净土大经科注 （第三九０集） 2012/6/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0390
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十四页，倒数第五行看起。「妙用自在」，分两科，第一「受用自在」。我们看经文：
【于所受用。皆无摄取。】
念老的注解，『从于所受用』一直到「不希求想，表彼土菩萨平等游于十方佛刹，于所受用，皆不着取」。这也是我们应当要学习的。学佛目的是要超越生死轮回，证得圆满菩提，这是学佛的目的。如果对于三界有所取着，那就变成障碍。世间人见色闻声都会起心动念，我们也不例外，比人稍微好一点，我们有警觉性。没有学佛的时候，没有这个警觉性，学佛之后，有了这个警觉。警觉要真正能够把取舍放下。取舍放下行不行？行。释迦牟尼佛最初就把榜样给我们立下来了，他老人家一生随缘度日。这随缘自在，我们现在人所说的，没有嗜好，什么都好，没有一样不欢喜，这种生活态度是正确的。「于所受用」，无论是物质上的受用、精神上的受用，统统都随缘，没有要求，也不过分，心里面没有执著。
人在世间福报不一样，有福报的，在佛门里面讲有很多供养来，我们自己受用的真的是非常有限，这些供养大家受用，这是正确的。可是大家受用这些供养，要能消化得了。用什么来消化？用修持来消化。真有修持，天天真有进步，这才能够接受这些供养，道场每一个人都如是。如果没有修行，还搞贪瞋痴慢，接受这个供养，将来要还债的。祖师讲得好，「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」，这些话不是说玩笑的，完全是事实。在净土宗，我们能往生西方极乐世界，这都还了，这都成就施主的功德跟福德。他不着相，属于功德；他着相，属于福德。所以学佛确实应当以释迦牟尼佛为标准，向释迦牟尼佛学习。
我非常幸运，学佛的时候遇到章嘉大师，这些基本的概念都是章嘉大师教导的。老师非常慈悲，对后学非常爱护，防非止过这些教诲时时提醒，我们的心里有个警觉性。在那个时代，我们初学佛，没有福报，生活非常简单，也非常辛苦，换洗衣服只有两套，哪里去旅行，有个小包袱打了，整个行李就背在身上，很轻松。这晚年这么多，几十年弘法教学累积的一点福报，现在这个供养看到都害怕。所以记住老师的话，心里头不能有，十方供养谁需要就送给谁，到处分，到处都有。那我们自己的理念，完全不放在心上，放在哪个地方的就属于那个道场常住的，他们都可以取用。可是每一个出家人都要明白一个道理，都要认真去修学，不辜负十方施主的供养。他供养你是希望你成佛，你成佛，他就有福报，你成不了佛，他的福报就落空，那这里头就有因果。所以经论上常常教我们，于所受用，皆不着取。着是着相，取就是我们今天讲的占有，于一切万物，无论是精神生活、物质生活，不要有占有的念头。我常说不要有控制的念头、不要有支配的念头，这些念头都没有。这些话都是早年章嘉大师教的。我们这个心能有一点清净，修学能有一点进展，全靠这个，决定不能让贪瞋痴慢疑起来。这个我们知道，叫六种根本烦恼，断烦恼要从根本下手。
下面一段，「游刹自在」。菩萨神通广大，他能够：
【遍游佛刹。】
着重在这个『遍』字，「遍」是遍虚空、遍法界。无量无边诸佛刹土，他都有能力去旅游、去参学、去供养、去闻法。对于一切佛刹：
【无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
这个我们也要学。我们现在没有能力去旅游十方佛刹，但是今天有机缘，有这个缘分旅游全世界。在这个地球上有一百多个国家，我们对于这些国家地区，旅游的时候没有爱也没有厌，能够看到这些国家、族群他们的风俗习惯文化，增广见闻，不生爱厌之心，以清净心来看待。佛教给我们的，「凡所有相，皆是虚妄」，就是说要用清净平等心去学习。前面我们学过，一切法无一不是佛法。我们在旅游当中，旅游也是在修佛法，在这里修什么？修清净心，不受染污，这是禅定；样样清楚明了，这是智慧，定慧等学。定不但生智慧，它也生福报。有福报的人心是定的，心浮动的人，纵然有财富，好像是有福报，但是他真的没福报，为什么？他没有享受。他有忧虑、他有牵挂，这就是他没有享受。那个贫穷的人，你不要看他什么都没有，他心地清净，那是他的享受，他没有忧虑、他没有牵挂；换句话说，如果是念佛往生，他比富贵的人品位高，为什么？他心清净。所以，清净心是享受，智慧心是享受，这一定要懂得的。
我们的清净心、无分别心如果年年增长，这好现象，证明你的功夫在增长；如果心不清净，妄念很多，你没有进步，有时候看到你退步，一年不如一年，这是世俗的现象。世俗人确实，人到了晚年、老年的时候，忧虑特别多，尤其是现在这个社会，老了，子女不养你。一些比较大的国家还有养老，很多小国，没有人养老，国家也不管你。所以老年人很可怜，中年对社会的付出，晚年没有报答，当然这些都有因果的因素在里头。所以想到这个地方，我们自然就想到中国传统的家，到晚年才真正知道，传统的家是一个人一生的依靠。晚年落叶归根，无论你在哪个地方、从事什么事业，老的时候一定想回到老家来养老。我们在海外，古时候的华侨，不是现在，古时候华侨在外面经营，赚的钱都寄回老家，对家庭有贡献，所以他晚年回家来养老。中国从前的制度，你怎么去想，比现在这个社会，真的，哪个国家、哪个族群都比不上中国，这是中国古老文化的优秀，这些都应该要慢慢恢复。
我们看念老的注解，「游于净国」，佛国都是清净国土。佛国，诸佛如来所教化的地方，实报庄严土，那都是法身菩萨，但是也有六道凡夫。六道是诸佛的秽土，就是有严重染污，染污主要是人心染污。现在我们知道，念力跟物质有密切不能分割的状态，所以人心善，物质环境一定好；人心不善，物质环境都变坏了。过去，那时候刚刚听说有环保，政府提倡环保，有人问我，我曾经答覆过，环保跟人心有分不开的关系，物质上的环保要真正能有效，必须要有心理环保。那个时候我还没有看到科学报告，这科学报告都给我们做了证明。人心要不善，想改善物质环境是不可能的；要保护这个环境，要先保护人心，人心善良，环境自然美好。
对于诸佛的国土，清净国土，「亦无爱乐」，不生贪爱，这就对了。「于诸秽土，亦不厌弃」。秽土是六道轮回，特别是三恶道。这些在面前，你也不会讨厌、也不会舍弃，为什么？全是自性变的。净土，清净心变的；秽土，染污心变的。什么东西染污？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，是这个东西变现出来的。菩萨知道，这些念头，善念、恶念也不是真的，所以变现出净土、秽土同样也不是真的，都把它看作梦幻泡影，这就对了。『亦无希求不希求想』，这就是恒顺众生，随喜功德，随缘而不攀缘。学佛的人，随缘里面提升自己的境界，所以他哪里都去。善缘、顺境，净佛国土，在这里面修什么？不生贪恋，在这里头把贪痴断掉。在秽土里面，没有怨恨，把瞋恚、愚痴这个东西断掉。所以，一切法没有一法不是佛法，这些修学的境缘都在我们面前。
出世法里面讲佛菩萨，世间法里面讲圣贤，大圣大贤，《论语》里面说，「圣人无常师」，无常师就能够成圣、成贤、成佛、成菩萨。无常师是什么？所有一切法都是老师，老师太多了。我们看《华严经》善财童子五十三参，善财怎么成佛的？我们要把他那个诀窍找出来。他的诀窍就是，学生就是我一个人，我是学生，所有天下人都是我的老师。你看，他成佛了。学生对老师要诚敬，诚敬心才生得起来。他没有同学，如果有个同学，我们两个差不多，那种恭敬心生不起来。没有一个不是老师，男女老少个个都是老师，贤愚不肖全是老师，这个就是「三人行，必有我师」，道理就是这个。看到人家的长处、好处，想我有没有，没有，要记住、要学他；有，有要好好保持，不要失去。看到不善的人、坏人，干了坏事，也是我的老师，他是表演给我看，我要想我有没有他这个恶的念头、恶的行为，有则改之；那没有，没有要记住，千万不要有这个恶念恶行。这不就都是老师吗？个个都是老师，他成就了。我们今天不懂得的人，我没有好老师，我没有地方学了。错了！到处都是老师。这个人能成圣成贤，这是真的，不是假的。
经典里面教导我们，放下经典，你六根所接触的六尘境界那真的在面前，所以你得起作用，你才能成就自己，自己变成什么？人上人，人中最好的人，是这么学来的。阿弥陀佛建立西方极乐世界，这个世界确实超越一切诸佛世界，怎么来的？学来的，每一个佛国土他都去参学过，就像此地这头一句「遍游佛刹」，阿弥陀佛遍游佛刹。他遍游佛刹是干什么？去考察的，现在的术语叫调研。他去调查研究这个佛国土里头，哪些值得我们学习的，哪些不值得我们学习的。所以，取人之长，舍人之短，四十八愿是他遍游佛刹得到的总结。这四十八桩事情，希望在他的这个国土里头统统能够落实。换句话说，集一切佛刹真善美好之大成，它就超越一切佛刹了，就这么个道理。你不去参观，你不去看、不去学习，你怎么能成就？这桩事情决定不能说在家里去想，那不可以的，想不出来的，很多事情是你想不到的，你一定去看，一定去学习。
明白这个道理，个人要成就一个完人，完人，完美的人，圣贤、佛菩萨，要跟一切人学；阿弥陀佛要建一个国，要跟一切佛国去学，同样一个道理。中国古时候确实是用这个方法，一个家庭，一定拜访许许多多这个家治得很好的，去参观、去拜访、去学习，你拜访得愈多，记住这些教训，回家去的时候，我这个家要怎样整治。现在是企业，你的企业要能超越一切同行，当中排名得第一，你也得向你的同行去学习；虽然不是同行，也搞企业的，都可以做参考。学不厌才能产生效果，国家亦如是。这种学习的精神，在这个经上，阿弥陀佛是给我们做了榜样，他从他个人修行到弘法利生，处处他重视游历、重视参学，而不是自己在家里想象，不是的。这从前方东美先生告诉我，佛法里面学问是真实的学问，它是合乎逻辑的，它不是凭空想象的。「亦无希求不希求想」，这随缘。
「据《金刚三昧经》云：入道多途，要不出二种：一理入。二行入。」道，无上菩提。契入无上菩提门道很多，大乘经里面讲八万四千法门，叫门道。门是门径，道是道路，很多。但是把它分类，八万四千法门归结到最后不外乎两种，一种从理入，一种从行入。理入跟行入，《三藏法数》有解释。第一个是「理入：谓众生深信本有真性」，学佛的人一定要去承认这个，我有真性，你也有真性，真性是理体，一切法都是从真性流出来的。佛有真性，真性是应，大乘经教里所说的「十方三世佛，共同一法身」，法身就是真性、就是理。这个道理很深！学大乘的人首先得承认。就同中国古时候教学教童蒙，启蒙，启蒙六、七岁上学，念什么？念《三字经》。《三字经》上第一句话是理入，「人之初，性本善」，你要承认自己本性本善。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，这一句话重要，你对这个不相信，你学佛成不了佛，为什么？你不相信你自己是佛。中国传统的学术，你自己不相信本性本善，你成不了圣人。所以一定要肯定，这是圣人、是佛菩萨说的，一点都不错。
本有真性，跟一切众生，「不一不异」。虽然跟一切众生好像是不一，但是又不异。不一是不一样，不异是没有两样。「不有不无」，你不能说它有，也不能说它没有。不有是空，不无是有，为什么？体是空的，它会现相，那现相就不无。十法界依正庄严是相，相有，理空，性空，体空。「无己无他」，己是自己，这就是《金刚经》上的无四相，无人相，无我相、无人相，无己是无我相，无他是无人相，后面还有无众生相、无寿者相。众生包括空间，寿者说的是时间，全都是假的。「凡圣不二」，确实是一不是二，一个自性变现出来的，凡是迷了自性变现的，圣是觉悟自性变现的。觉悟圆满，现的是佛，大圣；不圆满，是菩萨；现的少分，阿罗汉；完全迷了，那是六道凡夫。所以，凡圣不二。虽然我们是凡夫，我现在在迷，我慢慢觉，到觉圆满了，就成佛了！
「寂静无为」，无论是性、无论是相，「无有分别」。佛告诉我们，所有一切的麻烦都出在执著、分别、妄想，总不出这三大类，这三大类放下了，你就成就了。「因此深信，能入于理」，叫理入。理明白了，放下了，就入了。所以在大乘教里头，凡夫成佛需要多少时间？从理上来讲，一念。一念觉，凡夫就成佛了；一念迷，那你就是凡夫。除了迷悟之外，凡圣是一不是二。因为这个道理，所以惠能能够在五祖言下大彻大悟，明心见性。可以说他对于经教毫无基础，不认识字、没念过书，没有听过讲经说法，也没有去念佛参禅，统统都没有，在道场里他只是一个苦工，现在讲义工而已。他的入是从理入的，神秀大师的入是从行入的。理入快，但是不是一般人都能入的，上上根人。什么叫上上根人？就是妄念少的人。妄念少的人，根性就很厉害，没什么妄念，我们中国一般叫老实人。他为什么老实？他没有什么花俏，老老实实，没有什么妄念，也就是他很少分别、很少执著、没有妄想。这种人有能力从理入，但是这种人不多。
第二种从行入，行就是「依理起修之行，谓行此行时」，就是修行人，「心不倾倚」，这一句话意思是心要端正，不偏不邪，这个很重要。没有偏爱、没有私心，端正，今天科学家也说，避免灾难要端正心念。「无念无求」，无念，没有妄念；无求，在这个世间一无所求。中国古人说「人到无求品自高」，富贵到极处，他还有求，不算高；无求无念高，无求无念是放下。「安住不动」，这是定。下面是比喻，「犹如大地」，八万四千法门他选择一门安住不动，选定之后就「一门深入，长时薰修」，没有一个不成就的。这个道理方法，古人讲得多，世出世间圣贤都常说，可是怎么样？没人去做。果然相信，认真去做，十年就成就了。佛说的这些经典，是说给一切大众听的，不是说给一个人听的。各人根性不相同，你只要在这一切经教里选择一门，为什么？一门就是一切门，一切门就是一门，一多不二，这《华严经》上说的。所以一门通了，门门都通了，问题就是你一门通不通。通到哪里算通？通到自性就通了。任何一门都通自性，只要你安住不动。今天想学这个，明天想学那个，你一生不会有成就。你就守定一门，守定一门就得定，定生智慧。虽生智慧还在定中，让那个智慧到饱和，突然开悟了。开悟是什么现象？开悟是一切法全通了，这就见性，你真正见到了本性本善。
惠能大师见到了，他说出来，五祖给他做证明。自性清净不染，从来没有染污过；不生不灭；本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量，你自性里头没有一样缺少的。你看看整个宇宙，这个宇宙是自性变现出来，如果有缺少，那它就没有，它一样都不缺少，这本自具足。本无动摇，它是静的，它不是动的。阿赖耶变化的是动的，自性变的是不动的，不动里面就没有生灭。所以阿赖耶有生灭，阿赖耶有变化，自性没有。后面一句，能生万法，它起作用，起作用是能生万法、能现整个宇宙，这真正是造物主。一般宗教都立一个造物主，真神，佛法里头没有，佛法里面讲的是一切法是自性变的。这是说出理入跟行入。
「行入则有四者，其中第三为无所求行。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。由上可见无希求想，即无所求行。亦无不希求想者，即于不希求亦无」。希求不希求统统无！这四种行入，入道的四行，这也有个参考资料，这是出于禅宗《正宗记》里面有这一段记载。达摩大师在印度，达摩是第二十八代。第一代迦叶尊者，第二代是阿难尊者，传到达摩，第二十八代。达摩到中国来，在中国是禅宗初祖，慧可是二祖。「达磨大师谓二祖可大师曰」，达摩祖师说的，「夫入道多途，要而言之，不出理、行而已」。一个是理入，一个是行入。「谓理入者，则藉教悟宗」，藉教下悟入禅宗。所以宗跟教是一不是二。教是经教，禅宗也不能离开经教，禅宗大彻大悟之后再读经，没有开悟的时候不读经，悟后读经。他读经干什么？在经里头找证据，他所悟的境界跟佛经上讲的是不是一样的。一样的，他真的悟入了；不一样的，他路走错了，他走上邪道。所以经是给他们做印证的，他不能离开经教。
「深信含生同一真性」，这是悟入的根源，决定相信，没有丝毫怀疑。含生是一切众生，一切众生同一个真性。一切众生，上面到诸佛如来，下面到地狱众生，同一个真性。「但为客尘妄想所覆，不能显了」，这说凡夫，凡夫为什么跟佛有这么大差别？客尘是烦恼。客是比喻外来的，不是自己本有的；尘是尘土，也是比喻，染污。我们为外面尘土染污，为妄想所覆，外面是客尘，里面是妄想。妄想就是分别、执著。那客尘是什么？五欲六尘。五欲，财色名食睡；六尘，色声香味触法，这叫客尘烦恼。妄想、分别、执著就此地妄想代表了，这个东西把真性盖覆了、障碍了，所以真性不能显了，它显不出来。
「若舍妄归真」，我们能够把客尘妄想放下，这叫舍妄，舍妄就回来、就回头了，「则圣凡一等」，凡圣原来是一样的，等是等同，「无有分别」。所以，佛对于凡夫非常尊重，为什么？知道他跟我是一不是二。佛在大庭广众之下对一切众生，谦虚、尊重，不会轻慢一个人，为什么？平等的。平等为什么要这样做法？这个做法是表现给还没有开悟的人，做给他们看的。你们对佛不是那么样尊敬、景仰吗？你看佛那么谦虚！想想我这么傲慢，还这个看得顺眼、那个还瞧不起，这怎么能成佛？这种念头就是业障，六道轮回的业，怎么能出得了六道轮回！所以佛慈悲，表演出来给你看。证得究竟圆满，看一切众生是平等的，看一切众生都是佛。不敢轻慢一个人，对蚊虫蚂蚁都不敢轻慢，这样的心态修行才能成得了正果，否则你不能成就。
「若以行入者，乃有四焉」。下面讲有四种，四种都是从行入门。第一个，「报冤行：凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有」，诸有就是三界，欲界有、色界有、无色界有，这就是讲的轮回，流浪诸有就是在六道轮回流浪。「多起冤憎」，无量劫来跟多少人结怨，对多少人生过瞋恚。「违害无限」，违是不顺从，害是伤害，干这种事情干多少！「今虽无犯」，现在觉悟了，学佛了，甚至于出家了，还有苦难，还得受苦受难，「是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受」。别人怎么对我不好，我都晓得那是报冤，我忍受，我接受，不再报冤了，帐就了了，到这里就结掉了；如果我不服，我还有报复，那好了，那就冤冤相报，没完没了。这是修忍辱，把忍辱摆在第一条。一般人不能忍，所以他不能成就。
人生在世，境缘当中，总不外乎顺境、逆境，这是环境，物质环境；人事环境里头，总不外乎善缘、恶缘。善缘遇到的，这些人对你好，爱护你、帮助你，这善缘。恶缘怎么样？毁谤你、侮辱你、障碍你、陷害你，都这些缘。遇到这些缘都要明了，为什么？这个缘是好，不是坏。在恶缘里面去学不生瞋恚，不会生起这个心，这是你修行有功夫了，没有怨恨。我们想象释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。忍辱仙人是菩萨，看到一群宫女，跟她们讲经说法，个个欢喜，信受奉行。没想到这个国王，他在睡觉的时候，宫女跑到忍辱仙人山洞里面去听佛法，起来一看很不高兴，怎么我的人都跑掉了。找到这个洞门口把人叫出来，一看那是个修行人，你修什么？他修忍辱。好，试试看，看你能不能忍。用刀一片一片把人割死，凌迟处死。问他，你有没有瞋恚心？没有。一直割到死，最后忍辱仙人告诉他，我将来成佛，第一个度你，真没有瞋恚心。释迦牟尼佛感谢他，就因为这桩事情，释迦佛提前成佛了。释迦本来成佛，贤劫第五尊佛，弥勒在他前面。因为这么一桩事情，释迦牟尼佛功力提升了，在弥勒佛之前，他们两个对调了，释迦先成佛，弥勒后成佛。不是坏事！
逆境恶缘来考验你的，你还有没有瞋恚、还有没有嫉妒、还有没有愚痴？考这个东西的。顺境也是来考试你，你有没有贪恋？顺境要有贪恋，你也完了，你这考试失败了，不及格。逆境恶缘来考你，你还生瞋恚心、还不服气，这不行，这不能成就。所以，你要知道，你从早晨起床到晚上睡觉之前，所有人都在考验你。你能够禁得起考验，在境缘当中，这一天当中，不起贪瞋痴慢疑，这是什么？这叫真修行。修行不是念经拜佛，不是打坐，不是搞这个，所以统统搞错了。
修行就在生活当中、在工作当中，在处事待人接物，特别是人事，物质还其次，特别是人事环境。所以你能够关关通过，一帆风顺，这叫真功夫，你是禁得起考验的人。那不是真干的，天天读经、讲经，讲得天花乱坠，人家羞辱你一场，你就恼火了、生气了，你就完了，一切都完了，假的。赞叹你几句，就高兴得不得了，这怎么行？修行人最怕的就是在境界里头迷惑了，那个赞叹的比伤害的力量还可怕。赞叹是什么？你糊涂了、迷惑了，自己以为不得了，贡高我慢都起来了。只要贡高我慢一起来，全部就毁掉了。别人赞叹，不能接受，他说我怎么怎么好，我们跟祖师一比差远了，跟佛菩萨一比更差了。赞叹，还会有点动心，有点生欢喜心，不行，你不及格；毁谤你，你还有一点不服的心，还有一点怨恨心，不行，凡所有相皆是虚妄，你还是着相，你的起心动念依旧在造轮回业。
所以这第一个，报冤行，教我们遇到这些事情要想到，这是我宿世殃恶业果熟，宿殃恶业果报熟，甘心忍受，都无怨恨。不但没有怨恨，还要生报恩想，为什么？他对我，考试我，我及格了、我通过了，我要报恩，以自己修行功德回向给他。就像释迦牟尼佛一样，对歌利王讲，我将来成佛第一个度你。释迦成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王，佛说话算话。在佛的教诲当中，第一个证阿罗汉果的，憍陈如。「作是观时，与理相应」，理什么？理空无所有，「体冤进道」，你对于冤冤相报这个道理深深体会，境界现前就是化解的时候，这个叫「报冤行」。
第二种，「随缘行：谓众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生」。一切众生本来无我，为什么会在六道轮回？是业力所转的，善业你没放下，三善道受报；恶业不放下，三恶道受报，叫业转。得了身体，无论在哪一道，有苦有乐，你这一生都得要受。为什么？这从缘生的。到哪一道去投胎是引业，引导你到那一道投胎是那个善恶业。得到人身，在这个世间一生苦乐的报，果报，那叫满业，满业是过去生中造作。你跟这些人都有缘，没有缘的一生见面也不会打招呼，没有缘的。跟你认识的、跟你往来的全是有缘人，有缘人当中，有人帮助你、有人陷害你。帮助你的，过去世你们有恩惠，你曾经帮助过他；陷害你的人，过去世我曾经陷害过他，这是真的不是假的。「若得胜报」，你看「荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有」，化解就没有了。「得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道」，叫随缘行，这个随缘里面完全讲的是善报。报冤行是讲的逆境恶缘，随缘行是善缘顺境。顺境里头不生欢喜心，逆境里头没有怨恨的念头，永远保持清净平等觉，这就是在道上，这叫真修行。
达摩，禅宗，释迦牟尼佛的真传。佛陀在世，一生所传的是教，讲经说法四十九年。禅宗对上上根人特别的承传，传给摩诃迦叶，一般人不懂。禅是教的登峰造极，教到登峰造极跟禅的境界是一样的，所以教下大开圆解跟宗门大彻大悟同一个境界，一样的，都达到了巅峰。但是教好像走楼梯，一步一步慢慢爬上去的；那个是一步登天，当中没有阶级，所以那只是上上根人，他有这种根性。释迦拈花微笑，没有人懂。迦叶尊者也在旁边，迦叶看到释迦牟尼佛这个动作，他笑了一笑，破颜微笑。释迦佛把这个花给他了，只说了一句话，佛说，我有涅槃妙心，付嘱迦叶。迦叶承传，这是禅宗的由来，所以禅宗叫祖师禅，一代一代的。如来禅，所有经教都叫如来禅。这是个特别法门，祖祖相传，一定要有老师印证。达摩到中国，五代单传，就传一个人；到第六祖惠能大师，真叫发扬光大了，惠能大师传了四十三个人，空前绝后，惠能大师之前，没有人有这么大的成就，惠能大师以后，也没有人有这样的成就。以后，有传二、三个人的，传一、二个是多数的，很少很少。
现在的禅没有了，这个一定要知道。黄念祖老居士跟虚云老和尚学禅，虚云老和尚有没有大彻大悟？没有。虚老和尚得定，没开悟，你就晓得多难！虚云老和尚往生兜率天，亲近弥勒菩萨，他修弥勒净土。弥勒净土不好修，要有真正禅定的功夫，没这个功夫，兜率天去不了。他如果要是往生极乐世界，老和尚这个定功肯定是上辈往生，那真成就了。到兜率内院亲近弥勒菩萨，拐好大的一个弯，要很辛苦才能成就。所以，黄念祖老居士很聪明，大经集注完成之后，他就念佛求生净土。我到北京去看他，他告诉我，每天十四万声佛号，他学的禅，把禅放下了，学的密也放下了，他是密的金刚上师，专修净土，给念佛人做个好样子，给大家看看。
这个是大慈大悲，告诉我们，末法时期，只有净土能成就，为什么？它不需要断惑、断烦恼，不需要，不需要消业障。那业障、烦恼不断怎么能成佛？这里头有个秘诀，有个秘密。秘密是什么？就是那声佛号，你念这一声佛号，就是断烦恼、消业障，在佛号里头，你只认真去念佛，烦恼不断自然断了，业障不消自然消了。所以妙绝了！净宗把断烦恼、消业障跟持名念佛融在一起，一桩事，修学其他的法门那是两桩事，不是一桩事。前面这两条就是随逆缘，逆境恶缘，第二随顺境善缘，都不起心动念、都不分别执著，如如不动，顺利过关。
第三「无所求行」，这是断除贪心，贪是所有烦恼的根源。「谓愚人长迷」，这六道众生，愚指六道众生，长迷，「处处贪着」，这个东西他放不下。「智者悟真」，真正有智慧的人他觉悟了，觉悟到真相，诸法实相。「安心无为」，他的心安了，他放下了。无为就是我们今天讲的放下。「万有皆空，无所希冀」，也就是知道万法皆空，他没有希求，心地真正得到清净。人只要有所求，你的麻烦就大了。但是净宗教给我们，我们只求往生极乐世界，对于十法界的事情、六道的事情决定无所求，这心就定了。「三界久居」，无量劫来我们住在三界，欲界、色界、无色界统统都住过，而是住在欲界的时间最长，上面两界曾经去过，堕落下来之后再上不去了。三界火宅是世尊在《法华经》上讲的，觉悟的人知道，「有身皆苦，谁得所安」。只要有身，你就有苦，谁能得到安稳？「若了达者，息念无求」。真正明了通达，念头放下了，什么念头都放下，只求往生西方极乐世界，这桩事情人人可以做得到。其他的法门难，要断烦恼、要消业障，这两桩事情末法众生几个人有能力做到？「经云：有求皆苦，无求乃乐」。你要想离苦得乐，把那个求的念头断掉，什么都不求，什么都放下，不但世间法放下，出世间法也放下。《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。这是佛真正告诉我们，法都不可以放在心上，非法是世间法，世出世间法统统放下。「是则无求，真为道行，故名无所求行」。释迦牟尼佛给我们做了样子，一生无所求，一切随缘，所谓「随缘消旧业，不再造新殃」。
第四，「称法行：谓性净之理，因之为法。此理众相皆空，无染无着，无此无彼」。这是法，法就是佛法，大乘佛法，大乘佛法是说性净之理，自性清净。惠能大师开悟，第一句话就说「何期自性，本自清净」。清净是一尘不染，我们还有求，这个求就是染污，决定错了。此理，佛法给我们讲的理，无论是性体或者是现象，众相皆空。理是自性，自性不是物质，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以叫空。但是自性能现相，何期自性，能生万法，万法就是有相，众相。所现的这些相，这相是幻相，不是真的。
现在我们知道，不但十法界依正庄严是假的，确实跟梦境一样，包括诸佛实报庄严土也不是真的。因为实报土虽然没有变化，它有生灭，你无明断掉的时候，实报土现前，生了；无始无明的习气断尽了，实报土没有了，所以它有生有灭，当中没有变化。当中的时间很长，《华严经》告诉我们，三个阿僧祇劫。所以有人说，极乐世界的无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫，这有量的无量。可是我们知道，它这个有量的无量跟无量的无量是衔接的、是通的，到三个阿僧祇劫无明习气断尽了，断尽了就证常寂光。实报土没有了，常寂光现前，常寂光是真正的无量。所以真无量寿，不是假的。所以相也是空的，体空相也空，无染无着，清净的，从来没有染污、从来没有执著。无此无彼，没有彼此之分，为什么？一体，全归自性，统是自性所变的。
「法无有我」，法无我，「离我垢故」。垢是尘垢，是染污。它不染污，它是清净的，所以它无我。「智者信解此理」，有智慧的人、觉悟的人，他相信、他理解，他对于这桩事情一点都不迷惑。所以「应当称法而行」，他的行持跟法相应。你看法体没有悭贪，自性里头没有悭贪，「于身命财」，这三桩事情，「行檀舍施」，能施，能施身、能施命、能施财。为什么？身命财都是假相，都是自性变现出来的，统统是梦中的事。知道自己在作梦，能舍身、能舍命、能舍财，为什么？无我。我都没有，哪有身外之物！财是属于身外之物，统统都能舍。「心无悭惜」，没有悭吝，没有爱惜，「达解三空」，达是通达，解是了解，三空，人空、法空、空空。「自利利他」，他对于事实真相完全明白了，可是身体在，身体，利用这个身体修布施。用现在的话说，我利用这个身体为所有一切众生服务，不为自己，全为众生。
「庄严菩提之道」，菩提是真正觉悟，真正觉悟之道，觉悟的形象完全显示出来了。「为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行」。为除妄想，修行六度；妄想除了，修行六度就为他除妄想，帮助别人觉悟。别人修这六种都是心有所求，菩萨修六度，心里无所求。譬如说财施，一般人是因为要得财富。财富是果报，财布施是因，真的愈施愈多。聪明智慧是果报，法布施是因，愈修法布施，智慧愈增长。无畏布施是因，健康长寿是果。修这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，得的果报是财富、聪明智慧、健康长寿，世间人在拼命修这个东西。真得到！
世间的大富长者，香港的李嘉诚先生，香港首富，他的富贵从哪来的？过去生中修财布施来的。前些年陈朗居士还在，也常常听我讲经，是李嘉诚的顾问。他是个算命先生，看风水的先生，看得很准。陈居士告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，从潮州故乡到香港来经商做生意，刚刚开始做小生意。有一天他们碰在一起，陈老给他算命，算了之后跟他开玩笑，说你希望将来拥有多少财富，你就满足了？李嘉诚先生告诉他，我能有三千万，我就很满足了。陈老告诉他，你命里头的财库是漫出来的，不是平的，是漫出来的，你将来是香港首富。从此之后，他就没有离开陈先生，事事都向他请教，陈先生算得很准。我跟李嘉诚见面，陈先生介绍的。前几年，他往生了。说明人确实有命运，你要遇到真正高明的人，给你算得很准确。我在美国也遇到一个很好的算命先生，他给我算的完全准确，现在他还在，最近在台湾，真的很高明。
所以人真有命运，遇到这些人真能给你算得很准确。只有大善、大恶能改变命运，大善，往好的这一面改变；大恶，就往坏的那边去改变。其实一般人脱不了命运，就是每天的造作都有加减乘除，加减乘除没有离开它的标准，所以就算得很准。大善、大恶不准了。所以命运可以改造，了凡先生是最好的一个榜样。其实好样子太多了，没有把它写出来。了凡是把它写出来，写给他儿子的，给他儿子做参考的，没有想到流传到今天，大家都知道。真的，命运是自己造的，自作自受。
命运自己可以改，命运不是一成不变的，我们套一句善导大师的话，「总在遇缘不同」，这一句话说得好。他这一句话说，我们念佛往生，生到极乐世界，四土三辈九品你是在哪个层次，在遇缘不同。同样一个道理，我们的一生，命运的变化也是遇缘不同。我要没有遇到方东美先生，没有遇到章嘉大师、李老师，可能我早就不在世间了。算命先生算我的寿命只有四十五岁，我非常相信。我出家的时候，有三个同学，包括我一个，三个人。我们同年，我们的命运相同，三个人寿命都是四十五岁。四十五岁那一年，二月走了一个，法融法师，我们同时受戒的；五月又走了一个，明演法师；七月我生病，我就知道寿命到了。生病，我不看病，我也不吃药，我念佛。人家问我为什么？医生能医病，不能医命，命到了，你怎么医！念佛求往生，念了一个月病好了。第二年，我在善导寺遇到甘珠活佛，密宗的一个大德，他也是章嘉大师的学生，年岁比我大，大我十几岁，是个很好的密宗上师。碰到之后，他就告诉我，他说你这么多年，那个时候我，十二年，十二、三年，讲经讲了十二、三年，他说你讲经的功德把你的命运全转了。他说你命里头没有财富、短命，现在你转过来了，你的寿命很长、你的福报很大。
转变命运这个事情是李老师教的，李老师看到我们学生当中，那时候年轻，他是老人，七十多岁了，看到这命很薄的、寿命很短的、没有福报的，都劝我们出来讲经。他说讲经改变命运非常有效而且快速，教我们走这个路子。我们真学，但是我们是学讲经弘法利生，没有想到延长寿命，没想到这个事情。我对这个寿命，从来没有求过长寿的，自自然然延长。实在延长到哪一年？我想想，是延长到七十九岁。我七十九岁那是个关口，七十九岁那一年生了一场病，时间不长，只有四天，见到阿弥陀佛、见到观世音菩萨，见到释迦牟尼佛跟毗卢遮那佛，似梦非梦，见到佛的身相跟天空一样大，这半边天，也说了好几句话。
我可以走的，可是我那个时候给佛说了一句话，如果佛需要我留在这个世间，我说我再留几年也不妨碍。这样就醒过来了。那个境界不是一般的梦境，完全像真的现象一样。有过这么一个经验，也许就是一般人说，濒临死亡的经验。为苦难众生，不为自己，为自己，我们就求生净土跟佛去了，为一切苦难众生。原因呢？这个世间讲经的人没有了、太少了，这经不讲不行，这个教会灭掉。所有宗教都要讲经，都要回归教育，不回归教育，在这个世间它不能存在。所以我是告诉每一个宗教，都必须认真修行、讲经教学，给社会大众耳目一新，宗教对社会确实有贡献。好，今天时间到了。
