净土大经科注 （第三九八集） 2012/6/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0398
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十三页，第一行看起，「悟由自心」，请看经文：
【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
念老注解里面告诉我们，「又度生事中」，度众生的这桩事情，「不离神通」。神通两个字，神这个字在中国六书里头属于会意，它的左面，以我们的手来说，左右手，左面是个示，示范的示字，右面是个申。要用篆字写就很清楚，示这个字，上面是上字；古时候这个字，上下的上，上面一划短，下面一划长，这叫上，下是上面一划长，下面一划短，这是下；这古写的上字，上是指上天、上空，下面这是三划，这三划代表垂象，就是我们今天讲自然现象，就这个意思。申是通达的意思，通达上天的垂象。这个垂象，现在它画三划很有道理。现在也讲三，物质现象、自然现象、精神现象，也是这三种，对这三种现象都能够通达、都能够明了。这个申写成篆字，就好像有很多障碍一样，三重障碍你都能突破，都能顺利突破，表这个意思。换句话说，神的意思就是通达明了，后头一个通，这两个字连起来，神通，就是通达明了的意思。度生的事业离不开这个，你要对于一切法的真相不明了，你就没有办法帮助众生。众生在迷，他不明了，你明了你就能帮助他。
「而诸神通」，佛法里面神通讲六种，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。经上常说的，大小乘都讲，大乘讲三明六通，小乘通常只讲六通，都是属于通达明了的意思。我们六根没有障碍，每一个根的作用，对外面境界都能通达明了。而诸神通，「从本以来，自然安住，非从外得」。这一定要晓得，佛讲的这六种神通，是我们每一个人、每一个众生自性里头本来具足的，不是从外来的，自然安住，自己本有的，所以说非从外得。
神通怎么样能发现？不外乎两种，一种是修得的，第二种是报得的。极乐世界的菩萨，有神通的，天人去往生的，声闻、缘觉、菩萨去往生的，都有神通，到极乐世界神通圆满。我们人道去往生，生凡圣同居土，到那边等于说是报得神通，到那边去就有，而且是得阿弥陀佛本愿威神加持。四十八愿里头佛说，凡是生到极乐世界的人，「天眼洞视，天耳彻听」，彻这个字意思深，那不是小通。天人，欲界天、色界天、无色界天，声闻、缘觉等三乘菩萨，有神通，不敢讲彻听。彻是圆满，圆满是什么？法身菩萨，也就是我们常讲明心见性，见性成佛，这样的菩萨才能够彻。彻是遍法界虚空界他能见、能听，鼻能嗅香味，法界虚空界任何地方他都能闻得到，身能够接触得到。这桩事情只有极乐世界有，他方世界报得还得要加修成，西方极乐世界得来太容易了，这是佛力加持，把自己自性里头本有的神通，完全没有障碍的显露出来。「如《圆觉经》曰本来成佛」，这个话是真的，不是假的。
故云『从本以来，安住神通』。智慧不是求来的，神通也不是求来的，是自己本有的，只要我们把障碍除掉。障碍，佛说得很清楚，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。一般大乘经里头没有用这个名词，大乘经里面讲无明烦恼，无明烦恼就是《华严》讲的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。《华严》这个名词我们比较容易体会，但是它很深，就是这三种烦恼。妄想就是起心动念，所以，我们六根在外头六尘境界去训练，练什么？练不起心、不动念、不分别、不执著，真正练成功，智慧神通都现前，这障碍除掉了。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的本事没有别的，就是他能够同时把这三桩东西放下，起心动念、分别执著他同时放下，他这一放下就成了法身菩萨，法身菩萨就是成佛，真的成佛不是假的。
十法界的佛叫相似即佛，没转识成智，所以相似位。用妄心达到登峰造极就是十法界的佛，他虽然用妄心，他依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做，一点都不违背，所以他很像佛，这相似即佛，不是真佛。真妄的标准是用心，用真心的是真佛，用妄心的是相似即佛，差别在这个地方。他能够转妄成真，转妄成真就是转八识成四智，他就是真佛，那就是法身大士，住实报庄严土，十法界就没有了。这个时候你才晓得，「一切有为法，如梦幻泡影」，就像我们睡觉作梦，醒过来梦境没有了。如果像阿罗汉，这三大类烦恼他只是把见思烦恼放下，就是不执著了，于世出世间一切法不执著，于身不执著，于人我是非都不执著，《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他做到了，这一做到他就醒过来，六道轮回不见了，所以他肯定六道轮回是一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，他所接触到的、所看到的，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到是这个境界。
我们就能晓得，六道轮回是怎么来的？执著来的，不执著就没有六道。四圣法界怎么来的？分别来的，阿罗汉、辟支佛没执著有分别。分别比执著轻，所以他那个世界比我们世界好，我们这是秽土，染污，他那里没有染污，叫净土，释迦牟尼佛的净土。那里有清净喜乐，没有我们这边的见思烦恼，没有，见思烦恼带来的苦报，他那个地方没有，他有起心动念、分别。如果把分别放下，十法界里面的菩萨就升级了，就成佛了，升到佛法界。佛法界里头，「破一品无明，证一分法身」，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，十法界没有了，这又是一个梦境清醒过来。清醒过来看到什么？看到诸佛如来的实报庄严土，所看到四十一位法身大士，个个都是不起心、不动念。不起心、不动念是平等法界，所以里头讲四十一个阶级，不起心、不动念哪来的阶级？可是这里面住的人虽然不起心、不动念，还是有差别，差别是起心动念的习气没断；真的不起心不动念了，习气没断。习气带的厚薄不一样，带得很多的位次在低，带得很少位次就很高，所以四十一个阶级是带习气多少不一样。等觉菩萨带最后那一点点残余的，那一点断掉他就不在实报土，实报土也不见了，他回常寂光去了。
回常寂光叫无上正等正觉，这是大乘究竟圆满的佛果，这成佛了。常寂光就是佛的法身，常寂光就是佛的自性，跟我们的自性是一个性，不是两个性。常寂光里头什么都没有，一片光明，所有进去了，跟光明结合在一起，融在一起，光明遍照法界，一切时、一切处它都在，我们都在，都在常寂光当中，只是我们没有法子证得。你晓得在常寂光当中，我们就明白，一切诸佛如来在哪里？就在我们身边。因为我们在这个光中，光就是身，光就是土，所以讲常寂光土行，讲法身也行，法身就是常寂光，常寂光就是法身。他现身，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的。
常寂光里头没有时间、没有空间，没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，时间跟空间全没有。这个道理我们懂，《百法明门》里说过，二十四个不相应行法里头有时间空间，方分就是空间，时分就是时间，排列在不相应行法。不相应行法，用我们现在的话来说，抽象概念，它不是事实，没有事实真相。这个事情，你看佛教里头早就知道。不相应行法，不能说它有，也不能说它没有，真的是事有理无，相有性无，确实不可得。我们起心动念跟佛菩萨感应道交就在眼前，就在当下，没有过去、没有未来。不是一尊佛，无量无边诸佛如来全在我们身边，围绕着我们，我们自己不知道。故云从本以来，安住神通。
我们看底下的注解，「权实二智俱明，神通自然安住」，只要智慧现前，只要我们把障碍放下。障碍是自作自受的，谁都没有法子代理。障碍不是从外头来的，是自己妄念变现出来的，所以必须自己把妄念放下，障碍自然就没有了，自性的德能就会现前。「妙德功圆入于实相」。大乘教里这个妙字用得很多，妙是什么意思？非有非无，亦有亦无。只要你不执著，你对着境界，眼对色、耳对声，六根对六尘境界不起心不动念就叫妙，法身菩萨。起心动念就迷了，还算不错，起心动念是菩萨，要起分别执著，那就是凡夫。起心动念，没有分别、没有执著是菩萨，从起心动念里头再严重的，加上分别执著，这就是六道凡夫，就堕在六道里头去了。所以我们在日常生活中修行，修什么行？怎么个修法？就是修不执著、不分别。不起心不动念那个太高，我们办不到，我们不要去执著，不要去分别。
于一切法里头，它总得有方法去修，这个方法就是，首先知道一切法不是真的，是刹那生灭相。现在我们可以用这种观法，看一切法是一千六百兆分之一秒的频率在波动，这不是真的。这真像我们看电影一样，在看电影，银幕前面晓得这个东西是二十四分之一秒的波动状况产生的幻觉。我们现前，六根接触的六尘境界，是一千六百兆分之一秒，那个单位是兆，一千六百兆分之一秒的波动形成的假相，根本就不存在。我们能够常作如是观，你的妄想分别执著就停止住了。止观，观是看破，止是放下。章嘉大师教给我的，看得破你就放得下，放得下你就自在，你什么烦恼都没有，什么念头都没有，心就定了。从本以来就安住神通。
所以我们感谢这些科学家，不是这些科学家，我们这个经是常常念，念了几十年怎么样？没懂。「一切法从心想生」，念得很熟，但是怎么会一切法从心想生？就是想不通。《华严经》上说整个宇宙，遍法界虚空界心现识变，我们也会讲，依样画葫芦，真正的意思不知道。必须科学家做出实验，告诉我们物质是假的，物质现象是最小的物质，再一分析没有了，发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的，「一切法从心想生」，我们一下就明白了，一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样？知道要会用，就用这个来看世界，就能把世界看破。看破，这世界一无所有，连我身体也没有。用这种心去念佛，那就一念相应一念佛，念念相应念念佛，这真心，这不是妄心。
妙德功圆，功是功夫，功夫就是放下，圆是圆满。圆满怎么？就入于实相，入是契入，就证得实相。实相是什么？无所得。实相里头什么都没有，但是实相里头什么都不缺，能生万法，虽然清净寂灭，它能生万法。所以这个空不当作无讲，空不是无。为什么说它空？因为它没有现象，六根缘不到，所以叫它做空，可是遇缘它现相。这个缘有两种，在我们自己本身，迷了之后就变成六道凡夫，那我们要回归实相要修行，就是要放下，这是缘。第二种生万法的缘是众生有感，自然就有应。我们用虚云老和尚朝山这个例子，这个跟我们最近。
抗战胜利之后，虚老和尚在香港住了一个多月，香港同修为他建立个精舍，我去参观过。老和尚在这里住了一个月就要回去，跟大家讲，这是花花世界，这个地方修行不能成就，他回到中国大陆去了。但是那个时候，这是三十多年将近四十年，香港环境比现在朴实得多。我来香港是一九七七年，在虚老和尚，他比我早个三、四年的样子。那时候香港的高楼，普通香港房子大概是十四层，十三、十四层，一般的，最高的一栋楼五十层，那时候刚刚建好的，而且少，没这么多，你在海边上看到青山绿水真好看，现在建筑太多太多了。回归的时候，我从美国回到香港，看香港回归祖国，那时候的建筑多，人口也增加了。现在的建筑，五十层、六七十层的大楼到处都是的，我在高的地方看香港，就好像什么？牌位一样，一个一个的。香港的风水统统被破坏了，跟从前不一样。以前没有这么多快速道路，也没有隧道，香港到九龙要坐轮船、坐渡轮，那时候还有点味道，现在步伐太快，人确实变成机器了。
「证无所得」，确确实实无所得，以无所得故，『得一乘道』。有所得，这一乘道就没分。这一乘道是一佛乘，成佛了。「故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果」，你就成佛了。成佛是什么样子？你读《坛经》，就像惠能那样的，那就叫成佛。成佛，『不由他悟』。我们看下面的解释，《唐译》的本子，这是五种原译本的一种，说「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」，这一句就行了。于佛教法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你全都明白了。不由他悟，你自己就悟了，不需要学习。我们看惠能，真的，这有证明。惠能大师不认识字，在黄梅住了八个月，五祖分配他的工作是苦工，现在讲做义工，干他的老本行，舂米、破柴；他是樵夫，在山上砍柴的樵夫，就干这个事情。在寺庙干八个月，培福；慧有了，根很利，培福。惠能确实尽力，个子小、身体轻，舂米踏碓力量不够，找一块大石头绑在身上增加重量。这是什么？这是他做事情负责，认真负责。道场里头有讲堂，一次没去过；有禅堂，一支香也没坐过，跟他完全不相干。传法的时候半夜三更，开悟之后赶紧就让他走。我们相信他行李都没有，经上没有记载他回去收拾行李，没有，五祖直接送他，已经准备好船，预备好了，送他上船走了，没有人知道。
他在逃难，在路上走到曹溪村，遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼平常是读《大涅槃经》的。《大涅槃经》的分量很大，两个译本，一个三十六卷，一个四十卷。这个比丘尼每天在念，惠能在旁边听，彼此不相识。等她念完，惠能把刚才听到的意思讲给她听，这比丘尼非常讶异，讲得透彻！捧着经本向他请教，他说我不认识字。这比丘尼奇怪，不认识字你怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字不相干。不由他悟，世尊所说的一切经，你只要念给他听，他没有不懂的。这就说明是真的不是假的，确实不由他悟。
「至于《魏译》作慧由心出」，这个译得简单，《唐译》的你看看四句十六个字，《魏译》的只有四个字，智慧从心出来的，这也是不由他悟。「《净影疏》释云：真解发中」，这个中是心，中心。「名慧心出」，直接发自于心中，不是外头，不是向外学的，向外面学的是知识，从内心里面觉悟的是智慧，智慧跟知识是两桩事情。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。又望西法师说，望西法师的《无量寿经钞》，这他的著作，对这句经文的解释，「疑网既断，实理忽证。彼能证智」，能证这种智慧，「不由他生，必由心出」。
下面是念老的话，「盖谓纤疑永断」，纤是很微少的，极其微少的疑惑都断掉了，永远断掉了。我们知道，疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个东西断掉，智慧就开了。在古老的中国，小孩从小就没有疑惑，听父母的、听老师的、听大人的，怎么讲他都相信，没有一丝毫疑惑，所以对于圣人的教诲很容易契入。不疑是真心。今天难，今天都被科学教坏了，科学头一个就教你怀疑，你不怀疑就不能发现真理，真理是从怀疑当中得到的。它那个真理是物理，不是真理，是讲的物理，佛家讲的那是真理。真理决定不能有疑惑，有疑惑你决定不能悟入。所以现在麻烦在此地，从小就学了怀疑，从小就学不相信别人的话，你说这个事情麻不麻烦！这是我们传统文化最大的障碍，是佛法里头最严重的障碍。我们真的要学传统文化、要学佛法，必须把疑根拔除，我们对经教、对祖师大德这些注疏不能怀疑。
对现代人的著述最好少看，一定以古人的东西做基础。为什么？古人注疏，不开悟不敢注疏，他怕因果，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，他害怕。所以古人有实学，有信、有解、有行、有证，这古人。我们学经教，老师告诉我们，参考注解参考古人的，古人的遇到很难的看不懂的，看现前这些大德的，指定哪些人？谛闲老和尚的东西可以看，圆瑛法师的可以看，兴慈法师的可以看，倓虚法师的可以看，指定了大概有六、七种。这些是什么？老师都肯定他们的东西，虽然没有证，但是他有行，他真有修行功夫，有解有行。对于有解没有行的，我们就不能看，至少是有真正修行的，他有心得。现在这个标准又得要降低，为什么？真有修行的人没有了。所以我觉得最好还是学文言文，花两年的时间把文言文学好，还是看古注好。古来这些祖师大德，那都是证果的人，他们不是普通人，智者大师传说是释迦牟尼佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是弥陀再来的。佛菩萨为什么常常在中国示现？就是真有修行人，真有相信的人、不怀疑的人，他就来了。现在人是疑虑重重，这个心不能够感佛菩萨来。佛菩萨来，我们有感，他才有应，我们今天这个感有问题，所以来应的不是佛菩萨，假的不是真的，冒充佛菩萨的很多，真正的佛菩萨太少了，这是我们今天遇到的困难。
疑网既断，实理忽证，豁然你就证得，心开意解。这心一开，譬如这句经文里头，你在那里看无量义。原来看不懂，心一开的时候无量义。这个经验我们有，我们不是真的证入，我们是临时求感应。学讲经，古注看不懂，怎么办？放下，去拜佛，拜上个五、六百拜，拜上个一千拜，忽然就通了，那个意思往上涌，写都来不及。这样的感应很多，我们有，别的同学也有，老师也有。所以老师教我用至诚感通，不能通的时候就求感应，感应用诚心，真诚心到极处，感应就现前。彼能证智，能证的智慧，不由他生，必由心出。下面是念老给望西师这段注解的解释，「盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生」。所以我们放下来一心礼拜就对了。学《行愿品》，拜普贤菩萨，学《地藏经》就拜地藏菩萨，学《普门品》我就拜观音菩萨，几百拜拜下去之后意思就出来了，确实不由他悟。
「《会疏》曰：断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。这里头提出两种智慧，无师智、自然智，这是智慧现前。无师，没有老师教的。下面说，「盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟也」。我们参考资料里头有无师智，我们把这段念一念。「无师智」，《佛光大辞典》里，「指非藉他力」，不是藉外力，「不待他人教而自然成就之智慧。与自然智为同义语」。「碧岩录」，这是禅宗的语录，「第六十二则：以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友」，出在《法华经．譬喻品》、《宗镜录》卷九。这就是没有人教你，智慧自然现前。
第二种，「指无师独悟之智慧」，自己开悟，「如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得」。释迦牟尼佛在菩提树下开悟，经上讲夜睹明星，豁然大悟，没有人教他。为什么会开悟？《楞严经》上有句话说，「净极光通达」。净是根本智，智慧是自性里本有的，自性是真心。我们今天心是动的，这个动是妄心、浮动，就是妄念，妄念把它止住，真心就现前，智慧就现前。真心里头本来具足无量智慧，是这么来的。我们拜佛求感应，一面求感应，一面心里头没有杂念，拜上半个小时之后心清净了，杂念伏住了，智慧就现前，你这个疑难的东西立刻得到解决，再看到古人的东西你看懂了；原先看不懂，心浮气躁，心定下来之后就看懂了。证明因戒得定，因定开慧，这个慧就是自然智，就是无师智，非由师教，也不是外力。「又如缘觉圣者」，缘觉是独觉，「观诸法因缘生灭」，也是没有老师教，他开悟了，他是看这些因缘法豁然开悟的。
经上这些话，祖师的这些开示，对我们有很大的启发，我们晓得真正智慧从哪里来。为什么祖师教给我们一门深入长时薰修？它会开智慧。学多、学杂了不行，你乱了，你心定不下来。这个东西，大人小孩一样。你明白这个道理你就晓得，中国古时候教小朋友，那种方法高度智慧。实际上是怎样？最高的方法是一门深入，读一部书，不要读很多。读很多是什么？家长不明白这个道理，要小孩背得愈多愈好，殊不知一部东西能开悟。一部东西熟读，读书千遍，其义自见，那读书要读上一万遍不就通了吗？全通了，真开悟了。真懂得这个道理的人他知道。
古时候读书，目的在哪里？做官。古时候做官这个行业是大家都很羡慕的，做官地位很高，收入也不错，又没事情干，做官有这个好处。为什么？社会上人人都是好人，事事都是好事，作奸犯科的人太少了。所以变得做官的人没事干，每天都游山玩水，喜欢找一些高人，向他们聊天、请教，这些出家人、道长。我们看《四库全书》的集部，应该有一半多都是做官的人写的，他没事情干。现在做官这么苦，从前做官快乐，这样辛苦人都吓到了，不敢搞这一行。所以读书有乐，一样是最好，决定不要搞太多，一生就学一样东西。其实它门门都通，一经通一切经通。门门都通，还是搞这一样，安于这个法门，定在这一部经论。没有特别因缘，找他讲一个什么东西，几乎他都不涉猎，有人请教、找他，他会给你讲，他什么都能讲。像惠能大师开悟了，样样都能讲，没有一样他有障碍的，这都是给我们做了证明。这种教学法西方人没有，连这个概念他都没有，我们必须要真正拿出证据来给他看，他才会相信。
末后一句，故云慧由心出，与不由他悟也。「上之三疏可以互参」，上面举出这三位大德他们注疏里头所说的，可以互相参考。「综之」，这个综之就是总之，「则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，智慧真的现前。「悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍」。这一句禅宗的法语，我们这里也有一点参考资料，「禅林用语，原指真正之珍宝即在自家之中」。这是什么？在你心中，真正的珍宝。「禅林中，转指开悟之大事最重要关键乃在于本具之佛性，若不明此理，反而向外寻求，终必无所获得」。这是入门，宗门跟教下不一样，宗门确实上上根人他是从自性下手，没有开悟不看经，开悟之后读经。读经是什么？给自己做证明，自己所悟得的境界跟大乘经上所讲的一致，没错，你真的开悟。如果你悟入的境界跟经上讲的不一样，那是邪悟，不是正悟。所以用经论印证自己的知见，这经论作用在此地。于中下根性的人，这个方法他没有办法，中下根性就要学习。
古人有个比喻，禅宗是一步登天，这一步跨上去了很好，立刻成就了；跨不上去，摔下来粉身碎骨，这不是开玩笑的。教下好比走楼梯，一层一层往上爬，你上一层你就高一层，时间是很长，但是很踏实，所以教下不能够躐等，循序渐进。像现在是小学、中学、大学、研究所，在佛法里头，你看阿含、方等、般若、法华，《华严》跟《法华》是一样的，都是研究所的课程。佛对于这个非常严格的执行着，不依照这个顺序，佛不承认你是他的学生，对于扎根的教育就非常重视。
佛灭度之后，他的学生到四处八方去弘扬、去教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年。我们看到阿富汗那个佛像，遗迹被毁掉了，那七百年，我们在印尼看到佛塔、古迹也是七百年。唯独在中国，这将近两千年，公元六十七年传到中国，快到两千年了，只有在中国时间这么长，而且起很大作用。中国人修行证果的，禅宗《五灯会元》一千七百则的公案，那就是一千七百个大彻大悟的人，这不得了！加上教下的，华严、天台、三论，加上这些，我们最保守的估计应该有三千人。两千年来佛教在中国，真正修行证果的将近三千人，不算净宗的。净宗念佛往生的，我想最保守的估计也超过十万人。这个成就太辉煌了，超过印度太多，印度的佛教跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂，把自己所有牵挂的统统抛弃掉，他的心才能专、才能一。这桩事情我们要常常放在心上。
「《碧岩录》第五则」，《碧岩录》是禅宗语录，这里头也是教我们，「从门入者，不是家珍」，为什么？你学来的。「须是自己胸中流出，盖天盖地，方有多少分相应」。完全着重在开悟。不仅仅禅宗重视开悟，教下也重视；不仅教下重视，儒重视、道重视，这就是佛教的文化大幅度提升中国传统文化，这文化互补，起了大作用。古时候很多大儒用佛经来解释四书五经，把四书五经的境界提升了。我们在抗战期间，流亡学生，那时候念初中，我们的老师他们闲话、聊天，在客厅里面，我有一天从那个门外走过，听到里头几个老师在谈话，谈学生当中哪个有悟性，哪个没有悟性，我听到这些谈话。老师着重悟性。现在这些老师，对这个好像概念都没有了，那个时候的老师在一起聊天，观察学生的悟性。所以学得来的不算，一定要自己悟得的。老师有种种善巧方便，你问他，他不答覆你，他旁敲侧击让你悟，这是好老师；一问什么都给你讲，你还悟什么？把你悟门都堵死了。所以从前的老师想方法，旁敲侧击叫你去悟去，悟出来之后给你印证。从前教学法这是很常用的，常常见到的，不是一问立刻就告诉你。
「六祖惠能大师曰：密在汝边」，这句话也是《坛经》上说的。那个法师叫惠明，他们同辈分的，是一个四品将军，追赶他，想夺回衣钵。真的被他赶上了，赶上之后，反正他要衣钵，惠能大师把衣钵放在路旁边石头上，自己躲藏起来。他是个四品将军，衣钵在那里他居然拿不动，他就知道，马上就觉悟了，就叫着行者，他说你出来，我是为求法的，我不是为衣钵的，把他请出来，请出来他求法。惠能就坐在石头上，就问他，他来求法，惠能大师告诉他，「不思善、不思恶，正与幺时，哪个是明上座本来面目」，他从这一句话里开悟了。叫你把念头放下，不想善也不想恶，清净心现前，这时候问你一句话，哪个是明上座本来面目，他就悟入了。拜惠能为老师，自己改了名字，然后问一句，还有没有秘密法？惠能大师告诉他，「密在汝边」。他真的叩谢，回去之后告诉大家，我这条路走过了，没有。这是惠明，六祖会下四十三个人开悟，惠明是其中一个，你看他跟五祖那么多年没开悟，在这个机缘上开悟了。
「故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得。故云：得一乘道，不由他悟」。这证明了大乘经上所说的，我们细心去体会，「心外无法，法外无心」，大乘经上常说的。一切法在哪里？一切法在心里，心现的，《华严》讲的，「一切法唯心所现」，也叫心现心生，「唯识所变」。为什么会有这么多的变化？变化是我们的念头，念头太杂、太多了，所以产生无量无边的变化。如果我们把妄心放下，那个世界叫一真法界，为什么？没有变化。有形有相，没有变化，人无量寿，不老，没有变化就不老。六道十法界有变化，一真法界没有变化，就是诸佛实报土，实报庄严土没有变化。寿命真的是很长，《华严经》告诉我们，寿命三大阿僧祇劫，那真长！祖师大德有说，这个三大阿僧祇劫叫做有量的无量，讲无量寿，这是有量的无量，不是真的无量，但是有量的无量通真的无量。他三大阿僧祇劫到了，就是无始无明习气断干净了，一断干净他就升级，从等觉就升到妙觉，妙觉是真无量，他回归常寂光，常寂光真的无量。所以，说极乐世界叫无量寿，这是决定没有怀疑的，是真的，到那里去是有量的无量，证无量的无量，他证得究竟圆满。
故知诸佛密藏，密不是秘密，是深密。密藏是什么？无量智慧、无量德能、无量相好。整个宇宙是你自性变现出来的，整个宇宙这些东西就是你的密藏，本来具足。没有缘的时候它不现，这是大乘教常讲的隐现，它隐，不现，所以说它是空，自性空寂；遇到缘它就现行，能生万法。能生万法就是佛经的名词，叫法界虚空界，科学家所讲的宇宙，这个现象就出来了，本自具足。觉悟的时候就明现，不从他得，故云：得一乘道，不由他悟。一乘道就是成佛，成佛是自己开悟的，不是别人帮助的。别人得是诸佛菩萨，看到你将悟未悟，你到开悟的边缘，他来帮助你一把，来引导你，还是让你自己悟入。我们在《坛经》上看到，五祖对惠能是用《金刚经》，应该讲到四分之一，《金刚经》只有五千多字，讲到一千多字的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。提出他的报告，五句话，五祖听了，行了，后头不讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。
这就是世间世情，人情，要懂。释迦牟尼佛在世，嫉妒障碍，外面，六师外道嫉妒障碍；里面，提婆达多对释迦牟尼佛不满。原因是提婆达多想把释迦牟尼佛害死，他作佛，对于世间人对世尊那种恭敬供养，他看了有嫉妒心。惠能大师大彻大悟，成佛了，还要回避这些嫉妒障碍，到猎人队里去躲了十五年，十五年，大家把这个事情淡忘掉了，他才出来。世出世间法你都要细心去观察，弘法利生不容易！所以结法缘比什么都重要。要懂得跟人结缘，不结世间缘，结法缘，世间缘里头有情执，会产生很多障碍，法缘不会。
我们从最近这六十一年，我学佛的六十一年，你看这个会集本，律航法师从山东带了几本到台湾，送了三本给李老师，李老师就把它翻印。看到前面有一篇长序，梅光羲的，李老师的佛法是跟梅光羲学的，老师的文章，看到特别欢喜，所以就把它印了。那个时候大概印一千本，在台中，好像还是线装，纸很薄，两页摺叠的，但是重新排版印的。讲了一遍就不敢再讲第二遍，就有人批评。所以我们学讲经的时候老师告诉我，讲得不好，人家批评你还无所谓，如果讲得好，有很多人赞叹你，你就走投无路。老师先把话讲清楚、讲明白了，到以后我真的走投无路。意想不到的，两个大专讲座帮助我打开国外的法缘，台中慈光大专讲座，和台北善导寺中国佛教会道安法师办的一个大专讲座。
老师这个慈光讲座等于是我发起的，这个因缘没人知道。是台湾大专学生开始学佛，台湾大学成立一个佛学社，叫晨曦佛学社，带领他们的教授是周宣德老居士，周老居士跟李老师是老朋友，年龄差不多。周老师到台中，把这个消息告诉李老师，李老师大欢喜，认为高等知识分子开始学佛，证明佛教不是迷信，这好事情。他们聊天我坐在旁边，周老师走了之后，我跟李老师讲，我说老师，这未必是好事。老师瞪着大眼睛看着我，怎么不是好事？我说先入为主，如果那些教的人把他们教偏了、教差了，谁能把他们反正过来？老师听了这个话就很严肃，想一想，这是真的，是一个问题，他就问我，那怎么办？我给他出主意，我说我们图书馆可以利用星期天办大专讲座，一个星期一天，台中附近的大专学生可以到这报名来参加，一个星期一天。寒暑假就办连续的，办两个星期、三个星期，对象是台中以外的各个县市，他能到这来住，我们招待他吃住，让他们来学。慈光讲座是这么来的，很偶然的这么个机会。
老师搞这个讲座，排课程、请老师，请哪个人来讲，都跟我商量的，我在他那个小阁楼里，那个时候到那里关着门去讨论这个事情，决定了六门功课。他自己编了一个教材，《佛学十四讲》，介绍佛法，用佛的经典《八大人觉经》，里面有大乘小乘，这个做为佛学常识。解门、行门，解门选了两种，唯识，唯识找不到适当的书，编了个教材，老师自己编的，编了之后交给我看，有一部分它有纲没有目，要我把它填起来，他都采用了，这相宗的；另外一个讲《心经》，代表性宗，性相两宗，解门。行门也选两种，一种《普贤行愿品》，就是十大愿王，另外是《阿弥陀经》。老师自己担任两门，担任《弥陀经》跟《十四讲》。
请老师，我就把徐醒民、周家麟抓来，他们两个胆小，尤其是徐醒民，徐醒民说不行，这是大学生，我怎么敢去讲？我问他，你学佛多久了？四年。我说那个大学生，他学佛多久？四个月。你学四年跟四个月的上课，你怕什么？我把他鼓励起来，把他送上台。是这么搞起来的。没有我的课，但是以后老师要我担任一门功课，答问，每天有两个小时，下午两个小时，同学提出问题当面解答，这个没有教科书的。这个科目也是李老师的，他有三门，他只上了头一天课，第二堂就交给我，要我去解答问题，解答不了就请老师来讲。所以天天我被他们问，还好，还没有把我难住。最长的一届是四个星期，那一届有一百多个学生，有六个研究生，每天问我两个小时，到最后圆满的时候，没有一个问题把我问倒。我说古人讲后生可畏，你们四个星期没有一个问题把我问倒，好像也并不太可畏。我跟同学们结的这些缘。
道安法师那个大专佛学讲座是北部的，也是每个星期天一次，北部的学生。学生将近有八百人的样子，报名的有八百人，讲堂可以容纳六百人的样子，那个大讲堂很大，我在那里教了四年，所以认识这些大专同学，时间差不多先后十年，认识这些学生将近一万人。这些学生以后出国留学，在外国毕业，在外国工作成家了，这就是我周游列国的据点。每到一个地方，找学佛的同学把他找起来，搞一个净宗学会，所以在美国、加拿大搞了三十多个会，这个缘，否则的话，一个出家人怎么可能有这些缘分？这些学生，全世界各个地区都有。幸好有这么多人，没有这么多人，我真的叫走投无路，我真正深心体会到老师所说的话。因为他们居住的地方都有佛教，那些法师多半是台湾跟香港去的，还有少数南洋去的，不能得罪，所以讲经，最长的时间不超过一个月，一年去一次，最短的一个星期，这样人家有一点不高兴我们就离开，下一次见面还很欢喜。所以居无定所，这个生活我过了几十年，从来没有自己居住的地方。
澳洲的学院是为那些悟字辈，为他们建立的。韩馆长往生了，我们的图书馆她儿子接收了，我们全部离开。离开的时候还不错，新加坡居士林李木源居士帮助我，我们在新加坡住了三年半，做了一桩事情，把新加坡的宗教团结起来，这桩事情就影响往后法缘。这个事情被澳洲移民部的部长卢铎先生知道了，他就希望我移民到澳洲，给我很特殊的一个签证，我也不知道什么玩意，人家告诉我，这是国家尖端人才的签证。他希望我到澳洲，帮助澳洲团结宗教、团结族群。这是新加坡做出成就，结澳洲这个缘。所以到澳洲很受礼遇，联邦政府支持我，到以后地方政府，州政府、地方政府处得非常融洽。澳洲地大人少，很少一点钱就能办事。我们到那个地方十年了，去年十周年。在这之前，前面十年，我是每一年到澳洲讲经一个月，所以跟澳洲的缘本来就很好。
从新加坡移民过去，跟他们政府领导人接触到，由这个缘才走向联合国，要不是这个缘的话也没有。联合国的缘还要感谢九一一事件，不是九一一事件，联合国的缘没有。九一一事件之后，昆士兰大学的校长，昆士兰大学有和平学院，这很少的，一般学校没有的，我们才知道，全世界有八个学校有和平学院。这个学院有学位的，有博士、硕士，毕业的学生多半在联合国服务，他们的任务是调停纠纷。所以我就参与这个学院，以后代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，这么个缘分在那里，这都是意想不到的事情。我们弘法利生的范围愈来愈大，做到全世界，做到各个宗教，跟每个宗教都有往来，目标是化解冲突，促进全世界的社会安定和平。这也是佛法的大慈大悲，救苦救难，是我们应该做的。没有缘不攀缘，有这个缘要去做，随缘而不攀缘。好，今天时间到了，我们就学到此地。
