净土大经科注 （第三九二集） 2012/6/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0392
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八五五页，倒数第四行：
「明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。故经云：亦无彼我违怨之想」。这句经文对于我们今天社会可以说是迫切需要。今天整个世界社会动乱，这个乱象让每个人都感到厌烦，许许多多人都在想如何对治，能够将社会秩序恢复像过去一样的安定。不要说过去太久，过去三十年跟现在相比差距很大。过去三十年，实在讲已经是很乱了，但是跟今天相比，过去还是太平盛世。为什么会变成这个样子？这个原因我们要知道，人学坏了。跟什么学？跟电视学、跟网路学，电视、网路失控了、疏忽了，所以变成今天这个样子。十年十年比，这是走下坡、滑坡，滑得很严重，再下去十年、再下去十年怎么办？怕的是这个地球毁灭，非常有可能。
许许多多志士仁人、国家领导人，我见到过的，都提出这么个问题，这个世界还会有和平吗？这个世界还会有救吗？这些问题非常严肃、非常尖锐。我的看法，要想恢复和平，只有一条路可走，哪一条路？宗教教育。除这条路子，真的，我想不出第二条路。我在马来西亚，跟前首相马哈迪讨论过这个问题，他同意我的看法。宗教可以团结，宗教要走向教育，希望宗教要觉悟，要为整个世界和谐着想，把经典细细的讲给信众们听，心量拓开，代表神、代表上帝真正的爱世人。每个宗教教义都是好的，每个宗教都教人孝顺父母、尊师重道，每个宗教都倡导要严守戒律，都重视伦理道德。其他的方法都来不及了，毕竟在现在世界上还有不少信奉宗教的人，信奉的热忱不如前人，不说太久，就是三十年以前比不上。
佛教要恢复教育，不恢复教育不行。经典是佛陀的教科书，理论我们要明了、要接受，它所说的全都是我们自己分内之事，教我们怎样做人、怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物，在这个里头提升自己的境界，是部非常好的教科书。这个地方教给我们，换句话说，我们要向西方极乐世界学习。为什么那个世界那么美好，原因何在？第一个，每一个往生的人经过严格的筛选。他造五逆十恶不要紧，真正忏悔，真正改过自新，极乐世界还是会收容他的；不能改过的，极乐世界决定不接受。所以极乐世界都是好人。极乐世界阿弥陀佛的教学没有中断过，所以在极乐世界这些人都受到最好的教育。老师是阿弥陀佛，还有十方诸佛如来，经常都到极乐世界去上课。无论我们想学什么法门，哪一种学术，应有尽有。老师都是如来，这是最高的学位，一定能把你教好，同学全是大菩萨，诸上善人俱会一处。极乐世界的筛选要上善，中下善根也能去，但是很短的时间就变成上善，在那里学习进步很快。那里头的人有大慈悲，这个大慈悲就是大爱。佛门常说慈悲，少说爱，慈悲就是爱，不一样的地方，慈悲，爱里头有智慧，这叫慈悲。一般讲爱，爱里头有感情，佛法里面爱是智慧，不是感情。这是极乐世界的菩萨，只要生到极乐世界都称之为菩萨，菩萨是学生。
西方极乐世界，极乐世界只有两种人。克实而论，西方极乐世界是一个学校，是一个道场，不是一个国家，它不像国家。国家一定有行政组织，有国王、有大臣，极乐世界没有；一个国家一定有士农工商，这个社会有各行各业，极乐世界没有。极乐世界只有两种人，一个佛、一个菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所以它是道道地地的一个学校，培养什么人？培养人成佛。这边这个没有，是在培养人成佛。佛是什么，我们要把他搞清楚，佛是伦理、道德、智慧、德行、才艺、福慧圆满的人，这个人叫做佛。你说这种学校，谁不乐意去学习？它里面教学的课程、目标都是我们渴望，我们希求，我们想得到的。而这个学校很容易去，不难，入学的条件很简单。第一个你要真正相信，相信有这个学校，极乐世界，相信有这个老师，阿弥陀佛。第二你真正想去，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。你去做什么？去就是作佛，我不是为别的。作佛，那个标准就是阿弥陀佛，我要学成跟阿弥陀佛一样，无量智慧、无量福德、无量寿命，一切都无量。不是为自私，不为自己，一切都无量，才能帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的苦难众生，是为这个。苦难众生就是六道里头的众生。所以他有大愿，愿饶益一切有情。有情就是有烦恼的，情就是烦恼，有烦恼当然造罪业。这些众生在六道里头轮回受苦，帮助他们离苦得乐，是为这个。
故于一切众生，不计亲疏恩怨。心量大，以平等心待人接物，恩怨平等，亲疏一样。一切众生里面，年龄跟自己父母差不多大的是长辈，像对父母一样的孝顺、尊重，年龄跟自己相差不多的是兄弟姐妹，年龄小的跟自己儿女一样。亦无彼我之分，这一句更难得，无彼我之分就是看成一体；前面不计亲疏恩怨是一家人，无彼我之分是一体。更无违怨之想，哪里会有这种念头？违是不顺，怨是有怨恨，这个在凡情里头常常有，有些人天天有，看这个看不惯，看那个不如意，总是心里头不平，有怨恨、有批评、有教训，总有这些。
视同一子，平等普度，这个态度很难很难。基督教里头说上帝爱世人，把世人都看作是自己的独生子一样。上帝做到了，可是基督徒没做到，基督徒有分别，是同样信仰的好像还有这么一点，不是基督徒、非基督徒，那个待遇就不一样。上帝爱世人，基督徒爱上帝，不爱世人。我跟基督徒往来，我告诉他们，上帝爱我。他说为什么？我说上帝爱世人，我也爱世人，我也爱上帝，他爱我，他不爱你们。他说为什么？你们爱上帝不爱世人。佛菩萨大慈大悲，跟上帝是一个心，视同一子，平等普度，我们做到没有？同样是学佛的都没有做到，有时候看成敌对。我们用这几句经文来做标准，就把那些信佛的人统统筛选掉了，他们念佛能不能往生极乐世界？不能，那到极乐世界把极乐世界规矩全都破坏了，阿弥陀佛不会来接你。弥陀不来接你，你找不到极乐世界在哪里，西方太大了，找不到。
真正想往生西方极乐世界的人，这段经文，这两行，你要好好的把它背熟，常常记在心里。你要是违背了佛的这个心愿，你去不了，一天念二十万声佛号都没有用。什么时候平等心现前、清净心现前，你一天只念一声佛号都行，佛都欢喜你，都会接你去。没有这样开阔的心量、慈悲的心量、平等普度的心量，极乐世界去不了。所以这个经里最后这一句，『亦无彼我违怨之想』，他平等的。
我们再看底下一段，「平等利生」。这里假设一个问题：
【何以故。】
『何以故』，用现在的话说是为什么。下面解释：
【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
这一定要学，不能不学。解释里头有两段，第一段「悲利解如」，这是根本智、真实智慧。我们看注解，『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』，「以下数句经文」，就是刚才我们读的这一小段，「重明自他二利与平等说法之德行」。前面提了，再重说，这什么意思？重要，怕我们疏忽掉。重说再重说，不断的重说，这个意思就是提醒我们，我们要认真学习，道理搞清楚、搞明白，在日常生活当中要做到，做不到是假的，不是真的。自他二利怎么个修法？要把他摆在第一，我为他服务，才能够令他觉悟。我只说不行，别人看到我们说我们是假的，不是真的，能说不能行，那怎么？那是骗人的。
所以，我们一定要做出来给大家看，大家看了，佛教育是真的不是假的，别人对于佛教才会重视。如果做不到，人家说假的，佛教都是假的，会说，都不能行。不是对我们一个人批评，对整个佛教的批评，这个罪就重。因为我不善，我能说不能行，让社会大众连佛菩萨都批评，都产生怀疑，我这个过失就重，自己还不知道。古大德有句话说，「地狱门前僧道多」，他的地狱罪是怎么造的？就是这样造的。自己知不知道？不知道。我天天读经，我天天念佛，我天天在弘扬佛法，为什么还堕地狱？你没做到，让别人看到你的行为，对于整个佛教有不利的批评。这种批评是造口业，毁谤三宝，毁谤三宝是因你而起，这个因果责任自己要负担。
今天学佛有困难，是真的不是假的，难在哪里？没有好老师。我看老师教我，老师就是这样的，老师没做到，所以那个老师问题就很严重。一生能够遇到好老师幸运，古人所谓学生遇到好老师是缘分，可遇不可求。老师要找一个好学生更难，到哪里去找！所以今天师道没有了。三十年前师道就没有了，现在到哪去找？我学佛是六十年前，还遇到几个好老师，以后没有了。老师要做榜样给学生看，学生才会真相信，老师教学非常不容易。时代走向民国，孝道衰了，师道渐渐没落。
我这样的年龄，抗战期间，中日战争爆发我十一岁，这个战争打了八年，结束的时候我十九岁，我这样子长成的，那个时候我们看到师道。抗战期间我们是流亡学生，逃难的，国家收留，办了一些国立中学，专门收这些流亡学生。上学不要缴学费，没钱，流亡的难民，学校里管吃管住。这是非常时期。那个时候学校的老师跟经上讲的一样，像父母一样，对于学生的管教很严；老师尽老师的责任，也要尽父母的责任。所以我们在那个时候读书，师生的感情超过父子。老师对我们照顾得无微不至，我们一生都感恩。苦难的日子，老师跟我们真是共甘苦、同患难，同学当中的感情真的像兄弟姐妹一样，比现在兄弟姐妹还好，有什么困难全心全力照顾、帮助。我在学校年龄还是小的，所以同学十之七八都不在了。想起那段时间我非常怀念，再见不到了。佛法在那个时候，可惜弘扬佛法的人太少，没有听过人讲经，如果这种经典在那时候讲，没有一个不欢喜，原来我们生活全在菩萨道里头，每个人起心动念都是替别人想，没想自己。所以同学相处和睦，超过兄弟姐妹，老师带头带得好，身教！
我们看下面文，自他二利与平等说法之德行。没有恩怨，对待任何人一律平等，都说真话、都说好话。「因游刹度生均不离说法」。到诸佛世界去参访，这讲游刹，刹是刹土，去参观、去访问，都不离说法。「但说法不能离自觉」，这一定的道理，自觉之后才能觉他。自觉之后，这种参访才真正得利益，因为你有能力辨别邪正是非，去他方佛刹去参学，能取人之长，舍人之短，提升自己的境界，也能帮助佛教化众生。故下云：『舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键」。这现在没人懂。现在人学佛为什么不能契入？我执太坚固了；换句话说，我执的样子就是自私自利。一切都把自己的利益摆在首先，别人的利益放在后头，这已经就有很严重的过失。现在确实，有过之而无不及，只看到自己的利益，没有别人得利益的这个念头，百分之百我要得到，我一分也不让人，今天人是这种念头；好处我全要，一点点你都别想占，这就是今天社会动乱的根本原因。-这种心态如果不能改过来，这个社会二十年之后、三十年之后问题严重，没人能救。
我们今天说这些道理，展开经卷说这些道理，佛教的，一般人听到不相信，说我们讲的全是骗人的。于他们的利益有重大的损害，他怎么会接受？自自然然产生排斥，这排斥力量非常巨大。这就是佛不度无缘之人，不是佛不度，他不能接受，他只有自己，没有别人。现在的教育，网路的教育、电视的教育，所教的内容都是名闻利养、贪瞋痴慢，都是从小就教人竞争、斗争、战争，一切据为己有，希望别人都死，这地球上资源我一个人独享，这样的念头。这是几十年，电视、网路教出来的。年轻这一代没有看到过正面的，全是负面的，把负面的已习以为常，认为是正常的，佛经上讲的是邪端，没听说过，怎么会有这种说法？所以这些出家的法师自己也不敢说，说了什么？没人相信。必须改变态度，随顺众生，人云亦云，人行亦行，随着世俗走，同流合污。佛法有形式，实质没有了。
真学佛，那就是这段经文里头给我们提示的，从哪里下手？舍离执著。头一个，不要再执著身体是我。我们造作无量无边罪业，死了以后堕到三途、堕到地狱，罪从哪里造的？都是为这个身造的。身不是我，你说你冤不冤枉！为这个身体，迷在这个里头，产生严重的自私自利，造作一切伤天害理的事情、毁谤正法的事情，转眼之间就到地狱去了。那个地狱很容易去，很不容易出来。前几天，好像不到一个星期，我看到一个光盘，附体的。什么人？前清皇太极在地狱，讲得很清楚。他来透些信息，是地藏王菩萨准许他来的，给他的时间七天，七天再回到地狱，他罪还没受完。这个光盘我看了一下，我也很受感动。他末后也说得很可怜，劝大家千万不要再造罪业，他说完之后要回地狱去，地狱太苦了，他堕在金刚地狱，一片火海。为什么堕地狱？他说那个王位本来不是他的，是他哥哥的，他用欺骗的手段把他哥哥害死，他来夺取王位。做国王享几年的福，堕在金刚地狱这么长的时间。所以真正了解因果报应，不干这个事情。皇太极在位不长，是前清第一个皇帝，那个时候还没有入关，在东北，从一个小部落建立成一个国家。所以凡是用不正当的手段得来的名闻利养，我们现在知道，都造的是地狱因，果报确实自作自受。
经文这个四句，把舍离执著摆在第一，「因此实为入道之关键」，大小乘都不例外。身见破了，真正看清楚、搞明白了，身不是我。身是什么？是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，我们肯为这件衣服牺牲自己生命去堕地狱吗？不可能。这个衣服真的对我不利，衣服可以不要，丢掉。这身怎么样？身，你看我们为身，为身贪图享受，造无量无边罪业，将来堕地狱值不值得？不值得！财色名食睡五欲，还不都是为了身吗？为了身享受，干这些恶业。单单饮食这一段，吃众生肉，一生当中跟多少众生结下冤仇。《因果经》里告诉我们，吃它半斤，将来要还它八两，没有不还的，到还债那一天后悔，迟了。我们没有学过不知道，听到这桩事情，老师好，举出多少例证说明这是事实，这不是寓言、不是小说。
我年轻的时候，那些老人都很慈悲，我们下午下班，吃过晚饭之后就看这些老人，老人讲故事给我们听，所讲的事情都是他自己亲身经历，他一生所看到的因果报应，自己本身所遇到的，说给我们听。我们听了心里慢慢明白，头一个，不敢再吃肉了。我刚刚学佛，接触佛法大概六个月，不敢再吃肉了，素食六十一年。想到自己在抗战时候没念书，失学，我打猎打了三年，杀了不少众生。打猎的果报是短命报，《地藏经》上讲得很清楚。读《地藏经》寒毛直竖，再不敢了，真正求忏悔。反过来，有一点钱，在星期天都拿去放生，赎罪，立志做这桩事请。章嘉大师教给我的，看破、放下，比从前的执著轻，还有比一般人轻，比一般人淡薄。这个东西轻一分生一分智慧，轻两分生两分智慧；要看得很重，他生的是烦恼，不是智慧。所以这是入道的关键。
我执破了，小乘证须陀洹果，这就入道；大乘身见破了，证圆教初信位的菩萨；虽然地位很低，我们通常叫他小小圣，他没有出六道轮回，但是他不再造罪业，他决定不堕三恶道，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果，就超越六道，这入道的好处。大乘菩萨一级一级向上提升，提升到第七信位，信位有十个阶级，初信到十信，第七信的菩萨，断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，见思烦恼断了，超越六道轮回。七信是等于阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就成佛了。十信成佛是佛里头最低的一个层次，天台大师称他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。佛法里面讲真假，标准是什么？用真心的是真佛，用妄心的是假佛。但是他妄心，心用得很正，他不邪。为什么？对于佛的经教他通达，他真的依教奉行，真的把佛经上所说的他都做到，他没见性，为什么没见性？法执没放下。我执没有了，法执有；我没有，法是真的。法执也没有了，他就是真佛。真佛不住十法界，住什么地方？住实报庄严土，一真法界。他到我们这个世间来，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真正住在哪里？住实报土。他到我们这个世间来示现成佛是他的应化身，他的本身在实报土，应身来了。就是他的变化身也来投胎，示现八相成道，在这个世间住八十年，这叫应身。应身跟化身是一样，但是应身住的时间长，化身时间短，化身是来帮助你解决一个问题，解决完了之后他就没有了。
像虚云老和尚朝五台山，那个时候他四十多岁，为报父母之恩，把朝山的功德回向给父母，从定海普陀三步一拜，拜到山西五台，路上走了三年。三步一磕头，一天只能走十里路差不多，三年。这么长的时间，这样辛苦的路程，当中生病，生过两次病，都是在旷野，就是附近没有村庄、没有人家，病倒了，不能动。遇到一个叫化，这个叫化子看他很可怜，照顾他，山上找草药，外面讨饭分给他吃。照顾他十几天，身体慢慢恢复，能够继续再拜，这就走了。过了大概一年，又一次路上病倒，又碰到这个叫化，两次病倒都是这个叫化救他的。他问这个叫化，问他名字，他说他叫文吉。家住在哪里？就住在五台山，他说你到五台山，五台山人都知道我。他拜到五台山，头一个就打听，没人晓得。拜到庙里面文殊菩萨像前，问这些出家的师父，你们晓不晓得有个叫化子叫文吉？他把故事讲给大家听，人家说那是文殊菩萨，才恍然大悟，那是文殊菩萨的化身。你看，你有病的时候他出现，病好了就不见了，能够帮助你十几天，化身。释迦牟尼佛住世八十年这是应身，不是他的本身，本身在实报土。
我们往生到极乐世界，一定要知道这个事情，到极乐世界，我们的本身在阿弥陀佛身边，没有离开阿弥陀佛，可是我们有能力应化身，到他方世界去帮助有缘人，就跟文殊菩萨一样，有这个本事。十方世界，我们过去生中生生世世都曾经住过，都有家亲眷属朋友，这些有缘人遇到困难，我们全知道。用什么方法去帮助他？自己有应化身的能力，时间短暂，化身去；时间很长，他应身去。这是属于神足通，神足通真管事、管用，只要往生到西方极乐世界，这个能力就恢复；自己没证得，阿弥陀佛加持你，让你有这种能力。这是他方世界所没有的，只有极乐世界独有。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，文殊是阿惟越致菩萨。换句话说，生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也有这个能力。所以对于生生世世的亲人才真正能照顾到，你没有这个能力怎么照顾？
下面举个例子，「世尊睹明星而彻悟本心」。释迦牟尼佛在菩提树下入定，夜晚看到一颗亮亮的星，大彻大悟，明心见性，彻悟本心就是明心见性，他成佛了。「开口第一句便道」，这第一句话我们要记住，这是什么？事实真相。「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」，这是释迦牟尼佛开悟第一句话。说明什么？说明一切众生本来是佛，你确确实实跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能（这种分身、应身这是属于德能）、同样的相好，跟佛没有两样，你本来是佛。为什么现在搞成这个样子？你有妄想、你有执著，所以你变成凡夫。这句话就是释迦牟尼佛四十九年教学的，他教什么东西？就教这个。这句话就是一切诸佛所说之法的一个总的源头、总的纲领。
确确实实你是个佛，因为你有妄想，这当中有个分别，省略掉了，执著，就是三大类的烦恼，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。一般大乘经里面不是用这个名相，他讲无明烦恼，无明烦恼就是此地讲的妄想，尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼就是执著。见是什么？见解，换句话说，你看错了。思是思想，你想错了。看错了、想错了，本来是佛，现在变成这个样子，还傲慢，还自以为是，你怎么能回头？你怎么会知道一切法的真相？
「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」，这个话一点都不错，你能够当下立刻把妄想分别执著放下，你就成佛了。谁做到了？释迦牟尼佛做到了，他在菩提树下夜睹明星，这是一个缘，触动他豁然大悟，彻底明白，这见性了。那是什么？这三样，三个烦恼放下了。在中国一千三百年前，唐朝时候惠能大师，在这个地方说他，我们感觉很亲切，为什么？他是广东人。不认识字，没念过书，没有听过经，也没有参过禅，也没有念过佛，于现在的佛法他边都没沾上。他在黄梅，老和尚分配他的工作是在碓房里头舂米破柴。因为他是樵夫出身，山上砍柴，挑到城里来卖。这个行业抗战时候还有，有卖柴的、卖水的，挑两桶水到城里来卖水。因为那个时候城里面居家的没有电灯，没有自来水，每个家庭烧饭是有灶，烧柴火的，所以有这种苦力。这个生活很辛苦，砍柴挑水，完全是卖劳力。现在有电、有自来水，这种行业没有了。
惠能是樵夫，五祖传法传给他了。《坛经》上有记载，在当时每个人都认为五祖传法，将来第六祖肯定是神秀大师，神秀跟五祖时间最长，等于是五祖的助教。五祖出名了，每天到他那里去访问的、参学的络绎不绝，道场每天吃饭的人一千多人，挺热闹的大道场。惠能也去参学，五祖分配的工作是做苦工，没人瞧得起他，可是法传给他了。半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意。他不认识字，不需要用经本。讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，我们今天翻开经本，大概是四分之一。《金刚经》只有五千多字，讲了一千多字，他开悟了、见性了。性是什么样子？他向五祖报告，只有五句话，这五句话就是他的博士论文。五祖给他印证，一点都没错，衣钵就传给他，他就是第六代祖。
五句话第一句，「何期自性，本自清净」，我们的真心是清净心，现在还是清净，一点改变都没有。「本不生灭」，不生不灭。不生不灭就是经上所说的大般涅槃，如来所证得的。第三句是「本自具足」，自性清净心里头具足万法，一样都不缺。「本无动摇」，自性是不动的。一切法是动的，这桩事情，今天量子力学家他们看见了，提出的报告给我们看，我们读到了。妄心是动的，真心不动，这自性本定。最后一句「能生万法」，就是什么？整个宇宙就是自性变现出来的。所以整个宇宙就是自性里头本有的，本自具足是没有发出来，它没有欠缺，发出来之后就是宇宙十法界依正庄严，包括十方世界无量无边诸佛刹土都在里头，没有一个漏掉的。这五句话说出来之后，五祖底下《金刚经》不讲了，行了，真的明心见性了，衣钵给他。亲自送他走，赶快走，为什么？嫉妒障碍。衣钵给他，别人不服，不服就得抢，找麻烦，要把衣钵夺回来，你有什么资格接衣钵？五祖告诉他躲起来，他躲到猎人队十五年，十五年之后，大家把这个事情慢慢淡忘掉了他才出来。
这个障碍我们必须知道，应该心里有所警觉，你要不懂，年轻出头就被人家把你毁掉了。不但祖师如是，给我们示现，释迦牟尼佛也不例外。佛陀在世，僧团里面有六群比丘，这是佛的弟子，专门捣蛋的，带头的是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂兄弟，他对释迦牟尼佛不服，你能作佛，我为什么不能作佛？所以总想把释迦牟尼佛除掉，他作佛。他也有一帮人，相信他、跟着他。戒律就是从这出来的，专门干一些坏事，释迦牟尼佛制定戒律。所以那是菩萨示现，没有这种示现，释迦牟尼佛就不会制定戒律，这三藏就变成二藏，就不会有律藏，律藏是因为他们天天干些违背性德的事情。外面有六师外道来障碍佛法，好在佛的在家弟子，当时有十六大国王，他们护持，让释迦牟尼佛弘法利生能够顺畅；没有国王大臣护法，佛法的弘扬肯定会受障碍。
佛、祖示现给我们看，我们遇到一些障碍要服气，要知道这是正常现象，我们弘法利生要一帆风顺没有障碍，那反常，那说明我们的福报超过诸佛如来，他们都做不到。这是不能不懂，不能不知道。可是你一定要相信，一切众生本来是佛。成佛没有什么值得骄傲的，为什么？他跟我是一样的，我有智慧德相，他也有，只是我这个智慧德相显出来了，他没显出来，不是没有，他不比我差，所以对一切众生能生平等心、能生恭敬心。这个恭敬心就是普贤菩萨礼敬诸佛，对任何一个众生不敢轻慢，轻慢众生就是轻慢诸佛如来。那个轻慢心就是罪业，就是你自己菩提道上的障碍。谁障碍自己？自己障碍自己，不是别人。
唯以妄想分别执著不能证得，你就晓得，凡夫成佛，关键在哪里？能把妄想分别执著放下就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下放下了，惠能大师在五祖方丈室里头放下了，惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛证得的完全相同，同一个境界。「故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相」，这句话一定要知道、要记住。佛法修行不是修很多法门，不是读很多经典，不是的，完全在放下。修法门读经典为什么？为我们烦恼习气太重，我们没有能力一下放下。那怎么办？只有一点点一点点的慢慢放下。每天能放一点，这就是进步，这是真正修行。如果每天经典读得很多，讲经讲得很好，烦恼习气没有放下，那你就是菩提道上毫无进步。讲一生经，没有做什么大坏事，来生还可以得人身，果报是福与慧，你有智慧、你有福报，你出不了六道轮回。如果你用你的智慧福报去干坏事，再一世你就到三途地狱去了，这都是事实真相。你要知道这个问题的严重、这桩事情的可怕，你就不能不重视净土。我这一生决定生极乐世界，这些障难才完全能消除；不是在极乐世界，这些障难你是决定不能避免的。极乐世界阿弥陀佛给你做护身符，是你的保障，他的四十八愿我们一定要把它读清楚，要彻底明了，我们的信心才真正能够建立，愿行，一向专念阿弥陀佛。
学法门没问题，到极乐世界，一天的修学超过在我们这个世界，我觉得一个劫都不止。为什么？在极乐世界你能够分身化身，就像文殊菩萨帮助虚云老和尚一样，那是化身。极乐世界化身管用，他能办事。极乐世界的人，本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，没动，可是应化身，无量无边的应化身到哪里去了？到十方诸佛刹土去供养佛。供佛是修福，去听经闻法是修慧。多长的时间？不过是一顿饭的时间，你就回来了。你这一顿饭时间，你参访无量无边诸佛如来，一尊佛对你说一句话，你就听了无量无边的佛法，所以超过在娑婆世界你一生所学的。真正想学佛法的人，这个机会你能错过吗？你在这个世间吃尽辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到极乐世界一顿饭的时间，超过你太多太多！
这个法门叫难信之法，你相不相信？真正相信，我们对于什么样的修行人最尊敬，摆在第一位？经教里头所说的、祖师所说的，愚夫愚妇。乡下这些阿公阿婆，不认识字，没念过书，什么都不知道，教他这一句阿弥陀佛，他就死心塌地去念，他不怀疑。你看他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，手上一串念珠，对任何人都笑咪咪的。他什么也不懂，什么杂念都没有，就是这一句佛号，我对于这种人五体投地。为什么？他们这种修行方法暗合道妙，他虽然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一样，上上根人一切通达明了，他是一切不通达、不明了，但是真信、真愿、真念佛，完全相同。他们往生到极乐世界什么品位？给诸位说上辈上生。上辈上生，祖师大德通常都说，什么地位？莲池大师讲的，初地到八地。这些人往生到极乐世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。
我在台中跟李老师学经教，李老师给我讲过好多次，他就想学这些阿公阿婆学不像，一生都没有学成功。可不可以学？真可以学。你真的明了了一切放下，不要再想了，经书一个字都不要看。那就像什么？像锅漏匠一样，真自在。谛闲法师那个方法妙绝了，就一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，没有时间，累了就休息，休息好了接着干。三年，预知时至，站着往生，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。这个世间只有这一个人，没有第二个人。站着往生的有，很多，往生站了三天没听说过。这个事情是真的，不是假的。锅漏匠就是愚夫，什么都不懂，你教他什么都教不会，所以谛闲法师只教他一句南无阿弥陀佛，行，他会了。这一句就管用，其他都不必要，能成无上道。谛老和尚对他的赞叹是真话，不是假话，「天下弘宗研教的大善知识不如你」，弘宗是禅宗大德，研教是教下这些讲经的法师大德，没有人能比得上你，「名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这是谛闲法师替锅漏匠办后事，对他的赞叹，是这一个时代，几百年当中第一人，没有看到有这样殊胜成就的人。
我们真能发狠心，可以做得到。做不到是什么？我们烦恼习气太重，心发不出来，还是有贪瞋痴慢疑，还是贪多，什么都想学，广学多闻。殊不知，人家用这个功夫，三年，念佛成就了。这样功夫用下去，我们常说十年一定开悟，三、四年的时间会得三昧，心定了，六、七年就可能开悟，不是大彻大悟也肯定是大悟，大悟次数多了就彻悟。惠能大师所度的这四十三个人，我们了解，四十三个人，有二、三年大彻大悟的，有六、七年大彻大悟的，有十几年大彻大悟的，有二十年多年将近三十年大彻大悟的。时间早晚不相同是各人功力，但是彻悟之后境界完全相同。这些榜样我们都看到了，你真看穿、看透了，我们对于这些方法有信心。这些方法有坚实的理论做基础，它不是假的，只要你真干，你就能成就，一门深入。经典不能一门深入，那就学锅漏匠，南无阿弥陀佛，六个字一门深入，成佛不难。灾难虽然很多，地球不会毁灭；换句话说，我们未来的时间还很长。真正下定决心三年，哪有不成就的道理！这是无比殊胜的法门。
所以我到今年，去年八十五岁就下了决心，所有一切经教不看了，我就是这一部《无量寿经》，这一部黄念老的集解，集解提供给我们丰富的资料，让我们学习《无量寿经》会集本够了，不要再搞别的东西，世法佛法全放下了。我自己这一生不能往生那就大错特错，如入宝山，空手而回，是彻底错了。我们也在此地做个样子给大家看看，真搞清楚、搞明白之后，就是六个字，真信、真愿、真念。「故经续云成就无量功德」，这真的，一点都不假，无量功德就是往生净土，亲近弥陀。
「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，佛智慧。《魏译》本里面作「无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事」。这个智慧得到，遍法界虚空界，六道里头众生，过去现在未来之事他全知道，不必去问别人。无碍智慧从哪里来的？放下妄想分别执著，无碍慧是自性里头本有的，就是佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。不是佛的专利，人人都有，你只要把障碍除掉，智慧就现前，能力就现前，相好也现前。「又《法华经》化城喻品」有这么几句经文，「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度」。这是说这个智慧的德用，知道彼佛灭度，十方三世一切诸佛什么时候灭度，他知道。怎么会知道？佛的出现是众生机缘成熟，佛一定出现。大家都想学佛，大家心里头羡慕佛，佛就来了，一切法从心想生。大家不愿意学佛，大家讨厌佛，佛就灭度了。佛实在讲没有生灭，是众生缘所感应的，缘成熟了佛就现前，缘没有了佛就不见了、就消失了，所以，佛实际上没有生灭。及声闻菩萨，如见今灭度。声闻是阿罗汉，菩萨从三贤到十圣，他们示现在世间全是为教化众生，统统是缘现则显，缘消就失掉了，他们决定没有自己，我们要发心学习。众生不需要，走了；大家都不需要，还有一个需要，也要留下来帮助这一个，佛氏门中不舍一人。
「解法如如」，这一句的意思很深。《净影疏》是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，叫《义疏》。「解法如如，是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如」。解是了解、明白，明白一切法皆是如如。如是什么意思？如是空的意思，如是同的意思，一切法皆空，一切法完全相同，没有两样。《金刚经》上所说，一切物质现象叫一合相。一是什么？基本的物质，佛经上叫极微之微，现在科学家称它作微中子。这是物质最小的，物质的基础，所有一切物质现象都是它组合成的，离开它，一切物质全没有。所有物质现象叫一合相，组合的一合相，《金刚经》上这句话说得好。一就是同，一样的。空，空是说它的性质。为什么说它是空？它是个幻相，它不是真的存在。它的生灭速度，就是它波动频率的速度，一秒钟一千六百兆，这波动现象，一秒钟一千六百兆次，我们误以为它是有。这种现象就像现在看电视，电视里头频道一样。相有体空，本性是空的，所有现象也是空不可得。所以，对这些相有正确的看法，你的烦恼不起来了，贪瞋痴慢不会起来，为什么？假的，不是真的。而且什么？不可得。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得你要去得它，这是很大的错误，你得不到，费尽辛苦造无量业，一无所获，冤枉！六道众生个个如是。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
