净土大经科注 （第三九一集） 2012/6/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0391
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十五页，第三行末后一句看起：
这一段是说明入道，入道就是明心见性，方法很多，所谓八万四千法门。净土法门也不例外，所以方法很多。归纳起来不外乎两种，一个是理入，一个是行入，这前面我们都学过了。「行入则有四者」，单单讲行。例如上上根人，不是普通人能做到的，像六祖惠能，那是理入，一闻千悟。普通一般人要从行，行是修行，慢慢来，一步一步向上提升，这属于行。行里面四种，第一种是「报冤行」。报冤行也就是我们往年离开新加坡的时候，我写了一幅对联，赠送给我们所有同学，上联就是这个意思。「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，这个很重要。我们怎么处逆境？怎么跟一些障碍我们的人相处？佛教导我们，用清净平等觉。知道这些缘分都是过去造的一些业障，或者是现前所造的，叫报应。报应现前，虽然有苦难，要忍受，不能有怨恨心，受什么样的迫害，都没有怨恨。
释迦牟尼佛给我们做了榜样，没成佛之前，修菩萨道，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。这是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语，不但不怨恨歌利王，反而感谢他。为什么？他提出这个考题，忍辱仙人通过了，忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛成佛的时间提前了。世尊本来排列的，贤劫千佛他是第五尊，弥勒是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，把他提在第四，弥勒排在第五。所以释迦感恩，没有怨恨，还感恩。今天我们遇到毁谤的、侮辱的、障碍的、陷害的，要像释迦牟尼佛一样知道感恩。不是坏事，是来考验我们功夫够不够，在这个境界还会不会起心动念？还会不会想报复？如果都没有，提升了。没有他的考试，怎么知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事，这个道理一定要懂，我们这一生才能有成就。
第二个，「随缘行」，是随顺境、善缘。顺境、善缘往往更容易让人堕落，不知不觉的堕落掉了，很可怕。为什么？他欢喜，欢喜容易自满，容易生起傲慢心，这就堕落了。一切顺利，别人看到你都恭维你、赞叹你，来供养你，你在这里面很容易起贪心，贪瞋痴慢非常容易勾引起来，你就堕落掉了。顺境里面，没有贪恋、没有愚痴，你也就顺利通过了。
第三，「无所求行」。我们知道万法皆空，凡所有相，皆是虚妄，千真万确的事实。今天科学家为我们做报告，他们看到了真相，这个世间所有一切物质现象都是假的。物质从哪里来的？是意念波动现象所产生的幻觉，不是真的。佛告诉我们，真心不动，妄心动。阿赖耶是妄心，所以阿赖耶是波动现象里面产生的，十法界依正庄严都是它做主宰，随着它的变化。佛在经上常说，一切法从心想生，这个心想就是阿赖耶。阿赖耶起心动念，意识跟末那识执行，意识分别，末那执著，前五识就落实在事相上，前五识就造业。清净心造净业，净业比染业好，净业现净土，四圣法界是净土，染业现秽土，秽土就是六道轮回。六道轮回里面又有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。不论是恶道、是善道，是净土、是秽土，统统是假的，没有一样是真的。所以，菩萨在这个境界里面，他清清楚楚、了了分明，这是智慧，叫观照。心怎么样？如如不动。住在这个世间，是为帮助众生觉悟，自己觉悟了之后帮助众生。帮助众生，没有起心动念，这一点千万要记住。帮助众生，自己有起心动念，自己在造业。你一个善念，造的善业，一个不善的念头，造的是不善业。既然天天都在造业，这是凡夫，这不是圣人。修行修什么？就是修六根在六尘境界里头不分别、不执著、不起心、不动念，这叫真修行。能够这样修行的，一生当中没有不成无上道的。
惠能大师做到了，即身成佛。在他会下，很难得，有四十三个人做到了。这四十三个人都跟他一样，明心见性，见性成佛，这一点我们要明了。达摩祖师传承禅宗，从二祖慧可到六祖都是单传，只传一个人。惠能大师他传四十三个人，空前绝后，六祖之前没有，六祖之后也没有。有传二、三个的，四十三个人，有人根本就没有传人，传一个的，二、三个的，没有像能大师那么样的胜，殊胜！这是缘不一样。宗门如是，教下亦如是，教下是渐修，一步一步向上提升，这种人占绝大多数。所以释迦牟尼佛的示现，讲经教学四十九年，就是为这些人。祖师大德常说，黄念老的注解也是会集本，会集了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三种，搜集的材料非常丰富。把材料里头的精华，都写在这个注解里头，所以这个注解是集经论、各个祖师之大成。对于这桩事情讲得很多、讲得很清楚，提醒我们，修行不是读经、磕头，这些都是形式。佛法重实质不重形式，实质是什么？实质是我们见色闻声不起心、不动念、不分别、不执著，这叫真修、真行。千经万论总不离这个原则，与这个原则不相应就不是佛法，与这个相应就是佛法。
所以修行在哪里修？日常生活，穿衣吃饭、待人接物。修什么？经题上讲得清清楚楚，清净平等觉，修这个，这是因。果，果是经题的上半部，大乘、无量寿、庄严，那果，那就是极乐世界。大乘是智慧，无量寿是福德，庄严是一切圆满成就，那果报。大乘无量寿庄严，就是极乐世界，就是阿弥陀佛。《往生论》上讲的二十九种清净庄严，怎么修成的？清净心、平等心、觉而不迷，那个觉是大彻大悟。单独的讲，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀，全在经题上。这部经就是经题的详细说明而已，注解是解释经文的。
所以于世出世间一切法都无所求。佛法要不要求？现在要求，觉悟之后就要把这个求的念头放下。为什么？自性清净心里头没有求的念头，你有这个求的念头，你的自性被染污了。所以到最高的境界，禅宗所谓向上一着，求的念头没有了。求不求？还求，求是相，不求是性，性相圆融，理事不二，这就入进去了。空有二边不着，空是真空，有是假有，二边都不着。
最后一条，「称法行」。法就是佛法，大乘佛法。大乘佛法是什么？诸法实相，真如自性。「谓性净之理，因之为法」。性净之理，这个理就是真如自性，与真如自性相应，这叫法；与真如之理相违背，那叫非法。非法就不是佛法，不是佛法叫世间法，与自性相违背。具体而言，不能说得太玄，太玄了，我们连边都摸不着。怎样才称性？怎样才如理？离妄想分别执著就称性、就如理。换句话说，还有妄想分别执著，就不称性，就不如理。佛这种教诲，我们如果真的听懂、听明白了，就会用。在哪里用？穿衣吃饭我还执不执著，我还分不分别，我还有没有起心动念？所以道在哪里？道就是佛，佛就是道，无处不在，无时不在，问题是你认不认识，你觉不觉悟，你要觉悟没有一样不是。你确确实实能在生活当中，把妄想分别执著淡化，那就相应了。相应，不圆满，你只是淡化，根没断。但是这一点淡化，那个福德就不得了，智慧、福德就现前。淡化一分，透一分福智；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下！
初学的人要在事上去放，理摸不到边际，就从日常生活事相当中去淡化，不再讲求，不再执著。功夫用得纯熟，理就明白了，就入理了，入理是真的觉悟。在事上这样的修法，相应的修法，路是走正确了，你是走觉悟的路子，你是走成佛的路子，没错，但是现在还没到。上上利根的人，他初学就到家；中等根性的人，时间长短不一定，各人的缘不相同，各人用功也不相同。我们必须知道，非常想用功，非常想相应，非常想快一点成就，为什么不能？不能的原因，你没有真看破，你没有真放下。真看破的人，彻底放下了。眼前所拥有的这些？不碍事。为什么不碍事？它是假的，它不是真的。你一点都不关心，一点都不操心，这叫真放下。你还关心、还操心，你没放下。有，没有放下；没有，也没有放下。有也好，没有也好，都不关心、不操心，这叫真放下，这才是真正成就。
佛这个字的意思，彻底明了宇宙万法的真相，这样的人称他为佛。佛陀这句话是印度话，翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，真正觉悟了，圆满的觉悟。我们要把这个字认清楚。佛法是觉悟的方法，学佛没有别的，学觉悟，学做一个明白人。明白人再不造业，不造业才能够成佛，才能够往生。我们这一生非常幸运，有这种殊胜的缘分，得人身，遇佛法，而且遇到大乘，遇到大乘当中的净土宗，这不可思议。净土宗里面能够遇到夏莲居老居士的会集本，只有我们这一代人，我们前一代人没有见到过。这个会集本的完成在抗战时期，那个时候流通的分量非常稀少，中国这么大，人口这么多，大概只有一、二千册。所以，许许多多出家在家的，都没有见过、没有听说过。
我到台湾，律航老法师，这位法师是将军，国民党的一个中将，到台湾之后，他出家了。出家之前跟夏莲居老居士学佛，也是夏莲老的弟子。所以将这个经，好像带了五、六本，带到台湾，送了三本给李老师。李老师看到非常欢喜，尤其看到经本前面一篇长序，是他老师写的。所以在台湾讲过一遍，自己用毛笔写了眉注，就在经书的四周空间上写的注解，以后再没讲了，也没流通。那个时候我们年轻，刚学佛，不了解佛门状况，可能有一些法师提出意见，不赞成这个本子。我跟老师见面的时候，老师七十岁，他把这个本子，眉注的本子给我，我看了无量欢喜。他的注解我看得懂，我依照他的眉注我也能够讲得出来。
那一年韩馆长五十岁生日，我就提议，讲《无量寿经》来祝寿。她很欢喜，印了三千本。我到台中把这个事情向老师报告，老师说不行，你不能讲。我说为什么？他说你的资历太浅，万一这些老和尚提出意见来，你挡不住。我们听老师的话，把这桩事情停下来，改讲《楞严经》。这部经，一直到李老师往生，在台中知道的人已经不多，时间过了十几年，都淡忘了。这个本子在我手上，台中同学们没见过。老师往生，我把老师注解这个本子印了一万册，分送给海内外，大家才看到。看到的人，没有一个不生欢喜心，缘成熟了。当时我在美国、在加拿大，那边同修请我讲这部经，我记得第一次讲在温哥华，第二次讲在旧金山，先后讲过十遍。回到台湾，讲这部经，没有人反对了。这是缘，缘成熟了，障碍就没有了；缘不成熟，障碍重重。
这部经先后讲过十多遍，最近这两次，我来发心讲注解，完全用黄念老的。这个注解不容易，他身体不好，有病，而且很重，带着病，不眠不休，六年时间把这部注解写成，太难得了。做这个注解是奉老师之命，夏莲老嘱咐他为这个经本写个注解。他抱病完成，报老师之恩，报佛恩，没有人知道他的辛苦。我到北京去看他，亲眼看见的。他在世的时候，每年我到北京都会去二、三次。我知道他的辛苦，知道他的慈悲，我来负责流通，所以就发心讲注解。我讲注解，这个注解就有人看，就有人去研究了。晚年专学这一部经。过去自己没道场，居无定所，一生过着流浪生活。到去年，香港同修供养一个小道场，很小，可以不要流浪了。流浪要听别人的，人家请我讲什么，我就讲什么。自己有个小地方住，就不求人，自己能做主，自己做主是一门深入，长时薰修。八十五岁之后，专讲这部《无量寿经》黄念祖老居士的集注，我就专讲这个。一年讲一部，一部标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。我带头，一个方向，一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我这一生没有别的，把大乘佛法介绍给大家，晚年特别把《无量寿经》会集本这个集注介绍给大家，这是我学佛的使命，于世出世间一切法一无所求。
国内、国外不少同学到这个地方来跟我见面，求我常住世间，这是我做不到的，我还没有这个能力。我的寿命早就没有了，这有些同学知道。寿命早就交给阿弥陀佛，佛让我多住一天，我就多住一天；佛让我立刻走，我就很欢喜跟他走。所以这个事情我不做主，阿弥陀佛做主，我得自在，住与不住都一样。住在这个世间，就是讲经，就是把同学们唤醒。虽然大家都皈依了、都受戒了，甚至于有出家了，还没有醒过来。一切经里头，这部经跟注最契现代人的根机。现代人真正认识了、明白了，依照这个经的道理方法修行，没有一个不往生，没有一个不成佛。一定要知道，往生成佛才是真正圆满、真正究竟。你要不往生，不跟阿弥陀佛，你就错了，大错了，真错了！所以经不能不读，这个注解不能不认真下功夫去研究。彻底搞明白、搞清楚，信心坚定，愿心坚固，绝不动摇，决定往生，我们这一生没有白来。什么都是假的，谁要就给他，我们所要的，就是要念佛，就是要学《无量寿经》，就是要把自己所学的跟一切有缘同学们分享，我们责任就尽到了。其他的，不是我们分内事情，一概放下。
「此理众相皆空，无染无着，无此无彼」，这几句话就是自性。自性、真如是个什么样子？理跟相都是空寂的。自性的理体不是物质，不是精神，也不是自然现象，所以用个空来做代表。从体现相，这就是十法界依正庄严，这个相是幻相，不是真的。六道十法界都是梦幻泡影，你要把它认清楚，在这个里面可以随缘，不要攀缘。在这个里面要样样放下，为什么？没有一样是真的，放不下就造业。造什么业？造轮回业。轮回从哪里来的？是因为你造轮回业就现轮回，你造地狱业就现地狱，你造天堂业就现天堂，十法界依正庄严自作自受，与别人毫不相关。
有人来欺骗我，有，常常有，这一点我跟道安法师学的。道安法师在世，很多人骗他，而来骗的人都得手，老和尚都给他，我们以为老和尚不知道。有一天我去看老和尚，老和尚告诉我，刚才那个居士，我也认识他，见过几次面，你有没有看到？看到，在门口，我进来，他出去。老和尚说，他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。老和尚非常可爱，清清楚楚、明明白白。那你给他不是帮助他造业了吗？老和尚说，不要紧，他虽然去造业，业贯满盈的时候他会回头。他如果真知道，每次去骗老和尚，老和尚都知道，他会受感动，他能回头。现在还不是回头的时候，别说。老和尚摄受众生真有智慧，一定到他感动的时候，他来求教了，这才会告诉他。这就是佛法里头，「先以欲勾牵，后令入佛智」，我们在道安老和尚身上学到这一招。这句话佛说的，怎么做法，怎么落实？道安法师做给我们看了。
真正修行人少！道安法师，我们这一生遇到的人最佩服的一个，没有嫉妒心。他在台北办大专佛学讲座，那个时候有学生将近八百多人，请我去做总主讲。我讲经的时候，学生几乎都来坐，讲堂坐得满满的；他讲经的时候，寥寥无几，只有三、五十个人，差距太大了。我上午讲，他下午讲，我跟老和尚商量，我们对调一下，上午你讲，我下午讲，他说好。对调之后，这些学生上午不来，下午来，搞得我们没法子。可是老和尚一点都不在心，真难得！你说一般人这种情形他受不了。他那时候六十出头，我们才四十岁，老和尚大我二十岁的样子。我只看到这么一个人，心胸广大，对于后学全心全力的提拔、照顾，再没有看到第二个这样的法师。真的是爱护人才，给我们机会，来领导这么一个团队，这个团队以后起很大的作用。
这些大专学生毕业之后到海外留学，很多在海外有成就了，在海外自己创业、成家了，我们都认识。我在全世界有这么好的法缘，就是这批学生，要没有这些学生，谁知道你？谁会请你？所以在全世界到处都是。那个时候我认识的学生，我们这个大专讲座，加上李老师的慈光大专讲座，办了十多年，学生差不多将近一万多人，法缘从这儿来的。他们邀请我去弘法，我也知道他们生活不容易，尽可能的节省开销。我只要求他们给我买飞机票、买车票，我不要钱，你们都替我准备好，到那个地方，管吃住，不要供养。尽量减轻他们的负担，所以大家欢喜。
我第一次到美国，一九八二年。到美国之后，学生们知道了，不到一个月，有二十多个城市，三百多个同学，他们就联起来了。每个地方讲一个星期，三、四个月，一年去两次，在美国、在加拿大，我们在那边成立三十多个净宗学会。还有南美找我，没有时间去，我介绍给别的出家人，到那边去建道场。以后在东南亚、在欧洲，全都是这些同学做骨干。我们非常单纯，就是一桩事情，把大乘佛法讲清楚、讲明白，介绍给大家。所谓「师父领进门，修行在个人」，你修什么法门，怎么个修法，是你自己的事情。这一生过着释迦牟尼佛游牧的生活。
所以，知道事实真相，我们就不再有染着。染是烦恼，染什么？贪瞋痴慢，这个是染污，染污的心，染污的行为是财色名食睡、七情五欲这些东西。所以我们学佛入不了境界，理不能入，行也不能入。这样搞一辈子，把佛法变成了学术，把智慧变成了知识，这个因果怎么讲法？我们有因果，不是没有因果，你把如来的法变味道了，不是那个味道了。佛法的真味道，这个经上讲了标准，三句话，真实之际，真实智慧，真实利益，这是纯正之法！我们把它变味道了，我们就有罪过，把它变成世间的学术。超越世间是能了生死出三界，变成世间，不能了生死，出不了六道轮回。把它变成世间法，这个错了，很多人自以为是。如果把它变成宗教，甚至于变成商业化，那就更错了。佛法在现前社会很多花样，我们都要清楚、都要明了。
我们的目标、方向要认清楚，决定不能动摇。今天如果不求生净土，亲近阿弥陀佛，别无二路，不可能有成就。八万四千法门不是不好，你烦恼习气断不了，你业障没法子消除，这些东西障碍你。何况还有外缘，意想不到的外缘，所以成就真的很难！自己一定要晓得，晓得的方法没有别的，天天学这部经教，一门深入。这部经参透了，就见性了，参透了，一切经自然通了。通了以后怎么办？通了以后还是学这一门，还是弘扬这一门。为什么？这一门契机，这一门现在人能得真实利益。因为他可以不断烦恼，他可以不消业障，他能往生极乐世界，叫带业往生。实际上，带到极乐世界，业障烦恼自然就没有了，这个东西太妙了。烦恼不断，自然断了；业障不消，自然消了。这个有道理，这个道理很深，都在这部经里头。这是阿弥陀佛不可思议功德，弥陀名号不可思议功德，你没有真搞清楚，你不相信。虽然说有信，信里头有怀疑，百分之九十九信，还有一分怀疑，那都是障碍。
我们今天这个地方，也算是个道场，只要有道，所在之处都可以称为道场。我们要学，真正知道万法皆空，学什么？学不染，学不执著，真修。「无此无彼」，无有彼此，是什么？是平等法界，平等是佛法界，没有彼此。我们要认真努力，非常认真努力，取得跟阿弥陀佛相应，也就是取得往生真正的条件。什么时候能往生？随时能往生，你才真得大自在，想走就走。佛菩萨慈悲，要我留就留，走跟留是一不是二，都得自在。
「故经云：法无有我，离我垢故」。这是真的，佛法里头无我。无我，还有什么好操心的？小乘须陀洹身见破了，知道什么？这身不是我，不再执著身是我。我有没有？有，不是身体，世俗人说灵魂，佛家说灵魂也不是我，为什么？灵魂迷惑颠倒。我具足无量智慧、无量德能、无量相好，那是我。所以用这个标准来说，灵性是我，灵魂不是我。灵魂是迷而不觉，灵性是觉而不迷，这个要分清楚。也就是灵魂糊涂，实在它不灵，叫迷魂名符其实，它迷惑颠倒。它要真正灵了，它愿意住六道吗？真正灵，它不愿意住六道，外面的境界海阔天空。迷了就出不了六道，所以灵魂出不了六道轮回。阿罗汉觉悟了，于世出世间一切法不再执著，他超越六道轮回，他住四圣法界，住释迦牟尼佛的净土，不住秽土。离我垢故，我就是染污，染污的根源。「智者信解此理」，有智慧的人对这个道理相信，他理解。「应当称法而行」，他的生活跟法性相应，法性无我，他不执著有我。
「法体无悭」，悭贪，「于身命财」都没有贪着，可以舍身，可以舍命，可以舍财，他行菩萨道。菩萨道是什么？「檀舍施」，就是布施，就是放下，他轻而易举把这个东西全放下了。「心无悭惜」，没有贪心，没有吝啬。「达解三空」，这个地方叫三空，底下有注解，三轮体空，「施者、受者及所施之物，三相皆空」。他布施，没有想到我布施什么东西、布施多少、布施给哪些人，没有这个念头。布施出去了，心里头干干净净一尘不染。如果布施着相，记得清清楚楚，它变成福报，来生大富大贵，得这个果报；不放在心上，变成功德，功德帮助你了生死出三界，果报不一样！所以，他明达理解三轮体空。
「自利利他，庄严菩提之道」。我们还没有到菩萨境界，我们把所作所为回向极乐世界。极乐世界，天亲菩萨讲二十九种庄严。二十九种庄严，我们把功德回向庄严极乐世界、庄严阿弥陀佛、庄严一切往生的菩萨，这个好！「为除妄想，修行六度而无所行」。六度做不做？做，非常认真做。怎么无所行？不着相，布施不着布施的相，持戒不着持戒的相，忍辱不着忍辱的相；也就是修六度万行，不起心、不动念、不分别、不执著。六度万行都做得圆圆满满，在哪里？就在日常生活。你每天要穿衣，每天要吃饭，穿衣吃饭里面能不能修六波罗蜜？能。菩萨能修我为什么不能修？
穿衣，我怎么施？我今天有衣服穿，想到现前社会还有很多人没有衣服穿的，虽然你没有布施的行为，你有布施的心。遇到这些苦难众生，我真用衣服供养他们，我用饮食供养他们。我初学佛的时候，章嘉大师教我，要常有布施的心。布施的事是缘，遇到缘，有能力，要尽心尽力帮助别人。我们在十年前，整整十年，是意想不到的遇了个缘。那时候我住在澳洲，澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学校长找我，跟学校一些老师举行一个座谈会。讨论的问题？九一一的事情，恐怖的攻击。这个事情是大事情，如何化解冲突，促进安定和平，这是讨论的主题。我给这些教授们分析，冲突从哪里来的，他们都没想到。冲突从自私自利来的，深的道理很难讲得清楚，浅显的事例很容易懂。譬如今天利益在面前，我们念头起来，是自利还是利他？每个人都说自利，那冲突不就起来了吗？我也要这个利，你也要，他也要，这怎么办？都说我们的利益，我们国家的利益，那别的国家不就冲突了吗？
所以我就问我对面，对面坐了个老教授，我看资格很老，跟院长坐在一起，美国人。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园到大学研究所是不是统统教竞争？他说是的。我接着说，竞争再提升是什么？他看着我，没有回答。我接着说，竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，现在的战争是核武、生化，同归于尽。我说这个概念是死路，怎么可以这样教法？我说古老的中国跟印度，从小教小孩没有教竞争，都教让，小朋友教他忍让，奖励他能忍、能让；到大一点，他就晓得谦让；将来踏进社会，他懂得礼让。一路让到底，这个世界哪里会有斗争、会有冲突？不可能。这种想法、看法，他们从来没听说过。
所以第二个星期再邀我的时候，学校就请我做他们学校教授，送学位给我。我说这些对我们出家人没有用处，没有这个必要，大家想在一起聊聊天，这个很好，座谈会很好，我会来参加。可是学校校长意思不在此地，他说我这些想法确实能帮助联合国消灭冲突。你看他们用的字，消灭冲突，我们中国人不用这个字，这个字太狠了，我们中国人讲化解冲突。用那种字眼，冲突就化解不了，你想消灭他，他也想消灭你，如何化解？东西方文化不一样，对于疾病，你看看西方人讲消毒，那个毒要把它消灭，中国人讲解毒，把它解开，理念不相同。所以希望我代表学校、代表澳洲，参加联合国的和平会议，这样的一个原因。他说联合国不会邀请和尚，他邀请的对象是专家学者，是一些教授，我没有这些条件。所以马上就给我，学校给我学位、给我教授的聘书，我代表学校、代表澳洲。这是一个很好的缘分，也是出家人的本分，帮助社会安定和平。所以我就接受了，有这个机会去看看，国际会议还没看过。
二００三年第一次参加联合国教科文组织活动，地点是在泰国曼谷，曼谷大学，跟泰国结了缘。泰国这个缘，就以后有二００六年巴黎的活动，巴黎那个大型活动，我们做主办单位，是泰国大使推荐的。没有这个缘，他找不到我们，缘是一个环节接着一个环节。我们要懂得把佛陀的教诲用在生活，这真实利益，这真实智慧。如果学了用不上，那白学了。起心动念、言语造作，佛怎么教我们的，我们要善于体会、善于应用。「故名称法行」，你的思想行为与佛法相称，全用上了。这个六度，布施用上了，我们参加联合国的活动，是去布施佛法，去布施中国传统的文化。在那个场合里面去宣传，向大家做报告，确实能解决现前社会问题。这是机会，没有，不求；有，我们可以参加。
持戒，守规矩，守法。佛法，佛的戒律要守，世间风俗习惯也要遵守。不遵守什么？不遵守跟人格格不入，不好相处。古人对这个非常讲究，入境一定要问俗。我到达这个生疏的地方，问他们的习俗，特别是哪些忌讳的地方，我们一定要知道，不要犯别人的忌讳，与大家和睦相处，这就对了。佛法是最随和的，所以它没有障碍。你看到中国，马上就接受中国的风俗习惯。印度出家人，三衣一钵，树下一宿，到中国来这行不通。中国人讲礼，出家人是帝王师，皇上的老师，叫他晚上睡在树下，叫他去托钵，这中国人做不到。你看，一到中国来，住的是宫殿，穿的是四季的服装，饮食起居跟中国完全相同，他才接受，欢喜！
佛法传到现在全变质了，一些仪规，祖师制定的，现在也都变质了，味道不一样了。我们要想把传统文化再找回来，把大乘佛法找回来，首先第一个步骤，是要人认识传统文化、认识大乘佛法。那就得把教义讲清楚、讲明白，活活泼泼的表演出来，让大家生欢喜心。告诉他学佛对你一点障碍都没有，对你只有好处，没有障碍，这才愿意接受。你想发财，佛法帮助你发大财；你想升官，佛法帮助你高官，谁不愿意？但是这里头有道理，如理如法，你得的名利是正法；违背了道理，你所得来的，眼前得到，后患无穷，不是真正的福报。所以日常生活当中，这六个都要做到，从早到晚，处事待人接物全要用上，要忍耐、要精进、要禅定。定是什么？心要是定的，心不会被境界所转，有理智，不用感情，六度用在日常生活当中。
集注里头，行入这四条里头，他特别引第三，「无所求行，世人长迷」，长时间迷惑颠倒，「处处贪求」，这个错了。处处贪求的果报就是六道轮回，永远不能出六道，苦不堪言。贪求到的，来生还得还债。六道里头，冤冤相报没完没了，它太苦了，这不能不知道。「智者悟真」，真正有智慧的人他觉悟了，他知道事实真相。事实真相知道之后，「安心无为」，他的心是定的，他能够安于现前的状况，绝对不会为非作歹。他知道万有皆空，所以没有希求，中国古人所谓「人到无求品自高」。人生在世，生活需求很简单，能穿得暖，吃得饱，有个小房子遮蔽风雨，足矣！我们一生没有福报，没有住处，过的是流浪生活。流浪生活过惯了，什么都好，随遇而安，一丝毫执著都没有。「是真无求，顺道而行，故谓之无所求行」。随顺、随缘，一切都不需要去计较，什么都好。「由上可见，无希求想」，就是无所求行，「亦无不希求想」，不希求也没有。希求不希求都没有，那就是随缘，什么都好，恒顺众生，随喜功德。
我们在今天一定要想到，当年释迦牟尼佛在世，怎么创立佛教传给后世，要学他。为什么？佛法在今天实质上没有了，没有了就再创，再创得用创教的理念、创教的方法。所有一切仪规，后人去建立，释迦牟尼佛的时候没有，都是以后祖师建立的。世尊当年在世一生，开悟之后，四十九年讲经教学，除这个之外，他一法不立。戒律怎么制定的？看到这些人作恶，造业、造孽，这才制定的。这个事情不能做，杀生不能做，偷盗不能做，淫欲不能做，看到人家犯，犯这些过失，这定下来的。我们今天学习释迦牟尼佛的理念、释迦牟尼佛的方法、释迦牟尼佛的经验，就能把佛法找回来。
传统文化亦复如是，现在全都丢失了，丢失了再找回来，不难，不是找不回来的，只要真的有心，肯定能做得到。孔子那个时候跟现在相彷佛，现在实在讲，有过之而无不及。周朝末后的五百年，乱世，前面三百年好，周王做得好，带领得好。后面的人从小长大都享福，没吃过苦头，不知道，贪图享受，世风就日下了。孔子生在春秋时代，乱了；孟子更乱，战国时代。这两位夫子在乱世，到处劝人，行道，但是没有人相信，没有人肯接受。孔子的影响力太大了，你看每到一处，国君对他敬而远之。他的智慧、学问佩服他，因为他影响大，他学生太多，所谓三千人，七十二个杰出人才。人家不敢用他什么？怕他篡位，怕他搞政变，不敢用他。孔子老实，决定不搞革命，为什么？不带这个头，这个头不能带，守法。有学问，有德行，没有人肯用，回家去教学，把这些智慧、学问传给底下一代，做这个工作。所以，周游列国十几年，最后回老家教学。
回去那年六十八岁，孔子七十三岁过世，实际教学五年。五年教学的功德，他在历史上被称为至圣先师。孔子在世连作梦都没想到，如果要晓得有这桩事情，我想他三十而立那年就开始教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的，孔子三十而立，十五有志于学，三十而立，那会学释迦牟尼佛。如果说一生教学，那他的影响可太大太大了。释迦牟尼佛教了四十九年，孔子教五年。所以我们看历史上这些人物，真正有智慧、有道德、有学问，几乎全是从事于教育工作。这个工作清高，于人无争，于世无求。所以他什么都不求，简单生活能维持，得天下英才而乐育之，这是多么快乐的事情，多么幸福的事情。
所以，「一法不立，是真无求也」。真无求，你就真清净、真平等、真觉悟了。还有求的心，还有希望的心，错了，这心不清净。「又无希求」，就是无为，无为就是无作，夫子一生没有创作、没有发明。「无不希求，是不住无为。不着有为，不住无为」，这叫中道。这就是什么？随缘，有缘可以做，没有缘不做，这多自在。我们要没有澳洲两个大学的缘，我们就不会去参与联合国的和平会议，不求这些事情。有这个缘的时候，也可以随缘，为什么？整个世界乱了，帮助世界恢复安定和平，这是慈悲，这是利益众生；换句话说，菩萨应该要做的。做，没有居功的念头。
汤池小镇的实验，联合国逼出来的。我们做很多次的主题报告，大家听了很欢喜，散会之后我们在一起聊天吃饭，就有一些会友来给我说，说我的报告很好，这是理想，是做不到的。我听了这句话，是当头一棒，这个问题严重，对古圣先贤没有信心。怎样帮助这些人建立信心？只有一个办法，做实验，这科学，科学拿证据来。所以才有这个念头，搞实验，大概找了二、三年，缘都不成熟。二００五年回老家，七十年没回去，回去看看，还有些族兄弟、堂兄弟。家族同辈分的还有三十多个人，聚集在一起，我把这些年的事情向大家做个简单的报告，知道我在干什么事情。他们晓得我想做实验，大家很高兴，回来做，我们支持你，在家乡做。刚好汤池小镇那个房子要卖，政府的，他们迁移，有三十亩地。政府领导也非常合作，希望我做这个事情，就这么做成了，意想不到。我们预定二、三年才能做出成绩，没有想到三个多月成绩卓著。我们在这个实验里面，得到两句话的结论，第一个，人性本善，证明了；第二个，证明人民是很好教的，就是没人教，一教他就懂了，就明白了。
所以我们那个时候就想，怎么样到联合国做报告，这才能产生很大的效果。我们找联合国难！可是五月，两个月之后，联合国来找我，这机会到了。找我，我都不敢相信，联合国找的是会员国，不可能找到我们净宗学院。我们派三个人去打听，在巴黎打电话告诉我，真有其事。他们找的是泰国，泰国大使推荐，邀请我参加主办单位。你看，都是缘！这种成功，我跟汤池老师们说，决定不可以居功、不可以傲慢，这个成就不是我们做出来的，祖宗之德，三宝加持。我说我们要居功那就有罪了，一切成就归功于祖德、归功于三宝。所以，要懂得鉴别缘成不成熟，缘成熟，可以做，做成功了，影响很大。今天国内，对中国传统文化醒悟过来了。对海外影响很大，我们在马来西亚能办个汉学院，得到两位首相的支持，这都是从汤池成就，让人家产生信心，对海外的影响。所以佛法活学活用，不是死呆板的。以上都是明极乐世界的菩萨平等游刹的妙德。今天时间到了，我们就学习到此地。
