净土大经科注 （第四０二集） 2012/6/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0402
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行中间「十六空」。
十六菩萨，表十六空为中道。我们顺便在这边学习《大智度论》里面所讲的十八空，我们从第三看起。「三、内外空」，内空，外空，内外空。「谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空」。这实际上是教导我们观察诸法实相，从自己内身看起。自己内身三十六种不净，九窍流出，这是四念处里头所说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处是属于智慧，就是照见，章嘉大师教给我的照见，看破。看破之后才能够放下，没有看破，总是放不下，真正看破了，他真的就放下了。真放下，对这个世间所有情执完全消失，这才能够返妄归真，我们障碍没有了。障碍最大的，就是不知道事实真相。
我身不净，外面境界跟我身一样。外身，外面所有的形相，形相就叫做身，没有一个是清净的。就是宝石，宝石也不是清净的，为什么？从妄想生，妄想就不净，这个我们不要被外面环境欺骗了，「凡所有相皆是虚妄」，宝石也不例外。极乐世界无量珍宝成就，那个珍宝不是世间珍宝，也就是不是阿赖耶的相分、不是阿赖耶的见分，它就属于真正清净，所以它透明，它没有障碍。无论是内、是外，清净相不可得，放下，清净相就现前。我们经题上的清净平等觉是性德，放下一切染污，清净才能现前。染污，佛法也染污，这个一定要知道。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。如果没有世间这些染污，就没有佛法。佛法从哪里来的？是从世间法相对而产生的，用这个法来对治世间法。世间法是毛病，治好之后，佛法也没有了。所以病好了，药就没有了。病好了，还执著药，那又生病了，永远不会好。病好之后，药就要离开。所以这真相明白了。
第四、「空空，谓内身、外身，内外身俱空，而犹执空成病」，这个空不能执著，「复以空法而破」前面的三空，这叫空空。第五、「大空，谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方，如是方相，以世俗故有」。世间人有分别、有执著，这假名建立。「若第一义中，则一法不可得，是名大空」。十方，就是我们今天讲的空间。四大，是讲物质的基本现象，地、水、火、风。地是个物质，你能看得见，你能够摸得到，这叫地大。现在我们知道，科学家称它为微中子，物质里头最小的。最小的，它具有这四种特性，有形状；水大、火大是今天讲它带电，水是阴电，火是阳电，再小的物质它带电；风大，风是动的，它不是稳定的，它是活动的。那现在我们完全看到了，整个宇宙就是一个波动现象，这个波动用风做代表。如果不动，这一切法全没有了。这个波动，大乘教里面叫它做无明业相，无明业相就是讲的波动现象。
那这个波动，弥勒菩萨说的一弹指有三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，这一弹指，波动的频率是三百二十兆，极其微细的波动。这个波动是相续现象，它不会停止的，停止，这宇宙就不见了。什么时候会停止？成佛的时候停止了。等觉菩萨还没停止，到成佛，等觉证得妙觉果位的时候，不动了。不动是什么境界？叫大般涅槃，净土里面讲的常寂光，回到常寂光就不动了。回到常寂光就回到自性，自性是不动的。惠能大师见性了，告诉我们性是什么样子，第一个，它是清净的，从来没有污染。这告诉我们，一切染污是错误的，自性清净心没有污染。第二，它不生不灭，不生不灭就叫做般涅槃。梵语般涅槃，翻成中国意思就是不生不灭，它是永恒的，那是真正自己；禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，就是指的这个，不生不灭的自性。自性是什么样子？自性什么样子也没有，自性里头没有物质现象，就是连那个极微之微也没有，没有波动现象，没有念头、没有起心动念，它是不动的。
惠能大师说了五句，第一个清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，它什么都没有，它什么也不缺。不遇缘它不现相，它在哪里？它无处不在，无时不在，就是我们肉眼看不见。什么时候能看见？佛在大乘经上常说八地以上，你慢慢的修，修到八地菩萨你就见到了。八地以上的，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到，所以它不是假的。不是释迦牟尼佛一个人证得的，谁能到这个境界，他统统能见得到。所以它不动摇，最后它能生万法，能生万法就是本自具足的显现，不显什么都没有，现出来就是整个宇宙，遍法界虚空界就是自性现的，所以它什么都有，什么都不缺。大空，就是佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，就这个意思，没有一样是真实的。四方、十方，这讲空间。四大是说所有现象的属性，空跟有是一桩事情。物质跟精神是一不是二，再小的物质现象它也有受想行识，就是说五蕴具足，一个微中子五蕴具足。
第六、「第一义空，谓诸法中，最第一法，名为涅槃」，这是印度话。「涅槃之法，空无有相，是名第一义空」。这括号有简单解释，「梵语涅槃」，翻成中国意思叫灭度，「灭是灭见思、尘沙、无明」这三种烦恼。度，「度是度分段、变易两种生死」，变易就是变化。我们两种生死都有，分段生死，从生到死亡一段，这叫一世，这分段生死；那变易生死？变易生死天天有，一天跟一天不一样，我们老化了，老化是一天比一天老，不是十年十年算的。变易生死，你再分得微细的话，每一秒钟它都在变，一秒一秒的老，这叫变易。所以六道众生要受两种生死。证得阿罗汉，超出六道，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。那个变易是怎么变的？从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，都叫变易，因为他们修行不断向上提升。像我们念书，在学校念书，一年级课程学完了，明年二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。那变易为什么称为生死？生死是苦，取这个意思。你从一年级升二年级，你要用功读书，很辛苦，要受一番苦才能提升，是这么个意思。所以到成佛，两种生死都没有了，那就真的毕业了，那叫大般涅槃。般涅槃也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，跟这里灭度是一个意思。这个是佛法修学的真功夫。
我们念佛往生，蕅益大师说得好，能不能往生，问题在信愿有没有。真信切愿，往生的条件你就拿到，你决定能生。到极乐世界品位高下是功夫的浅深，功夫浅深，实在讲就是你放下多少，这是功夫。不是念佛念很多，不是禅定你坐得好就好，长时间，不是这个意思；完全是你这三种烦恼（见思、尘沙、无明）放下多少，你放下得愈多，到极乐世界地位愈高。见思烦恼要是断掉了，生方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是见思没断。无明烦恼如果说断掉了，你生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。实报土是阿惟越致菩萨。得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，是凡圣同居土、方便有余土，不是实报土，实报土本身他就是阿惟越致菩萨。所以放下重要，放下，不是事，是心上放下，事有没有无所谓，不重要，重要是念头。事上有，心上无就好；事上没有，心上还有，这就不行。事上什么都没有，干干净净，可是心里老想着，我又缺少这个、我又缺少那个，这不行，这到极乐世界品位不高。事上我样样具足，我什么都不缺，心里干干净净，一尘不染，等于没有一样，都不放在心上，他品位高。这个道理我们一定要懂。
我们今天这个财物不少，千万别放在心上，不要以为这是我的，这就好。想到释迦牟尼佛当年在世，全部财产，三衣一钵。我们在抗战期间逃难，有多少行李？母亲给我一床小被子，三斤重的被子，薄被，三斤重的被子，一床毯子，一个小蚊帐，两套换洗衣服，就这么多。所以整个打一个包袱，背在身上。我从大陆到台湾，也就是一个包袱，很简单，背在身上就走了，没有什么沉重的负担，没有。那个时候的学生过的生活跟军队差不多，军队有一支枪，学生没枪。冬天冷的时候，那个时候的学校跟难民营差不多，有一些救济的棉衣、棉裤、棉被，学生也能够有一件，过冬天就够了。所以心里面的负担愈轻愈好，没有负担是最好。
第一义空，这里就说得很清楚，这个名词在大乘经里常常看见。第七「有为空」，为是造作，「谓五阴等法中，无我、我所，及以常相，皆不可得，是名有为空」。为什么？五阴，色受想行识都是假的。这个问题一直到现在，我们才真的算把它搞清楚。科学家真正发现了物质的真相，我们对这个才明了，没有这些科学报告，我们对这个还是搞不清楚，总以为这个太深、太玄了，不是我们的常识。物质现象破解了，才知道物质是意念变现出来的，假的，不是真的，完全是个假相，但是这个假相里头有受想行识，受想行识能生物质。受是什么？是感受，有苦乐忧喜。物质上，你会感受到物质这个身体苦乐，精神上有忧喜，这叫受。想是思想，能想过去、能想未来，所以想是第六识，思是第七识，第七识有分别、有执著。阿赖耶识是个仓库、资料室，储存这些东西，资料库也是假的，没有一样是真的。
「我、我所者，我即众生所执之假名」，只是个假名而已，没有实体。「我所」，我所有的，对内来讲，「即五阴色身等也」。我能感受，我的感受、我的想法、我的看法，这都属于我所。那身外之物也是我所，我的衣服、我的房屋、我的事业，这都是我的，殊不知全是假的。不但这些东西是假的，佛甚至于告诉我们，佛法也是假的。所以学佛要会学。不会学的人什么？不会学，把佛法变成我执，就错了，依旧不能出六道。必须知道，佛法，好像我们这个身体，身体生病了，佛法是药物，药把我这病治好了，佛法也不要了。我的病治好了，还要把药留下来，那又是病。这就说明佛法不是真的，觉悟就好，觉悟，病就好了。没觉悟，需要用它，觉悟了就不要了。
佛法帮助我们看破，看破帮助我放下，我只要一放下，佛法就不要了。如果要佛法，你还没有放下。那我们今天，确实这个是佛法里头最高深的、最深密的，一般人不容易理解。理解都不容易，他怎么能修得？所以我们今天一定要有个正确的概念，那就是我们全身投靠阿弥陀佛。这个法门好修，这个法门甚至于不需要观想，只要真信，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，相信他在西方，没有怀疑，到我们临去的时候，阿弥陀佛决定来接引，这是他的本愿。到极乐世界去就成就了，圆满成就了。所以这个法门能真正普度末法时期九千年的一切众生。那这些所有有为的都要知道不是真的，要放下。
「无为空」，无为是「无所作为，则非有相，今对有为，故说无为」，所以无为是从有为相对而建立的。「若有为法既不可得，则无为之法何所可着」，这讲你不能执著。佛讲无为是让我们舍弃有为，有为舍弃了，还执著个无为错了。无为是大乘，不能执著，这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」，谓前面八种空，「破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空」。毕竟空不能执著，这一空到底，你的清净心现前，真的是干干净净，一尘不染。
下面第十个叫「无始空，谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有」。那前世？前世又有前世，「如是展转，无始亦不可得，是名无始空」。你辗转去推究，实际完全是妄想。可是众生很容易打妄想，这什么原因？迷在六道轮回里头时间太长，习染太深，染污、习气这个东西在作祟，根深蒂固，阿赖耶里头的种子强而有力，不知不觉它就现行，我们讲习气。所以空观就是对治的方法，我们晓得万法皆空，这些空全包括在里头。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，教我们放下，教我们一无所求，为什么？你有所求，你得到的很有限，很辛苦，还有业报在后头。无所求，你得到的是圆满，为什么？无所求跟性德就相应了。见性之后你什么都不缺，自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都无量，是你自己本有的，整个宇宙都是你自己心变现的。现在不知道，佛说这些话我听不懂，怎么是我变现的？真是自己变现。我们今天所变现的，里面一半是业力在操纵，我们自己不能做主。如果烦恼业障放下、断掉了，你自己就能做主宰了。阿罗汉以上，阿罗汉恢复局部的自在，不是圆满的，在十法界里头他自在，一真法界他没分，所以还要向上提升，在遍法界虚空界里头得大自在。
亲情里面是烦恼，烦恼是严重障碍，障碍你出不了六道轮回。如果你能暂时把它放下，明心见性了，生生世世无量劫来跟我们有缘的众生，有恩的、有怨的，有互相残杀的、有互相债务的，全都知道了，知道什么？知道是过去一场恶梦。迷的时候，在六道做恶梦；清醒过来了，看到他们还在作梦，还没醒过来，这些人跟自己有缘，叫有缘众生。有缘众生，他们的起心动念，不知道求，求我们，我跟他有缘，他不知道求，迷惑，可是他念头一动，我这就知道，他需要什么帮助，菩萨就有能力帮他。我们明白这个道理，我们自己就很清楚，我们遇到困难有没有人帮助？帮助的人太多太多了。极乐世界、十方诸佛、实报土里面的法身菩萨多少跟我们有缘的，我们有困难，他能不帮助我们？那有人说他帮助我不知道，我还是受这么多苦，他为什么不来帮助我解决？他真看到了，他真来帮助你。受苦是什么？受苦是消业障的，他不干扰你，等你业障消掉。业障消不了不行，他不能代我消业障，这个东西自作自受。我们知道，我在这里消业障，有人看到、有人关心到、有人在旁边助我，虽在这里遭受业障，不感觉到苦。为什么？你心里很安慰，这是我自己造作的，我应该要受，很快业障就消掉了。消掉，可能这些帮助的人就现前了，现前我们不认识，他知道。
就像虚云老和尚朝山，生病了，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨知道，他不知道。路上生病，也是业障，这个业障要到要命的时候，佛菩萨现身了，命要给他保住，他后面还有很多事没做完。无论是顺境、是逆境，真正学佛的人心里很清楚，都是佛菩萨安排，佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘，统统佛菩萨照顾，也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时候第一个你见到佛光，有人见佛光得定，有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。
无始空，这是前世还有前世，往上推，无始不可得，未来还有未来，往后推也不可得。实际上，这都是妄想，为什么？根本没有时间，时间是假的，空间也是假的。什么是真的？就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的，当下一念产生的，不是过去、不是未来。当下这一念断了，宇宙马上消失，就跟作梦一样，一念之间。我们这个念头相续，所以没有感觉，统统在一念，一念不可得。
第十一叫「散空，谓五阴和合，故有人相。若以智慧分别破散五阴与人，则空无所有；如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处」，车就不见了，这叫散空。这是用个车做比喻，车有车轮、有车轴，你要把它统统拆开，车就不见了，你把它组合起来，车的形状就出现了。这就是缘聚的时候好像是有，缘散就空了，一切法从因缘生。一切法没有自体，也叫一切法无自性，这个自性就是自体的意思。无性之性就是实性，那就是真如本性。无性之性，那是真的，只有这是真的，这个真的是共同的，万法自性是一个性，就是自性变现出来的。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，太空当中无量星球统统是自性变现的，离开自性一无所有。所以见性之人，无量无边的星球，他想到哪个地方去，人就到了。为什么？因为一切法不离自性，自性没有距离，自性没有先后，所以想到他就到了。自性遍一切处，所以示现为一切众生，一切艰难困苦都在当下。世间人，缘散，他看到空，缘聚，他没有看到空，聚也是空。这些总的一个原则教给我们什么？教给我们对一切法全不要执著，就这个意思。不执著就叫做佛法，不执著就是佛菩萨，执著就是凡夫。
第十二讲「性空，谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空」。诸法的体性不可得，这是通常说性空的意思。这个性是体，一切法都有个自体。这是个帽子，它是一法，它的体是什么？它的体是毛线，线织的。把它拆开来，它是一条线，帽子就没有了，空了。线的体是什么？线的体是纤维，纤维织的。你细细观察，这东西有没有？相有性空，事有理空。任何一法都如是，所以《金刚经》上说的，「一合相」。真的，基本的物质是什么？这个东西分到最后是什么？微中子。佛经上讲的极微之微，那就是一。所有一切万物，统统是这一个东西组成的，一切法都是这一法组成的，叫一合相。合就是组合，就是缘生的，缘散了的时候，一切法都没有了。散到最后，物质散到最后变成什么？变成念头波动的现象，就说明物质根本不存在。这个非常难懂，要不是今天量子力学家发现，我们对这个始终是一个谜，解不开的谜。八地才能见到，我们什么时候能修到八地？到八地，破迷开悟，今天我们是得力于量子力学家的报告，但是我们这个悟是解悟，不是证悟，八地菩萨是证悟。证悟管用，解悟还不管用，虽不管用，帮很大的忙，能让我们相信这桩事情，有了科学根据。
第十三叫「自相空，谓一切法有二种相」，一个总相，一个别相。「总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常」。这就是什么？这总相，不管什么相，它离不开这个原则。大，像这个地球，或者讲太阳系、讲银河系都可以，生灭不住。这个生灭不住就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆的频率在波动，它不停。波动的现象就是生灭，波起来的时候是生，伏下去是灭，有生有灭，它就是不断的。所以我们在前面念到一句「不断之无」，这句话说得妙绝了，无就是自相空，但是它不断。它是不是一个相？不是的，不是一个。每一个相都是独立的，相似，不是完全相同。所以是一种相似相续相，我们都把它误会了它是真有，是相似相续相。本无今有，本来没有，不是过去、不是未来，就是当下这一念。可是这一念，已有还无，它时间太短了，它存在的现象、存在的时间只有一千六百兆分之一秒，没有办法说它存在。比我们思想快，我们想不到，它速度比我们念头快，所以叫无常。这是总相，所有一切相都这个现象。
别相，「如地有坚相」，地是一个坚固的固体，这物质现象，「水有湿相，火有热相，风有动相」，这是讲个别，个别的相不一样。「如是二相皆空，是名自相空」。个别，我们每个人相貌不一样，这是别相。我们善根不一样，我们所造的业不一样，我们所受的报也不一样，这都属于别相。别相也不可得，为什么不可得？总相不可得，别相怎么可得？总相，一千六百兆分之一秒的波动，念念都是个虚妄相，所以别相再复杂、再多，皆不可得。自相空，自相空是无我，我无了就容易懂，无人、无众生、无寿者。
第十四、「诸法空」。五阴是法，十二入也是法，十八界也是法，「无有实相，一切皆空。无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空」。自相空就看到我空，诸法空就证得法空。我空破我执，法空破法执，于自己、于一切万法不再执著、不再分别，为什么？它是假的。让我们的念头归一，那就是佛在经典里面所说的「制心一处」，制心一处就是念头归一。念头归一就产生极大的能量，这个能量不可思议。能量从哪里来？本能，是你自己本有的，不是外头来的。大乘教里佛常说「心外无法，法外无心」，一切法不离自心，明心见性，见性成佛。成佛就是见性，见性就是成佛。所以我们要记住这里一句话，一切皆空，无取无舍。无取无舍就是随缘，有缘我不舍，没缘不取，心完全是定的、是清净的，恒顺众生，随喜功德。
能离一切诸见，把一切见解，下面解释十二入、十八界，统统能放下。诸见，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见舍掉了，就入佛门，真正佛弟子。初入门，虽然地位不高，他是圣人，佛在经上讲的，没出六道，决定不堕三恶道，天上人间七次往返，证阿罗汉果，就超越六道轮回。这个境界里头的人要念佛往生，生方便有余土，他不在同居土里。同居土，这一切诸见还没能离、还执著，那是什么？凡圣同居土的。我们加紧努力一点，能把这个东西放下，知道万法皆空，于世出世间一切法都不执著，遵守《弥陀经》上一句话「执持名号」。那个执就是执著，持就是保持，我只执著阿弥陀佛，我只保持这一个执著，其他所有执著全放下，我再也不执著了。
因为这个法门它是指方立相，容易成就。般若法门是要空一切法，难，真难！我们就要记住这一句佛号就行了。但是一定要把所有一切念头全放下，功夫才能得力，往生就在现前。见到阿弥陀佛，记住，就要跟他走，机会难得！这是真诚心，真诚到极处，把阿弥陀佛感应来了，感得佛现前。「大势至菩萨圆通章」告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛是常常想佛，念佛是心上真正有佛，忆跟念都从心。忆，心跟意合在一起，忆是你的意念跟心合在一起，真心！念是今心，现前这一念心，不是过去、不是未来，不是前念、不是后念，就是当下这一念，这叫念。这叫真修、叫真干。
知道五阴、十二入、十八界，这就把所有一切法全包括在其中。无有实相，要怎样对它？不取不舍，这诸法空。「十二入者」，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，这十二。十八界，眼、色、眼识；耳、声、耳识；鼻、香、鼻识；舌、味、舌识；身、触、身识；意、法、意识，这是六根、六尘、六识，叫十八界。眼是根，眼耳鼻舌身意，这是六根；色声香味触法，这是六尘；眼识、耳识、鼻识等，这些是六识。三六一十八，所有一切诸法全部包括其中，总不离这十八，称之为十八界。界是界限，眼以色为界限，眼不能缘音声，眼能缘色；耳只能缘音声，不能缘色相，各有各的界限。
第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也」。因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什么？不贪着，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪里来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是对的，你要占有它、控制它是错误的，你没有办法占有它，它刹那刹那在变，你怎么能占有？
身体也是如此，知道身体四大五蕴组合，缘生的；四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质这部分，地水火风；精神方面，这个思想是受想行识，精神这一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见、听得到、摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人没有障碍了，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成了妄想分别执著，妄想分别执著不是色法，色里头没有，心法里头有。但是物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象好，美好；念头不善，物质现象就丑陋，所以境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
古人有一句话说「人逢喜事精神爽」，欢乐对健康就有很大帮助。欢乐到哪里取？到法里头取，法喜充满，这是最健康的。世间人这些娱乐，那也有一点帮助，不大。那一种健康，好比吃了兴奋剂这样的健康，不是真正健康，法喜是真正健康。世法里头也有，《论语》第一段孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是法喜，说明世间圣贤教育会带给我们法喜，健康的。佛法更是带的法喜。我们初学，初学法喜生不起来，那是什么？烦恼习气太重，你尝不到法味。有些人，一接触他就欢喜，那是什么？烦恼轻的人、善根福德深厚的人会有这个现象。初学得不到法喜没有关系，只要有恒心、有耐心，慢慢去学，一年、两年会尝到。总而言之，烦恼愈轻，妄念愈少，这个法喜很容易得到，得到之后真欢喜，对身心健康有大帮助。
第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空」。下面，第十六、「无法空，谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去、未来法名为无法」。过去已经过去，未来还没到，这叫无法。「如是无法亦空，是名无法空」。这个无法空一定要懂得，时间是假的，不是真的。因为无法空是建立在这个基础上，没有过去，也没有未来，这个也不好懂。为什么？在我们感官里头，明明有过去，明明有未来，怎么说没有过去、没有未来？这个现象就在眼前，我们实在粗心大意，没看出来。我们感觉得有过去未来，都是妄念，全是妄想，不是正念。过去已经过去了，我们的妄想停留在过去，未来还没有到，我们的妄想已经预想未来，是这么产生的。其实全是假的，所以想叫妄想。
真相是什么？真相是每个念头都是独立的，没有两个念头是完全相同的。明白这个道理，这个疑问就能解答，这是真的。高雄有一部分同修们在做水实验，他们就懂这个道理。我一个人在做实验，我用我的爱心跟水交流，水知道，但是水的反应，给我看到的结晶，我们用快门去照这个结晶，连续照出来的照片没有两张相同的。我一个人的爱心，那个爱心程度不一样，念念不相同，不可能两个念头的爱心是完全一样的，找不到。从这个地方就证明，弥勒菩萨讲一秒钟一千六百兆个念头，每个念头是独立的，念头相续，所以事实真相是相似相续相，不是真的相续。真的相续是一个相不动的，找不到，没有。所以叫它什么？叫它妄想。念头叫妄想，现象叫妄相、幻相，不是真的。真的只有真如，只有自性，它永恒不变，它不动，它没有相，它也没有想，所以三种现象都没有，它存在。那是自己的真心，是自己的本善，只有这是真的，这叫大般涅槃。除这一法之外，全都是虚妄的，所以无明上加一个无始，无始无明，又称它作妄想。《华严经》上讲的妄想，就是大乘教上讲的无始无明，加上一个妄，就说明它不是真的，这个东西确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得透彻。
无法空，有法亦空，「谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实」，这是讲个别的法体，它不是实在的，这叫「有法空」。「又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空」。现前一切法以及无为法，既叫它个无为法，它也是一法，既然说这一法的时候，这法都不可得，如是有法皆空。那佛建立这个有为法也是空的，无为法也是空的，这前面意思都说过，有为空跟无为空。有为法是真的无有自性，因缘和合而生；无为法是佛假立这个名相，让我们知道离开有为法，有真正的无为法。怎么证得？不起心不动念、不分别不执著就证得。只要起心动念就错了，起心动念是有为，你就见不到无为。无为是什么？无为是涅槃法，无为是法性。法性没有名、没有相，老子《道德经》上所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」，也是说这个意思。
底下十八，「无法有法空，谓无法有法相不可得，名无法有法空」，无法有法都不可得。「又谓过去、未来、现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空」。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，为什么？说现在，现在已经成过去了，根本就没有现在。没有现在，哪有过去未来？这些我们都必须要从量子力学报告里面来解释。那就是说一切法全是从波动频率产生的，这个波动是思想的波，佛法里面讲起心动念，这叫无始无明。无始就是什么？没有开始，它动了，动了之后它就不停，它就继续动。继续动，它就会受念头的影响，善念能操纵波动现象，恶念也能操纵波动现象；善念所操纵的境界好，善境界，四圣法界，不善的念头是六道轮回，六道里头善念，三善道，恶念，三恶道，统统是波动现象发生的。波动是念念不住，是个无常的相、是个幻相、是个不可得的相，念念都不可得。
现在科学家也知道，空间跟时间不是真的，这个道理，佛在三千年前就说过了，时间跟空间在百法里头属于不相应行法。所谓不相应行法，用现在的名词来说是抽象概念，没有事实。空间、十方是抽象概念，哪来的事实？我们住在香港，说广州在我们的西方，菲律宾在我们的东方。如果我们住在菲律宾，香港在西方，台湾在北方。所以到底哪里是东，哪里是南，哪里是西北，它不定，要看你人在什么地方，没有一定的，时间亦如是。所以只是个抽象概念，不是事实。我们现在执著把它当作事实，那它就变成事实，虽变成事实，是假的事实，不是真的事实，这真相都必须了解。那真实的是什么？真实是如如不动，心底里头一念不生，你才住在真实。人住入这个境界，心定了，心定什么？这个动就缓慢了，就缓下来了。缓下来什么？我们身体情绪都缓下来，我们的衰老缓下来，我们的寿命缓下来了，缓下就延长，自然的现象！急躁的人短命，没有心的人长寿，没有念头的人，什么是非好歹都不放在心上，这种人长寿。所以古人讲「忧能使人老」，过度的忧虑就变成疾病，这些话说得都非常有道理。
十八种空，我们就学习到此地。这十六空都在里头，这表中道。说金刚杵，金刚杵里头表法，「中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」，这金刚杵表法。
五佛，《佛学大辞典》，「五智如来，金刚界五智所成之五如来也」。第一个「大日如来，法界体性智所成」。第二个「阿閦如来，大圆镜智所成」，转阿赖耶识就成大圆镜智。第三「宝生如来，平等性智所成」，就是末那识，转末那为平等性智。「无量寿如来，妙观察智所成」，第六意识，第六意识转成就是西方阿弥陀佛，妙观察智。第五「不空成就如来，成所作智所成」。成所作，眼耳鼻舌身这五识转过来的。《菩提心论》里面说，「东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也」。这在南方，是末那识转成的。「西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也」，是第六意识。「北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛，由成法界智」。中央就是大日如来，毗卢遮那就是大日如来，密宗称大日，华严称毗卢遮那，转八识成四智。
转识成智，一定从因上转，因上只有第六、第七是因上转，前五识跟阿赖耶都是果上转，意思就是说只要六、七转了，第八跟前五跟着一起转。所以功夫要用在第六、第七。第六是分别，第七是执著，执著里头当然有分别，执著重、执著多，分别少，第六意识分别多，执著少，要从这里下功夫。转第七识，我就是不执著了，转第六识，我不分别了，对于境界清清楚楚、明明了了是智慧，那叫照见，章嘉大师告诉我的，那叫看破。没有分别执著，叫如如不动。我看得很清楚，我不迷惑，智慧。知道这个东西是假相，不是真的，所以对它如如不动，如如不动是禅定。这叫定慧等学，有智慧、有定功，定功就是不分别、不执著，智慧就是清楚明了，一丝毫不迷惑。蕅益大师《要解》里面所说功夫浅深，就是讲这回事情。功夫浅深，特别是在定功，我能不分别、我能不执著，看这个东西什么？像看电影一样、看电视一样，看破世界，世界是假的。
那灾难的问题，国内有些同修告诉我，有些人用我的名字，或者在我的讲演里头断章取义，在国内造谣生事，说我教大家怎么样去躲避灾难。我没说过，问我的人很多。好像我在去年，是不是去年写的？对，去年，我写了这份东西，这个是说明我对这个劫难的一个态度。「劫难来临，该留者留，该去者去。生死有命，富贵在天。在劫者逃不了，躲不过；不在劫者，遇着大灾难，也能平安度过。现前唯一能救自度他者，就是听《大经解》，依教奉行，老实念佛，放下万缘，求生净土。念佛功德不可思议，只有念佛改过才能够减轻灾难，其他方法来不及了。息妄念一切随缘就好」。这是我给大家讲的话，与这个不相应的都是别人造谣生事，希望同修们要留意，不要上当。
前几年宗教局长叶小文先生，在香港访问的时候，邀我在一起吃早饭，告诉我，国内有很多不法的分子，打着我的名义造谣生事，做一些违法的事情。他说你都不知道？我说我真不知道。他说这没有关系，由他们宗教局，国家安全单位，他们来处理，我非常感谢。尤其这几年，年岁大了，哪里都不想动了。所以你要问我，灾难，我在什么地方？我在香港，我哪里都不去。我们只要一心念佛，一心修善积德，以这个功德回向，希望灾难能减轻、能化解，有没有效？好像有一点效果。理上讲决定讲得通，因为境随心转。
中国人讲究风水，看风水里头也说「福人居福地，福地福人居」。如果这两句话我们真正参透了，我们就相信，今天的灾难是众生共业所感。在海外许多人问我，哪里最安全？我都告诉他，中国最安全。为什么？我说你仔细去观察、去想想，自古以来，哪一个族群老祖宗积德，他的后代一定好。从这一点来看，只有中国千万年来老祖宗统统是积德。中国把积德，修善积德疏忽了才不过两百年，两百年前，哪一家不学伦理、不修道德？家家都修！满清末后一百年疏忽了，那是慈禧太后干的；民国成立，国家一直在动乱，把这桩事情忘掉了。毕竟祖宗积德的时间久，根深蒂固，我们过去在汤池做这个实验，马上就发现，很快就发现，人性本善，发现中国传统文化的底蕴非常深厚，人就是没有人教，一教马上回头、马上觉悟。所以中国这个地方不会有灾难。那些小灾难是什么？小灾难是警告、是惩罚，我们把老祖宗忘记了，老祖宗惩罚，不会把我们灭亡。可是其他地区不是，读历史你就晓得，在全世界修善积德只有这么一家，我们自己要有信心。
自己心善、行善，真正是个善人，佛经展开，「善男子善女人」，不但你自己不遭难，你所居住的那个地方灾难就会少，大灾难变成小灾难，小灾难变成无灾难。希望我们在电视机面前的同修、在网路面前的同修要明白这个道理，认真努力学佛、念佛，善中之善，没有比这个更善的。学佛要有智慧，不要被人蒙蔽、不要被人欺骗，凡是做这些不法的事情，他们的心行不善，灾难当中，恐怕不容易躲避。躲到哪里都没有用处，躲它干什么？现在科学家都懂得了，用善心善行来改变环境。今天时间到了，我们就学习到此地。
