净土大经科注 （第四０三集） 2012/6/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0403
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百六十八页，倒数第四行最后的一句看起：
「五佛五智」，我们前面学到这个地方。五佛介绍过了，今天我们从五智看起，我们有个讲义，是从《佛学大辞典》里面撷出来的。《佛学次第统编》里面说到五智，这个五种智是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智」，这五种智慧。这五种智慧都是自性里头本来具足的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是平等的，没有人专利的，一切众生各各都有。为什么我们现在这个智慧没有了？我们的智慧不是没有，完全存在，只是现前有障碍，这个障碍就是妄想、分别、执著，这三大类的障碍障住了。障住了，智慧就扭曲了，我们讲变质了，变成什么？变成烦恼。大经上常说，烦恼即菩提，菩提是智慧，说明烦恼跟智慧是一体，一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫烦恼，它是一个东西。所以烦恼不能断，烦恼断了，智慧就断掉了。应该怎么说？转烦恼为菩提。我们今天是转智慧成了烦恼，我们不会转，转错了；佛菩萨会转，转得很正确，把烦恼全部转变成菩提，就这么回事情。学佛就是学得要会转，像佛菩萨这样转过来。这个智慧是自性本有的，一切众生平等，绝不是佛的专利。所以佛告诉我们事实真相。
第一个，「大圆镜智」。大圆镜是比喻，镜能照见，能照见外头的万事万物，这个智慧像一面镜子一样。这个智慧对于万事万物无所不知，没有一样不明了，过去现在、此界他方统统明了通达，比喻作大圆镜。现在迷了，迷了就叫它做阿赖耶识，大圆镜智迷失了的现象就变成这个东西。「在于因位，含藏染净之种子」。阿赖耶识就像个仓库，像个资料室，我们自己以及一切众生，无始劫来起心动念，不管是善不善、净不净，这个种子全在这里头。我们不叫种子，种子大家不好懂，我们叫资料，现在说资料大家就有概念。你所造的业，善的、不善的，清净的、不清净的，这些资料全在这个档案室里头，在这个仓库里头。我们也记不起来了，大概这一生干的能记得到，前世记不得了。
如果有这个缘分，你能知道过去世，也能知道未来世。未来世怎么知道？未来世，你今天所做所为的这些资料，这是因，有这个因将来会结果。所以今天看到将来的果，要记住，是今天的果，非常准确。明天，明天可能有变化，因跟果刹那刹那在变化。今天我恶念，看到的果报是什么？是地狱。现在我又一个善心出来，我想救度苦难众生，这个念头一转的时候，那个恶念没有了，看将来什么？将来是天堂。所以因跟果都是刹那刹那之间在转变的，不能说他看错了，不能说它没有。譬如很多这些预言，这些年来我们所接触的灾难，你不能说没有，他在那个时候看到灾难有，可是今天没有了。什么原因？今天人心转变了，大家都因为怕灾难，所以都存好心，都存个好念头，那些灾难就没有了。所以统统准，不是说看得不准，一定要明白这个道理。所以业因果报丝毫不爽，恶念再多，抵不过一个善念。为什么？善是真的，恶是假的，善是正念，恶是邪念，邪不胜正，道理在此地。道理没有搞清楚，我们说怎么不灵？道理搞清楚了，就晓得很灵。尤其是大家都知道有灾难，不敢再存恶念，纵然是恶念，也要把它淡化一点，求保平安。外面境界真的就跟着念头转了，风水轮流转，福人居福地。
一个人要断恶、要修善，要积功、要累德。断恶修善，积功累德，在中国我相信不止一万年，至少也是一万几千年之前。世世代代的我们的老祖宗，都遵守伦理道德，可以说是这个族群祖宗明了断恶修善、积功累德。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这是《易经》上说的，这是老祖宗的真实智慧。我们把老祖宗东西丢掉了才不过两百年，一万多年，这两百年是小事，不是很长。所以我们知道，老祖宗对我们有惩罚，像父母教训儿女一样，狠狠的打他一顿，不会要他的命，希望他能够回头，是这个意思。所以中国这个族群不会灭亡，会有一点灾难，灾难是老祖宗的惩罚，不听老人言，吃亏在眼前。不相信老祖宗的智慧，不相信老祖宗的理念，不相信老祖宗的方法，这就要受惩罚。老祖宗的方法在中国行了一万多年没出问题，世世代代社会都安定和谐，人与人之间关系像兄弟姐妹一样，怎么会变成现在这个样子？是把老祖宗东西丢掉了。
首先，对老祖宗怀疑，这个怀疑，带头的是慈禧太后，这也两百年了，她的罪很重。在她之前，历代帝王没有不尊重儒释道的，对儒释道都称老师，自称弟子。只有她，她自称老佛爷，把儒释道都摆在两边，她坐在当中，让人家看到这个形象，对儒释道这种尊敬的心降温了。这种怀疑、这种降温，到今天几乎尊重的心完全没有了。没有这个东西，我们讲把儒释道的教育再恢复，可不可能？不可能。为什么？儒释道的教育是要用真诚恭敬心才学到，现在人没有这个心。没有这个心，孔子来教，释迦牟尼佛来教，都没用，麻烦在此地。所以要从哪里抓起？要从孝道抓起，要从师道抓起，但这现在人还不懂。
做老师的要教学生孝顺父母，做父母的要教儿女尊敬师长，尊师重道。现在老师跟家长都不懂，这才叫真正的麻烦。懂得的人要做出好样子，功德无量。带头做好样子给大家看，让大家懂得尊师孝亲，要从这个地方开始，要从这个地方慢慢恢复。丢掉两百年，我们相信恢复也需要两百年，没有这么长的时间，没有办法恢复起来。所以在这一段期间当中的人生活会很苦。但是修积功德，这又未尝不是个好机会，太平盛世积功累德难，在这个乱世，断恶修善、积功累德来得容易，完全在乎我们自己认识。佛法对于这些事实真相讲得最透彻、讲得最明了，可是今天没人学，没人讲了，认为它是迷信，这很可惜的事情。
因位是我们现在修行，修行是因，成佛是果。阿赖耶识在因位，你看含藏染净之种子。染是六道轮回，六道轮回是染污，染污是心不清净，心不清净，外面环境就不清净。所以现在人讲环保，我大概在三十年前就说了，环保能不能收到效果？我的答案是否定的。为什么？只懂得物质上要保护环境，不知道保护心，心不清净，外面的物质现象不可能回归清净。所以环保要从哪里讲起？从心地讲起，让我们的心清净，心不受染污，外面的环境染污就很容易清理掉。这个道理被现在量子力学家发现了，这就有了科学证据。科学家告诉我们，念头，起心动念能够影响物质环境，物质环境跟自己最贴近的就是身体。所以，中国人谚语里头有说，没有明白说，但是聪明人一听就明白。古人讲所谓忧能使人老，有忧虑，常常有忧虑，这个人很容易老化。这不就说了吗？念头可以影响我们身体，身体是物质环境。
不但能影响身体，影响我们居住的环境，这都是真的。这个地区人慢慢觉悟了，觉悟的人虽然不多，可是产生巨大的力量。台风是个灾难，现在的香港人觉悟慢慢多了，当然距离理想还差得很远，是个好现象，风灾就免了，不来了。我也听说有大的海啸，可是海啸靠近香港的海域，它水就平了，浪就没有了。有些人说这是佛菩萨保佑这个地方，说得也不算错。实际上这里人心转变了，灾难就能化解。这就是说境随心转，外面环境是随着念头在转。我们有好的念头，身心健康；有好的念头，居住这个地方环境少灾少难，这是真正化解灾难的方法、理论。所以染污、清净都在心地。
阿赖耶识是最深的，是个妄心，不是真心，是一念不觉从真心里面变现出一个影子，妄心，称为阿赖耶。这个东西能力很强，佛经上称阿赖耶，我们一般世俗叫它什么？叫它做灵魂。翻译，外国文翻成中国文，这些翻译的人翻译的名词叫神识。神识就是阿赖耶识，就是一般人讲的灵魂。它是假的，它不是真的，它迷，它没有觉悟。如果觉悟了，就叫大圆镜智，就不叫阿赖耶。大圆镜智现前，这个人就成佛了，我们就称他为佛；迷了大圆镜智变成阿赖耶，这个人叫凡夫，是一桩事情。所以，众生跟佛是一体，觉悟了就叫你作佛，迷了你就是凡夫。
「以生一切法之现行」，现行就是现象。宇宙之间万事万物的现象，从哪里生的？是从阿赖耶里头含藏染净种子生的，染的种子生出六道轮回，净的种子生出四圣法界。六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是净种子生的，六道是染种子生的。这就说明，十法界依正庄严从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十法界依正庄严是所变，这么来的。阿赖耶在什么地方你找不到。楞严会上，释迦牟尼佛叫着阿难，问他，你出家的动机是什么？你为什么想出家？阿难说，他看到佛三十二相八十种好非常羡慕，这个好相绝不是父母所生的，是你修成的，我也想能有这个好相，所以我出家修行。你看，他出家修行目的是想修三十二相八十种好，是这么个原因。佛就说了，你把你能够想象的这个认为是心？是的。心在哪里？你指出来给我看看。这一问把阿难就问倒了。阿难的确比我们高明，他能找到七处，我们找不到，七处都被佛否定掉。
心在哪里？心跟常寂光一样。妄心从真心变现的，真心有多大，妄心就有多大；它迷了，悟了就是真心，迷了就是妄心。净土讲的常寂光净土，遍法界虚空界，无时不在、无处不在。你要说在哪一个地方，错了，不能说在哪个地方，无时不在、无处不在。你决定看不见它，为什么？它没有现象，真心没有现象。妄心有现象，妄心有物质现象、有精神现象、有自然现象，所以科学跟哲学能够发现妄心。今天量子力学家很了不起，居然发现阿赖耶的存在，这是我们连作梦都不敢想象的，他真发现了。他的报告对我们的帮助太大了，因为我们对于阿赖耶这桩事情，经上讲得多，古人注解也多，但是我们读了、看了、去研究它，始终疑惑不能断，确实它太深了，太微妙了。当我们看到近代这些量子力学家的科学报告，我们这个疑问断掉了，肯定释迦牟尼佛所说的一点都不错。三千年前讲的，三千年后的现在，最近三十年被科学家证明了，确实有这个东西。
阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，这个东西构成阿赖耶识。业相，科学家今天发现的能量，能量是业相；第二个转相，就是意念、念头，我们讲的精神现象；第三个是物质，境界相，物质现象。科学家的入门，入手，用的理论跟方法跟经上讲的完全相同，对于物质用分析。佛在经上有说，佛是用的比喻，科学家真干，找最小的物质。佛在经上比喻说，牛毛尘，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，在这个尖端上，你怎么摇它都不会掉下来。这粒尘土很小，把牛毛尘分析，分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，在羊毛尖端上，它也不会掉下来。再把它分成七分，羊毛尘再分七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。用这个分析的方法。
兔毛尘再分成七分之一，叫水尘，这得用科学了。水的密度虽然很大，里头有空隙，这一粒微尘在水里面空隙当中往来没有障碍，叫水尘。水尘再分为七分之一，叫金尘。金是金属，金属的密度大，比水大多了，但是还是有空隙，这个我们在高倍的显微镜下看到，里面确实有空隙。这一粒微尘在这个空隙里头，金属里头，它没有障碍。钢板，很厚的钢板它能穿过，障碍不了它。像铁栏杆一样，它里头有缝，它可以从缝里头钻过去，在显微镜一放大你就发现了。金尘还可以分，分成七分之一，叫微尘。微尘，佛说了，阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中，应该微尘就是现代科学家所发现的原子；换句话说，阿罗汉的天眼能看到原子。比原子更小的，阿罗汉看不见，但是它还能分。
再分，佛用一个统一的名词，叫色聚极微，这名词很有味道。色就是最小的物质现象，聚，聚集在一起，色聚，极微，极微是非常细小的。这个东西是什么？现代科学家所发现的基本粒子、夸克，就是这一类东西。这一类东西阿罗汉看不到，因为它太小了，菩萨能看到。你看今天科学家告诉我们，基本粒子有几十种之多，夸克也有几十种，将近一百种，这个统统，佛用一个名词色聚极微。色聚极微还能分，再分成七分之一，这就叫极微之微。七分之一，在前面是事上讲，微尘以后是从理上讲的，那个不代表七，代表圆满，不能把它看作数字。真正把它分析出来，圆满的分解开来，这就是七的意思，不能说它是七分之一。七分之一只能到微尘，微尘以后不可以说七分之一。所以佛说色聚极微，这名词用得非常好，很有智慧。
极微之微不能分了，再分就没有了。这个极微之微被科学家找到了，科学家称它为微中子。再把它分，没有了，物质现象没有了，跟佛讲的完全相同。所以，微中子就是佛说的极微之微。物质没有了，物质没有看到什么东西？看到是念头波动的现象。才恍然大悟，物质是什么？物质是念头，是念头产生的一个幻相。色把它聚集起来，成为我们肉眼能看得见的，它聚集在一起，我们就看得见；它要分散了，看不见，它太小了。所以《金刚经》上讲，所有一切物质现象叫一合相。那一是什么？一就是今天科学讲的微中子，统统是微中子聚集起来产生的幻相。于是科学家才下个断语，这个世间根本没有物质这个东西存在，物质是假的，不是真的。
物质是念头变现出来，所以念头能够改变物质。这个理论，这是现在称为前卫科学，因为没有得到所有科学家的承认，局部，少数科学家在做研究。等到全体都承认了，它就变成定律，这个定律将来可能是真的，不会改变，就是念头可以改变物质现象。那对我们身体来讲，善念带给我们身心健康，不善的念头，给我们身体带来疾病、带来忧虑、带来烦恼，都是念头在主宰。对于我们居住的环境，善念，这个地方环境好，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，善念带来的，善念善行；恶念恶行，带来是灾难。所以，这种发现是科学里头革命性的发现，我们相信顶多再有二、三十年，所有科学家会承认这桩事情，这是真的。现在这些科学家搜集证据来支持他这个理论，跟佛经上讲的完全相同。
这是以生一切法的现行，这就是能生万法。佛在大乘经上常说，什么能生万法？念头。佛经上常说的「色由心生」，色就是物质现象，这一个字代表物质、代表精神、代表自然三种现象，由心生的。真心能生能现，妄心就是阿赖耶，能变，所有万物现象是所变，这就是以生一切法的现行。「至于果位」，果位就转了，把阿赖耶识转过来，转成什么？转成大圆镜智。果位，「转而成照一切法而现其影像之智」，你能把一切法看透了，在一切法里头，你确确实实能看到它的现象。我们只能看到现象，看不到体性。有这个智慧，他能看到它的本体，就是能看到性跟相，能看到理跟事，能看到因跟果，他全看明白了。这种智慧叫大圆镜智。
大圆镜智，换句话说，是无所不知，无所不能。一般宗教赞美上帝，赞美神，称之为全知全能，无所不知，无所不能。大圆镜智是真的，不是假的。我们要晓得，佛法跟宗教讲的不一样，宗教里面讲那是神才有，佛法讲每个人都有，只是你现在有障碍，你只要把妄想分别执著放下，它就现前。所以佛非常肯定的告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。人跟佛的差别，佛觉悟了，人迷惑，就这么回事情，除此之外，什么差别也没有。佛教我们教的是什么？教我们放下妄想分别执著，成佛了，教我们这个。很简单，只要你放下就成就了，与认不认识字、学不学经教毫无关系。
我们在中国看到六祖惠能大师，那就是最好的榜样。惠能大师不认识字，没念过书，五祖把衣钵传给他，而且很年轻，传给他衣钵那一年二十四岁，他就成为禅宗第六代祖。你要问为什么？因为他转八识成四智了。神秀大师虽然跟他几十年，在他会下也成为大法师。甚至于多少人来看五祖，五祖没有时间接待，都交给神秀，神秀来接待，神秀为大家解决问题，解决不了就找老和尚。每个人都认为禅宗第六代祖是神秀，结果没想到传给惠能。什么原因？惠能转八识成四智，神秀没转，没有转是凡夫，转过来了成佛。所以衣钵传给佛，不传给凡夫，道理在此地。
六祖开悟之后是什么现象？真的，无所不知，无所不能。《坛经》里面这个记载很多，头一条，惠能在逃难的路途上遇到无尽藏比丘尼，这《坛经》上有记载。无尽藏比丘尼受持《大涅槃经》，《大涅槃经》分量很大，在中国两个译本，一个三十六卷，一个四十卷，她每天读诵。这一天读诵的时候，惠能在旁边，坐在旁边听。等她经念完之后，惠能就告诉她，你刚才念的那段经文里头的意思，讲给她听。无尽藏比丘尼非常惊讶，念了多少年，意思不懂，不透彻，这一说她就明白了。捧着经文来请教，惠能告诉她，我不认识字。你不认识字怎么讲得这么好？他说这个与认识字不认识字，念过经不念过经，没关系。这是什么？你自性里面的智慧，不是外头来的。这个四智是自性本有的，不是从外头来的，只要这个智慧现前，没有一样不知道，没有学过的，一看就明白，一听就明白，一接触就明白。
要知道中国古老的这种教学是用这个方法，是教人开智慧的。智慧开了，管用，什么都搞清楚了。你学来的那个东西，你学这一部经，这部经懂了，第二部经就不懂了，那有什么用处？所以今天人所学的、干的是什么？是知识，不是智慧。中国古人跟印度人，他是求智慧，他不求知识。智慧能包括知识，知识不能包括智慧。所以今天这个世界社会问题，知识不能解决，智慧能解决。我们参加很多次联合国的和平会议，那些专家、学者都是高级知识分子，他们不能解决问题。联合国的会开了四十多年，世界愈开愈乱，开到现在连这些人的信心都没有了，这真的，会后就有好多人谈。大家心里头有个问题，每个人都有，这个世界还会有和平吗？十分怀疑的口吻问这句话，还包括国家领导人，我遇到过。今天所有的问题都是教育出了问题，教育什么？教育追求知识，不知道追求智慧，错就错在这里。知识用的是妄心，智慧用的是真心。惠能用真心，五祖衣钵才给他；神秀还是用的阿赖耶，用的妄心，知识再丰富，你不是全知全能，衣钵不会给他。
明白这个道理，我们真想学佛，真想跟佛一样，从今天起用真心，不用妄心。真心对人，别人用妄心对我，我不吃亏了吗？不要怕吃亏，怕吃亏，吃亏到底，生生世世吃亏；不怕吃亏，吃亏就这一次，下一次你开悟了，你就不吃亏了，永远不吃亏。所以一定用真心，不用妄心。别人欺骗我，我知道，我绝不欺骗他，这个重要！真心是什么？真诚，佛法里面叫做菩提心，就是真心。迷，阿赖耶是迷的根本。我们想把它转变，转变不能从根本上下手，因为根本你找不到，阿赖耶在哪里你找不到。《楞严经》上七处征心，你都不知道心在哪里，你怎么转它？真心跟妄心都找不到的。从哪里转起？从第二跟第三，第二平等性智，第三妙观察智，行！从这两个下手。平等性是末那识，就是第七识，染污，严重的染污；妙观察是第六识，是分别，无边际的分别。要从这两个下手，所以这两个非常重要。你看到这个名词，你就要想到平等，我对人平等吗？我对万物平等吗？我对于一切事能平等吗？不行，这个我爱他，那个我讨厌他，就不平等了。不平等就错了，不平等就是第七末那识。如果平等，平等就转成平等性智，这一转变，其他的都连带转变了。
你看看，「因位」，因位是在我们现前，我们想转变它。因位是「第七末那识」，你看它跟「我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应」，这个东西我们都有。这是什么？与生俱来的烦恼，这不是学会的，你生下来就有。执著这个身是我，哪一个人不执著身是我？有几个人真正恍然觉悟，身不是我。身不是我，觉悟了。身是什么？身是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分，整个宇宙所有的物质现象，都是阿赖耶的相分，所有现象里头的物质现象，物质现象叫相分。你为什么不执著所有物质现象是我？为什么才执著这一个东西是我？这就错了。
譬如我们这身体，科学家告诉我们，身体是细胞组成的，血液是细胞组成的，皮肉也是细胞组成的，骨头也是细胞组成的。人身体大概有多少细胞？科学家告诉我们大约是五十兆，五十兆个细胞。细胞再分裂就变成原子，所以细胞是原子组成的。原子是基本粒子组成的，基本粒子是夸克组成的，夸克是微中子组成的。微中子是念头波动产生的幻相，换句话说，物质不是真的，但是有这个现象。这个现象是纠缠在一起，让我们看到这个现象；它要是一个一个分开的时候，决定看不到。所以我们知道全身一共是五十兆个细胞，这组成我，如果你单独认为里头一个细胞是我，其他的都不承认，这错了。就像我们把阿赖耶的相分，阿赖耶的相分无量无边，单单执著这么一个身体称作我，其他的都不是，错了。应该是什么？所有一切物质现象全是我的身相。那是谁？恭喜你，你成佛了。那个身叫什么？叫法身，成佛，证得法身。证得法身，他肯定承认整个宇宙物质现象是我的身，他不迷了，他对于所有一切现象平等了，平等智现前。没有这种认知不平等，有你我他，这不行。
大乘教里佛说的，「十方三世佛，共同一法身」。整个阿赖耶的相分是自己的身相，阿赖耶的见分是自己的心相，就是意念，心相。阿赖耶的一念不觉是自己的业相，就是一念不觉的相。这个东西真的佛比科学讲得清楚，为什么？佛没有用科学的方法，他用的方法科学家不知道，他用禅定。人进入到甚深禅定，宇宙的源起、来源统统看见了，所以他得受用。什么受用？不执著。不但不执著，不起心、不动念、不分别、不执著，他得大自在。科学家发现，他还是有分别、有执著，还是有起心动念，所以诸佛菩萨的受用他得不到。他的受用跟我们一样，还继续搞六道轮回，这一生是个科学家，下一生又不知道变成什么样子。真实受用，不再搞轮回，轮回看破了、看穿了。不但轮回看穿了，十法界看穿了，连诸佛实报庄严土都看穿了。真正看穿之后回常寂光，回归自性，回归自性叫圆满无上菩提，真成佛了。
所以在此地我们要认识，执著身是我，这是愚痴，痴。我见，我见是执著这个身是我，有这么一个看法。再就是我慢，慢是傲慢，是瞋恚里面的一分，它代表瞋恚。你看前面我痴代表贪，我慢代表瞋，我疑代表愚痴。贪瞋痴慢疑，这五种烦恼叫根本烦恼，就是从末那生起来的。四种烦恼是常说的，我见跟贪瞋痴，贪瞋痴称之为三毒，怀疑是从愚痴里头生出来的，傲慢是从瞋恚里面生出来的，所以用贪瞋痴代表就够了。这四个烦恼，四个烦恼的根是我见，认为阿赖耶的见分，见分里头的一分是自己的心，相分里头的一分是自己的身体，这个认知是绝大的错误。「而任运执我他」，任运是自然，自自然然，一点都不勉强，你就执著这个是我，那个是你，那是他，产生坚固执著。「彼此之差别」，差别就不平等。「为此差别之执故」，叫执著，则阿赖耶受染污。所以染污的根源就是末那，末那是梵语，意思就是染污，它是染污的根源。阿赖耶受它的染污，第六意识也受它的染污，换句话说，全都染了。
我们要修清净心，要从这个地方下手。《无量寿经》的经题，后半段是讲因，修因。修因第一个就跟我们讲清净，第二个是平等，第三个觉，这五个字是我们修行的因地上要圆满做到。功夫的浅深完全在这五个字，这是佛法的修行功夫。清净心得到了，证阿罗汉果；平等心修成了，是菩萨，比阿罗汉高；后面觉，觉是大彻大悟、明心见性，那成佛了。所以，这五个字是阿罗汉、菩萨、佛三种果位。无论用什么样的功夫，心不清净，没用，叫功夫不得力。我们今天选择修行的方法是念佛，信愿持名，我们真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号将来佛一定接引我到极乐世界，一点都不怀疑。念，不夹杂任何法门，专一去念，念到清净心现前，你就等于证得阿罗汉，往生到西方极乐世界，生方便有余土，方便有余土里头的中下二辈。如果平等心现前，那是方便有余土上辈往生，三辈九品，他是上辈往生。如果是破一品无明，明心见性，那就是觉了，到最高的层次，往生西方极乐世界实报庄严土，这是最高的层次。觉里面有程度，也有上中下，那是实报庄严土里面的三品，上上、上中、上下。所以在果位上，「转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智」。我们要修这个智慧，真正想转识成智，头一个用平等心待人接物。
我二００五年在马来西亚，马来西亚的前首相马哈迪长老，我们见面，他第一个问题问我，这个世界还会有和平吗？我当时给他的回答，我说你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他问哪四桩？我说第一桩，全世界每一个国家，国家与国家能够平等对待，和睦相处，天下就太平；第二个政党与政党和睦相处，平等对待；第三个族群跟族群；第四个宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了皱眉头，说不出话来，好一阵子。我再告诉他，我说难，是难，非常棘手，可是如果我们在这四种当中，从宗教下手，可以办得到。毕竟这个世界信仰宗教的人多过不信宗教的人，宗教能够团结，宗教能够做到平等对待，和睦相处，肯定影响政治、影响政党、影响族群。这话他听懂了。宗教团结我在新加坡做过，做过这个实验。新加坡九个宗教，大家在一起相处，像兄弟姐妹一样，真正互助合作，哪个宗教有困难，大家统统帮忙。新加坡政府非常欢喜，那是带给社会的安定和谐。我们在新加坡做这个事情，马哈迪长老都知道，这不是假的，我们有实验做理论的根据。
所以平常我们对待人就要用平等性智，平等性智没现前，但是我们用平等心待人，一定要想到怎么平等？《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，不就平等了吗？看每一个人都是佛，我对佛要尊敬，不能怠慢，我对佛要供养，不能刻薄，得要真干，要落实在生活上，它才管用。要看破事实真相，自他是平等的，自他是不二的，我们共同一个法性，共同一个法身。十方三世佛，过去佛、现在佛，释迦牟尼佛告诉我们，我们知道，未来佛就是一切众生，一切众生皆是未来佛，所以是平等的。一切有情众生看平等了，再推广，无情众生，花草树木跟我也平等，我要爱护它们，我要照顾它们；山河大地跟我也平等，我也要爱护它，也要照顾它，决定不能够随意破坏自然生态环境。
今天科学技术发达，藉着科学先进的工具来开发，搞开发，开发，破坏自然生态环境，这是什么？这对地球不爱护。对地球不爱护，地球反过来，变脸了，就变成灾难。有些很明显，你能觉察得到，有些不太明显，你觉察不到，但是真正的因是在此地，又不能不知道。长江、黄河为什么会泛滥？水土保持的两岸森林被破坏了，堤坝没有树根，不产生力量，大水一来就冲毁了，灾难就来了。我在十几年前，我们宗教局叶小文局长特意给我安排一次旅游，他派了一个司长、一个处长陪同我，我们一个宗教旅行团。特别让我从武汉出发，坐轮船到成都，这条水路让我看看，回忆一下，做学生时代走过的。做学生是抗战时期，抗战时期我们走这条路是很辛苦，但是两岸的森林值得人留恋，古人讲「两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」，你真看到。现在去，两岸树没有了，光秃秃的，让我们感到非常惊讶，也看到很难过，怎么会变成这样子？这个就是破坏大自然的环境，有没有考虑到长江泛滥？如果长江泛滥，两岸都淹没了，要死多少亿人，这个事情值不值得干？要付出非常残酷的代价。这是科学技术带来的灾难。科学技术，如果只相信它，不再相信伦理道德，不再相信古人所留下来的这些智慧、方法，科学技术会把地球毁灭掉。这个话是科学家自己说的。
所以日常生活当中，真正学佛的人，用平等心待人接物，这个要学！要尽量的压制自己，放下自己的傲慢，放下自己的自尊，要学着谦卑，学着尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人，你会带来意想不到的代价。为什么？你会得到许许多多人的爱戴，得到许许多多人的帮助。爱人者人恒爱之，一点都不错。我们学佛学了六十年，佛经上这个，我们都证明了。我们团结不同宗教，全世界不同宗教团结起来，用什么？就是用真诚的爱心、平等的爱心，我爱护他们，他们也爱护我。我们在一个城市里面生活，这最贴近的了，首先要团结近边的人，我住在这个城市，城市里所有宗教，都是我们的兄弟姐妹。
我们用的方法是佛陀教给我们的四摄法，四摄法第一个是布施，这不是六波罗蜜的布施，这个布施是交际法，佛门里面讲交际的。那就是什么？送礼、请客，感情就这么建立的。多送礼、多请客，常常在一起聚会，不就很熟悉了吗？现在这个请客还加上旅游，我们组个团到海外去观光，绕一圈，十几二十天生活在一起。请客，他愿意参加，我们替他买飞机票，他很高兴，旅游一切费用我们负担。这是团结宗教里头最殊胜的一种方法，平时往来时间都不长，旅游的十几天，从早到晚都在一起，真正把所有的什么矛盾误会统统都能化解，非常值得。我们到中国旅游，看中国每个宗教，每一家都去拜访，因为我们的旅游团有九个宗教。我们到每个国家去旅游，观光旅游，就跟他们的宗教接触，告诉世间人化解冲突，促进安定和平，得要用这种方法。
第三，「妙观察智」，这第六意识。第六意识分别，第七是末那执著，这两个都是大病。不分别了，就叫妙观察智；不执著了，就是平等性智。所以我们尽量不要去分别，我们把所有宗教的神都看作一个神，一个神的化身。所以我就问这些宗教的头头，你们相不相信神有圆满的智慧？相信；神有很大的神通？相信；神会变化？相信。问题解决了。为什么？佛教里头释迦牟尼佛，神变化的，变化在佛教里头，变化在各个不同的宗教，其实一个神。大家想想，有道理。这根本上，基本观念就统一了。原来是神在各种不同的族群、不同的文化、不同的背景之下他的示现，这真的，不是假的。
我们就把千手观音供养他们，千手观音是表法，代表。观音菩萨头上有三十二个相，画画的人不懂得意思，那三十二个相要画各种不同宗教的面孔，都是观音菩萨化身，各种不同族群的面孔，代表一家人。我将这张画做礼物，送给每个宗教，大家都欢喜。观音菩萨代表一个真神，唯一的真神，三十二个面孔代表真神的化身。然后再去读经典，你会发现，经典里面几乎百分之七、八十所讲的是一样的，伦理、道德、因果，对于宇宙人生的看法大同小异。那个小异是什么？程度有浅深不同，程度高的讲得深，程度低的讲得浅，浅深一如，其味无穷。真正不同的是什么？生活文化不同，这是有历史背景、有地理的背景。譬如居住在海边，跟居住在山区的，他生活方式就不一样，饮食也不相同，这个地方有区别，我们能理解。
古时候交通不方便，所以很多人老死不相往来，这很正常的现象。资讯不发达，外面的事情真的不知道，几百里路以外发生的事情，总得一个月、二个月才知道。如果要没有人往来的话，信息就不能传递。不像现在，现在游览全世界，两天，环地球一周。所以交通带来的方便，资讯让我们地球上无论哪个角落发生事情，我们立刻就知道。所以在从前神要分身，到每一个地区去教化，现在不要了。现在分身应该合成一身，用卫星电视、用网际网路，就可以对全世界来讲经教学，不必要分很多身。神也是因时因地、因事因人，没有定法可说，所说的东西全是活的，活学活用。
经典给我们讲的原理原则，我们要学会用在生活上。用什么？用，你看看，平等心，用妙观察。妙观察是说我们的看法，对一切人事物的看法，妙在哪里？妙在不分别，分别就不妙了，不分别妙！你说是九个宗教、十个宗教在一起，不分别就妙了，兄弟姐妹一家人。一分别，我是佛教，你是基督教，他是回教，这麻烦不就来了？得妙观察，这个妙就是不分别，走到一切地方都不分别，不就一家人一样吗？我不分别，他也不分别，就是一家人了；一分别就有距离，就有隔阂，就会生冲突。所以，佛的这两种方法，一个平等，一个妙观，就能把今天全世界一切冲突化解了，就能把安定、安稳、和谐带给全世界。所以要向佛经里头学，妙极了，又简单又容易。
我在新加坡把九个宗教团结起来，当时新加坡有一位高级部长，我也很熟，曾士生先生，他现在退休了。十几年前的事情，我认识他的时候，一九九八年。他问我，他到居士林来参观，中午在一起吃饭问我，你用什么方法把九个宗教团结起来？新加坡的宗教有一个宗教理事会，有五十年的历史，有名无实。九个宗教，大家在一起每年吃一餐饭，过年的时候聚会在一起吃一餐饭，以后就不再往来，就是一年聚会一次，有这么个组织。我到那里去把九个宗教真的团结起来，我们佛教办大活动，他们都来参加，他们有大活动，我也去参加。不但参加，我还请他到我们佛堂来讲经，讲他的经，我们大家听听，多了解，多认识。常常聚会，每个宗教大节日都要聚会在一起，那就不止十次。天主教的圣诞夜，圣诞前一天的晚上，做弥撒，主教邀请我们不同的宗教，我们也去了。那一天我们佛教去了五十个人，全是出家人，穿袍搭衣，在教堂跟他们一起做弥撒。大家看到非常惊讶，天主教徒看到很喜欢。
所以他问我怎么团结的？我说这释迦牟尼佛教的。他很惊讶，释迦牟尼佛教你们这个？我说是，叫四摄法。什么叫四摄法？四摄法就是今天你们讲的公共关系法，人与人往来的交际法，这佛教给我们的。这种方法用在家庭，一家和睦，用在你的公司行号，你的公司行号团结一致，它怎么会不兴旺！无论用在什么地方，用在我们宗教、用在政治、用在国际，全管用。这四个方法，第一个就是布施，这个布施就是要往来，要多接触、多请客、多送礼，人情要从这里建立；第二个爱语，爱语就是你真正关怀他，你真正把他放在心上，这是爱语；第三个是利行，我们所作所为对他有利益，决定有好处，没有坏处，他要真正相信你的话，就坦诚，决定没有隐瞒的地方；最后一个同事，同事是什么？我们大家一起来共事。今天我说我们共事，做什么一桩事情？我们化解这个社会的冲突，促进全世界社会的安定和平，我们共同做这桩事。为什么要团结？就干这桩事，没有不欢喜。我陪他们旅游，旅游是团结最好的方法。
我带他们到联合国，在联合国大会堂手牵手，十个宗教，为世界和平祈祷，这是联合国没有过的。我们这一做，联合国对宗教观念改变了。本来跟宗教，不认识宗教，怕麻烦，好像宗教都是捣乱的，彼此不能兼容的。看到宗教手牵着手，在大会堂做和平祈祷，很好！我把他们座位安排，第一排，正当中，让大家看看宗教的和谐相处。四摄法管用，要会用，用在生活上，用在处事待人接物。我们住在这个地区，首先是邻居，要用四摄法摄受邻居。邻里相望，互相照顾，这一个地区就是一家人，要有这种概念，要帮助他，常常照顾他。我们帮助他，不求回报，他就欢喜了；我们对他有所求，这就不行。我们只有付出，一无所求，求的是什么？求的是社会安定，世界和平，这是大家共同所希求的。所以，这两种因上转。
第四叫「成所作智」。成所作智是「前五识在于因位」，眼耳鼻舌身，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，这五种。这个五种在因位，你看，「缘取现量五尘之境界而成所作」。今天无论干什么事情，离不开眼耳鼻舌身，离不开色声香味。这就是人造业，造善业是它，造恶业也是它，造无记业还是它，所以它叫成就所作。这个里头没有染净善恶，它能成就所作。但是它只成就所作，至于怎么做，它听命于前面两个，听命末那，听命意识。那两个当总司令，一个分别，一个执著。如果分别执著是清净的，成所作造的是善业；如果分别执著是不善的，成所作干的是恶业，因为它是奉命执行的，它不是罪魁祸首，它是一个执行命令的。所以真正造业的，就是末那跟第六意识，一切染净善恶都是这两个在造。
第八阿赖耶，它也不造，它是保存资料的，你们所干的这些资料统统储存在它那里，一样都不会丢掉，而且生生世世全部储存在这个里头。我们今天粗浅的讲法，记忆，你为什么能够记得过去的事情。外国盛行催眠，中国现在也有，人在催眠当中，能记得过去生中的事情，甚至于过去几十世，他都能记得。我看到一个外国人的报告，催眠报告，他回忆能记得过去八十世的事情，多长的时间？四千多年。那个时候住在山洞里头，洞穴，没有房子，说出那个时候的生活状况，靠打猎过日子。所以我们知道，阿赖耶里面的业习种子确实是存在的，如果不存在，他怎么能记得。
能回忆过去，能够预想到将来，这都是第六意识功能。第七执著，分别少，执著多，坚固的执著。执著是染污，分别是妄想，所以修行就在这两个下功夫，要真干。经要常常读，提醒自己，养成习惯。真修行，真修行就是在一切人事物当中少分别、少执著，这叫真修行。少执著，你的心愈来愈清净；少分别，你愈来愈平等。不执著、不分别，来培养我们的清净平等，这就是佛经上告诉我们，佛菩萨所修的标准。要向这个标准去迈进，这叫真修行。修行，你看这个行就是行为，修是修正，这两个字的意思要搞清楚。行为第一个是思想，就是末那跟第六意识，这是意念的行为；前五识，眼耳鼻舌身，那是行动。主要的是第六跟第七，要在这上下功夫，让第六意识减少分别，第七末那减少执著。一切都不执著，就证阿罗汉果，六道轮回就不见了。一切不分别，阿罗汉就变成菩萨，升级了。大彻大悟就成佛了，大彻大悟是第五条「法界体性智」出现了，这八识完全转了。所以一定要懂得内跟外。
英国人汤恩比博士对中国文化有相当深度的认识，他说解决二十一世纪社会问题，就是现在，这个话大概是在四十年前讲的，上一个世纪七０年代。他说解决二十一世纪，预言，讲四、五十年以后的事情，这社会上出问题，必须用中国孔孟学说跟大乘佛法，这他说的。大乘是什么？我们要知道，大乘是智慧。大乘，总而言之，我们用一句话来解释，它的内涵是什么？「真诚慈悲」，这就是智慧。内里面真诚，表现在外面慈悲。慈，爱人，帮助众生得乐；悲是怜悯，帮助众生离苦。慈悲就是帮助众生离苦得乐，要用智慧。孔孟是什么？孔是圣人，孟是贤人，他们的学说也用四个字做代表，「仁义忠恕」。内里面所存的是仁是义，仁是爱人，推己及人，我爱我自己怎么爱护，就要用这种爱去爱别人。中国这个仁是二人，由自己想到别人，「己所不欲，勿施于人」。义是什么？义是循理，绝不违背道理。我们常说合情、合理、合法，天理、人情、法律融合在一起，不违背，这叫义，面面顾到。表现在外面，忠恕。忠就是真诚对人，心，没有偏心、没有私心、没有邪念，用这种心待人接物。恕是什么？恕是要原谅别人，体谅别人。
现在人造罪业太深了，能不能怪他？不能怪他。为什么不能怪他？他不知道，他没有学过。中国古人，没有教他，就不能处罚他，处罚他就太过分了。什么人可以处罚？教了他，他犯过失，要制裁他。没人教他。今天他不孝，不能处罚他，为什么？没有人教他，他怎么会知道？今天他对老师不敬，也不能怪他，你要责怪他，那也太过分了。夫子讲忠恕之道，要原谅那些没有受过教育的人。今天我们把传统教育、圣贤教育、佛菩萨教育丢掉两百年了，我们不知道，父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道，到高祖父母，也许他知道一点，不清楚。你说两百年，至少丢了八代。今天人犯罪，你怎么可以说他？那怎么办？一笔勾消，不要再去过问，希望大家坐下来，一起来学圣贤文化，来学习佛菩萨的教诲。学了之后，你明白了，明白之后你才能改过自新，你知道往后该怎么做，这就对了。
所以，儒跟佛都是在平稳的环境里头，用教学的手段来转变，这个拯救社会成本最低，让人心能安定。你看，安定当中问题化解了。学了之后就知道，过去哪些事情做错了，自己去忏悔，别人不管你。自己去改邪归正，断恶修善，全是自己的事情。所以思想转变了，思想变了，行为就转变了。前五识是行为，表现在外面的，里面真正有问题的就是第六、第七。千万不要执著，千万少分别，少分别好，最好是不分别。我们这么多年来，十年了，跟宗教相处有十几年了，我参与联合国的活动今年是整整十年。我们把老祖宗这些东西，佛法这些教诲，用上了，真管用，得到广大会友的认同，在联合国一起开会的这些朋友，建立非常良好的关系。最近这两年我的活动减少了，但是他们念念不忘，这一分的情谊，那就是我们传统文化、大乘佛法的魅力感召。所以这个东西真管用，不是不管用。「故至果位，转而成化他事业之智」，就是你办事的智慧，叫成所作智。
今天时间到了，我们就学习到此地。
