，大家不能不相信。可是汤恩比只说了一句话，没有详细解释。他说解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这两句话我们听得懂，一般人听不懂，孔孟学说是什么不知道，大乘佛法是什么也不知道。
我在二００五年、０六年两次访问伦敦，看欧洲的汉学院，学校都在伦敦，牛津大学、剑桥跟伦敦大学。我跟他们的同学交流，跟他们的教授举行座谈，我就提起汤恩比博士这两句话，他们怎么看法？都不知道。他们晓得，问到他们，答不出来。而这些人研究汉学的，对中国儒释道的经典真正下功夫，那是做学术，那是学的知识，不是智慧。跟中国传统教学的理念不一样，方法不一样，所以他们学到的是知识。我给他们指出来，孔孟是什么？孔是圣人，孟是贤人，孔孟代表圣贤教育。圣贤教什么？内是仁义，外面是忠恕。大乘是智慧，内是真诚，外是慈悲。如果今天我们用这个做纲领，用这个做指导原则，的确可以帮助世界化解冲突，可以帮助世界回复安定和平。大乘跟孔孟学说人人能接受，不同的国家、不同的群族、不同的宗教统统都可以接受，没有遇到反对的。
孔孟的仁义，仁是爱人，义是讲道理，用俗话来讲就是讲道理。义在中国的解释，是合情、合理、合法，我们思想、言行都能够合情合理合法，就是讲道理。表现在外面，忠，忠就是待人平等，平等对待，忠没有偏、没有邪，平等对待。恕就是爱人，他要做错了，原谅他，帮助他好好的学习。他犯了过错，没有人教他，所以不可以处分、不可以惩罚，没人教。大家坐下来，好好的学习圣贤、学习传统、学习宗教经典的教育，我们就不会犯过失。大乘是用智慧，不是感情，用真诚心待人接物；慈悲，悲是帮助众生离苦，慈是帮助他得到安乐。这人人都欢喜，没有一个人反对。这是汤恩比指出来的，最高的指导原则，真正能解决问题。这种指导原则用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在你公司行号、你的企业，你企业发达、兴旺；用到一个国家，国家长治久安；用在这个世界，世界和平，确实管用。
我们在汤池小镇做出实验，大家非常惊讶、非常欢喜，都想到汤池去考察、去参观。虽然有障碍，没有成功。但是这些大使们，我知道就有三十多个人，他们用自己私人旅游观光，到汤池住三天、住四天的。真的看到了，把这个信息传到海外去了。一直到现在，他们对于我们还念念不忘。我们在泰国这次活动，我通知巴黎，各国驻在巴黎这些代表大使们，跟他们联系，他们来了十七个人。就是十七个国家的大使到曼谷跟我见面，很希望我再去办一次活动。我告诉他们，我说上次我有汤池小镇跟大家做报告，现在办活动没有东西报告。我说我们等，我告诉他这个消息，图文巴在做，也很特殊，图文巴做的是多元宗教文化。这是他们主动发动的，十几个宗教领导人同心同德，想把图文巴这小城做成世界第一个多元宗教和谐示范城市。十几个宗教都是一家人，宗教团结了，宗教回归教育，不但学自己的经典，也要学别人的经典。求同存异，一个方向，一个目标，把这个城市变成一种幸福美满的榜样。这个做成功了，很值得到联合国去发表，好事。现在大家正在努力做，我勉励大家，希望一年把效果做出来，我们可以到联合国办第二次活动。
这就讲到饶益有情戒，虽然戒里头没有，没有这一条，但是这是大慈大悲，这真正帮助社会回头，回归到安定，回归到和谐。所以，佛的经教在今天这个社会，一定要活学活用，它不是呆板的。甚至于经文里头，每一节经文、每一句经文都是活活泼泼的。怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物、落实在自身、落实在家庭、落实在事业、落实在社会、落实在国家，真有用处，不能不学。
一般大乘经教都讲的六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，《华严》用十代表大圆满。十度从哪里来的？后面这四种，全是从般若波罗蜜里头延伸出来。讲六度行，那个后面全在般若波罗蜜里头，讲十度，把般若波罗蜜分开来讲。般若波罗蜜有体、有用，第六是体，后面四个是它起用，有方便、有愿、有力、有智，是讲它的作用。所以，六不少，十也不多，都是圆满的。佛家所讲的开合不同，开是展开，合是归纳，实际上全是一桩事情。这些是自性本有的德行，不是从外来的，人觉悟了一切具足，迷了的时候不知道。所以，智慧不是外头来的，德能也不是外头来的，乃至于相好，都离不开自性。
自性是本体，其他的全是本体起用，《还源观》上讲得非常清楚、明了，好文章。那是贤首国师的论文，学《华严经》的论文。全文一共分六段，前面三段，讲宇宙人生的真相，那是科学，后面三段是讲修行的方法，那是属于哲学，都达到登峰造极。修行里面最重要的是四德，四德是四个总纲领，展开来叫万德万能。我们看十善业道，只有十条，在大乘戒里面把它展开，菩萨八万四千细行；展开八万四千条，归纳就十条，八万四千细行就是八万四千法门。在小乘把它展开为三千威仪，阿罗汉学习的。我们明了这个事实真相，就晓得古大德常说，佛经的经文字字句句含无量义。十善业就十条，二十几个字，展开能变成八万四千条，岂不是字字含无量义！谁能够见到？心地清净的人见到了，心浮气躁的人见不到，清净心的人见到，平等心的人见到。持戒，我们就学习到此地。今天时间到了。
