净土大经科注 （第三八一集） 2012/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0381
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十页，从第二行看起：
念老的集注分为四卷，从这个地方往后，它都是第四卷，它每一卷也有个简单介绍。「本卷重点为：一、继前第二十八品、第二十九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」。这一卷的重点他说了四点，这第一点，接着前面两品说明极乐菩萨的愿力。愿力，有愿意成佛之后度众生；有，众生太苦了，等不到成佛，现在就想去度众生。这两种愿望阿弥陀佛统统加持，都是好事情。修持真实功德，行圆满，德也圆满，行是修行、行持，德是功德，两种都圆满，所以诸佛赞叹。佛法，真正的佛法全都在日常生活当中，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情。提升境界没有别的，帮助一切众生，只要不着众生相，全是功德，跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净，寿命无量，快乐也是无极，劝导大家求生净土。
第二，「对净显秽」，这是这一卷里头要说的，第三十二到三十七品，「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文，想到现在社会状况，好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候，读到这个书，四十多年前，四十多年前看《无量寿经》里面所说的，总感觉到佛好像说得太过分了一点，这个世界是不好，还没有坏到这个程度。现在读这个经，正好讲到今天，这种浊世恶苦我们亲眼看见，我们亲身感受到了。所以，这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊，在两千多年前他就看到了，在这里教给我们，「舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善」，这世间的善法。在中国，世善就是五伦五常、四维八德，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，这都是世善。「重重诲勉，令持经戒」，一定要听经，一定要持戒，「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」，痛是现前的，我们讲花报，烧是将来堕三途，果报，这个烧是地狱，地狱是一片火海。「切指致苦之由」，这是讲因，为什么遭这种果报，这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」，再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐」。所以这一卷里面这些话，确确实实是对我们当前社会状况来讲的，丝毫都不过分。
第三，「礼佛现光，此会四众」，此是讲我们现前，释迦牟尼佛讲经的时候，佛现身让大家都看到，这经典上有记载。我们今天依教奉行，心地真正清净了，也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身，我们自己有障碍，见不到。至诚恭敬，就像大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在这一生，当来见佛是往生极乐世界。现前见佛有，很多同学都有这个经验。「皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信」。
第四，「显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处」。这是边地疑城。对净宗半信半疑，但是他肯念，他存的是侥幸的心，如果有，我就到极乐世界，好事情，没有就算了。这种心态念佛多半都堕落在疑城，他不是完全真信。所以在边地疑城当中耽误一段时间。这段时间不算很长，经上虽然说五百岁，五百是我们这个世间的五百年，这么长的时间。但是也不一定，什么时候自己知道错了，怀疑错了，不应该怀疑，他就离开疑城，最长的时间不超过五百年。
第五，「本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想」。佛不住世了，这部经住世，经就是佛，经就是老师，依教奉行都能成就。「当来经灭，独留此经」，世尊的法运一万二千年，中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零三十八年。老一代的这些大德们都依照这个纪年，像虚云老和尚、倓虚、圆瑛法师，统统都是用中国的纪年。现在我们处在末法一万年第二个一千年的开端，往后就是还有九千年。九千年之后，佛法灭了，经教都不存在了，这部经最后灭。所有经都没有了，《无量寿经》还留在这个世间一百年，它是最后灭。一百年之后，《无量寿经》没有了，这个世间还有一句佛号「南无阿弥陀佛」，这个佛号又多留一百年。在这个时候听到佛号，肯念佛求往生，还是能得度，还都能往生。这一百年之后，连佛号都没有了，这个时候人苦了；也就是说，出离六道轮回，往生西方极乐世界这个缘，在这个世间没有了。要等弥勒菩萨下生，这个世间才有佛法，弥勒菩萨讲经教学，像释迦牟尼佛一样。弥勒佛将来出世，肯定宣扬净土法门，肯定讲这部经，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，肯定是会讲的。所以佛出世，即使在佛的末法时期，都非常不容易得到，我们在这一生当中，决定不能把这个机会错过，这比什么都重要。
这是「当来经灭，独留此经」，只留一百年。「常念不绝，则得道捷」，常念是指我们现在，这一句阿弥陀佛常常念。像谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了就休息，休息好了就接着念，时时刻刻不要忘记。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，这是经上的两句话，佛劝大家的。「普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹」。种福修善，以念阿弥陀佛为第一大福、为第一大善，天上人间的福善都不能跟念佛相比，这是一定要懂得的。因为种福修善的人很多，不知道哪个是最大的福报，他不知道。念佛的人是大福报，护持佛法的人是大福报，大福大善。
下面是第三十品。
【菩萨修持第三十】
念老也有题解，品题会简单的介绍。「经中第二十八到第三十二品，皆明极乐国中菩萨之妙德」。二十八到三十二介绍极乐世界诸菩萨的妙德，微妙的功德。「于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行」，这些都是我们学习的。我们学佛、听经，但是没有办法把所听闻到的经教变成自己的生活，所以没有办法契入佛菩萨的境界，也就是说，修行功夫不得力。要真听懂了，把经教变成自己的生活，理论变成自己的思想，就真正得佛法的利益。菩萨怎样自觉觉他，题要里头重点告诉我们，「度诸众生」，怎么度？「演说正法，以无碍慧，解法如如」。无论在家、出家，出家固然要演说正法，在家也一样，夏莲居居士在家人，李炳南老居士在家人，黄念祖老居士也是在家人。这都是在家演说正法、解法如如的好榜样，我们看得很清楚，应当要学习。
「于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行」。三界是六道，欲界、色界、无色界。平等勤修，究竟一乘，这是指念佛往生，我们能做到。至于彼岸，往生到极乐世界就是登彼岸。前面我们举过很多例子，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，最好的例子、最殊胜的例子。只有一句佛号，他什么都不懂，没有念过书，没有知识，但是这个人老实、听话、真干，他具备的就是这么个条件。老法师教他一句「南无阿弥陀佛」，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他就真干了三年，预知时至，站着往生。往生之后，还站了三天，等老和尚来替他办后事。这是在历史上没见过的，站着往生的人很多，王龙舒老居士是站着往生的，但是往生之后站三天，只有他一个人。我们在台湾，早年我在佛光山教书，佛光山隔壁一个将军乡，一位老太太也是念佛三年站着往生，真的，不是假的。
早年我住在美国旧金山，我住在乡下一个小镇。早年的护法，我在台中求学，甘老居士帮助我，帮助我十年。那个时候她住在台北，我每个月生活费用一百五十块钱，她找了十五个佛友，一个人每个月拿十块钱，她去收。十年如一日，每个月把一百五十块钱寄给我，我非常感谢她。李老师知道这回事情，他很欢喜，甘老太太也是李老师的学生。老师告诉我，他说一百五十块钱够用了，超过一百五十块钱，那就不像出家人了。仅仅够日常生活，一个月的伙食九十块钱，还有六十块钱可以做零用钱。她有一个老朋友，以后移民到美国去了，也是个老太太，在美国念佛往生，没人知道，坐着走的。老太太预知时至，她把她儿子、媳妇、孙子的孝服统统自己做好，写了遗嘱，盘腿坐在床上走的。遗嘱跟一些孝服都放在床边，一切事情都安排好了，没有告诉任何一个人。走了以后，大家听到了非常惊讶，这都是真正一心专念，流出样子给我们看，这不是假的。时间也就是三年而已，说明往生极乐世界不难！年轻人应该要学李老师、黄念祖老居士，要学习经教，演说正法，自己求生净土，也劝别人求生净土，这就对了。
「至于第三十一与第三十二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生」，生羡慕的心，求生极乐世界，「得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德」。深深期望大家能够发愿参加极乐世界盛会，阿弥陀佛在那里的盛会。到那边之后才晓得，那个地方补处菩萨多！许多人在那里后补佛。
下面我们看经文，第一段自利行圆满。
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
这句是「总赞」。念老注解说，本品说明极乐世界菩萨的大行，内容有三，第一个是「大士自利德行」，第二是「大士利他的德行」，第三「德行圆满」。刚刚念的这段经文是「明大士自利德行」，这里称大士，就是极乐世界『一切菩萨』。『禅定、智慧』，「禅定」是六度里面的第五度，第六是智慧，第五是禅定，「智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之」。说禅定、智慧，我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒？六度里头主要的，是禅定、智慧，用它来表菩萨六波罗蜜，知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定？这是对于这两个名词，解释的有误会。什么叫禅定？真正了解禅定的意义，就晓得我们在现前生活当中就是修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。
这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。
我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅槃。小乘的般涅槃叫偏真涅槃，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着空相，自己不能再进修，自己的功夫停顿了，也不帮助别人。只有自利，没有利他，自利还是不能向上提升，守住空寂的境界，这着了空，有定无慧。「有慧而无定，则同外道邪思」，这是说有慧没有定。外道很聪明、有智慧，那个智慧是什么？世智辩聪，这种人很多。你能说科学家没智慧吗？你能说今天这个世界士农工商没智慧吗？有，读的书也不少。我们看他所做的事业，好像也很有可观，但是不断的发展向上提升，到一定的临界点，问题出现了，今天就是的。你看，有能力把大自然的规律破坏，有能力把地球生态平衡给打破；古人做不到，没有这个能力。今天人有这种聪明智慧，有能力，但是带来的是地球的灾难。人能够享受科学带给你一些方便，但是付出的代价太大了，不值得。这是什么？这是定慧不均等造成的现象。
小乘造的现象不好，有定无慧，对自己，障碍了进步不能提升。佛告诉我们，阿罗汉入偏真涅槃，两万劫他才能回小向大，换句话就是耽误了两万劫，对他自己来说，他不能弘法利生。弘法利生是修福，两万劫的时间修福，那修多大的福报，这个机会他失掉了。有慧没有定的人，就是我们现在所看到社会这些人，他们造作的成绩相当可观，但是带给社会的不安定，把伦理道德、因果全部破坏了，令人心坏了，这个罪过什么人承当？所以佛主张定慧不能够偏，一定要平等，所谓福慧双修，有福有慧真正有福报的人。哪些人？我们看历代帝王，不是福慧平等他做不了帝王，有智慧、有福报。
『神通』，是讲的「天眼、天耳等六通」，这前面说过。『威德』，「威者威神」，这个意思是「威势勇猛，不可测度」，他有大威德。「德谓功德。如《魏译》曰：无量寿佛威神功德，不可思议」。「彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云无不圆满」。为什么？阿弥陀佛圆满了，阿弥陀佛以他圆满功德，加持所有往生到极乐世界的这些菩萨，我们去到那里都是菩萨。而且帮助我们不是证得小菩萨，统统证得的是阿惟越致菩萨。不是凭我们自己本事证得的，不是，我们业障、习气、烦恼一品都没断。那是阿弥陀佛的威德加持，让我们得到的威德也跟阿弥陀佛差不多。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界这一家有，这不可思议。也正因为这桩事情，我们才认真发愿求生极乐世界；要不是这桩事情，我们到极乐世界去就没什么意思了。这就是说，你在他方世界修行，跟在极乐世界不一样，极乐世界的好处，全是阿弥陀佛的功德。对我们来讲，全是阿弥陀佛的恩德，他能把他的智慧、神通、道力都加持给我们，我们到极乐世界全得到了。
以这些神通、道力我们就得很大的方便，在极乐世界，有能力分身无量无边，同时到达十方一切诸佛刹土，去供佛、听法。我们今天想见一尊佛都见不到，到极乐世界一心一念，就能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，一个都不漏。供佛修大福报，闻法得大智慧，福慧双修。菩萨遇这样殊胜的缘，也只有极乐世界，其他诸佛刹土没听说过。这就是为什么佛劝我们到极乐世界，为什么我们一定要到极乐世界，原因都说出来了。
下面的经文，「显因」，有五句，第一个是「究明密藏」，这是第一个因。
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密藏』，什么叫「密藏」？《二教论》上卷说：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」念老有解释，这个意思是说，「法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之密藏」。法身如来跟谁说？他说法的对象，是实报土里头四十一位法身大士，法身如来在实报土里头现报身。生到实报土的这四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，还有等觉，四十一个阶级，都是法身菩萨。他们在极乐世界现的都是报身，所以法身佛要现报身来为他们说法，所说的全是诸法实相。诸法实相就是密藏，就是宇宙之间深密、玄奥这些理论与事实真相。在我们这个世界里，科学跟哲学所探讨的就是密藏。为什么佛对他们说，不对别人说？别人听不懂，不是他们的境界，所以佛不说。释迦佛在什么时候说？阿含没说，方等透露一点消息，二十二年般若说了，虽说了还不是甚深的玄奥。甚深玄奥到什么时候说？到法华。也就是说，前面听佛讲经说法四十二年，四十二年佛才跟大家讲「诸佛密藏」，真正把宇宙人生真相完全揭秘。为什么？他们听得懂，他们能接受了。能接受佛就不能不说，佛要不说那叫吝法；前面可以不说，前面他程度不够，说了他怀疑，他不相信。
「又《僧史略》曰：密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也」。这段话念老底下的解释，「盖谓密藏即陀罗尼」，陀罗尼是印度话，「此法深密」。陀罗尼翻成中国叫总持，总一切法，持一切义，这就是密藏。这个法深，密不是秘密，深密，此法深密，太深了，程度不够的人，你给他讲他听不懂。「非是小乘教之佛菩萨所能实践」，小乘里头有佛。什么佛是小乘教的佛？十法界里面的佛，是小乘教佛。通教的佛、别教的佛，大乘是圆教，别教初地等于圆教的初住，在这个位子上才明心见性，见性成佛。这个位子上可以接受诸佛密藏了，他们到这个等级，等于说是研究所。所以这是诸佛菩萨所能游履。诸佛菩萨，大乘教里面所说的明心见性，见性成佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，就是指《华严》四十一位法身大士，经上讲的诸佛，我们看到江味农居士的《讲义》。
「今经云极乐大士，于诸佛密藏，究竟明了」，这句话了不起。极乐大士，凡是往生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身大士。换句话说，极乐世界凡圣同居土，即使下下品往生的人，到极乐世界也能够听闻诸佛密藏。虽然不是他的境界，但是得阿弥陀佛威神加持，他能听得懂、能明了，这是到极乐世界成就快。不像他方世界，不能躐等，得一步一步慢慢向上提升。极乐世界不然，宿世善根深厚的，到极乐世界，很快就提升到十地菩萨、等觉菩萨。他可以跳班、可以躐等，不必要一个阶级、一个阶级向上提升。所以「诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。佛就是不说话，见到佛行住坐卧，都能够契入诸佛密藏，这也是他方世界没有的。
再看第二，第二个因，「调伏身心」。
【调伏诸根。身心柔软。】
「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏？用定慧。我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至于意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，连习气都没有了。这『调伏诸根』，得到的是『身心柔软』。「诸根，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」。尘垢是染污，远离尘垢得清净，远离邪恶得平等，邪见没有了，恶念没有了。
「柔软，谓心柔和而随顺于道」，就是贤首国师《还源观》上讲的四德第三种「柔和质直」。表现在外面柔和，里面，质直就是真诚，内心真诚，外面言态柔和。而随顺于道，与性德完全相应。「反之则为刚强」，柔软的反面就是刚强，「刚强则难教化」。佛法常讲「刚强难化」，刚强，他不接受，不听你的。佛遇到刚强，不给他说法，等他到柔软再给他说。刚强怎样？刚强随顺他。这里头有因果法，善恶皆有报应，刚强的时候，这是他的福报现前，大富大贵，他没有智慧。如果有智慧，大富大贵也是柔和，那个完全不一样。那种人肯定是佛的大护法，国王大臣、大富长者，都能够听从佛的教诲，柔和质直。如果是刚强，佛就不住在他的地方，他不能接受。
「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软」。这是什么？缘成熟了，众生他能相信。伏是能伏烦恼，对佛菩萨来讲，能服佛菩萨，佛菩萨所说的他能接受，他能顺从，能依教奉行。只要能接受，佛一定来教化，佛要不来就不慈悲。刚强难化佛不接近，为什么？接近他不能接受，他毁谤，他就造罪业。你看，佛示现教他，不示现的时候，远离他，统统是慈悲。能够接受是去度他，不能接受，远离他，避免他造重罪，毁谤三宝的罪很重，这是佛的慈悲。《法华经》上这两句话，就是「身心柔软之意」。我们要学佛，第一个要有智慧，对于经教能听得懂，能解其义。第二个自己身心柔软，能够奉行；我们有刚强的态度，学了经教做不到。
第三「正慧除习」。
【深入正慧。无复余习。】
『正慧』，真实的智慧，真就是真实。正，无邪，不偏不邪，这叫正。「离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为正慧」。正慧从定中来的，从清净心来的。所以经题上这五个字，这五个字是道，道也者，不可须臾离也，常常记在心上。断一切恶，修一切善，与清净平等觉相应，就是菩萨行，就是定慧等学。断恶修善，不能够与清净平等觉相应，那是世间法，不是佛法，这个道理一定要懂。『余习』是习气，「烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习」，或者就叫它做习气。「二乘不能断除余习」，声闻、缘觉，「唯佛独能断之」。「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽」。三毒是贪瞋痴，贪瞋痴真断了，他要不断不能证阿罗汉果，不能出离六道轮回。六道轮回的因，就是《百法明门论》上所讲的六个根本烦恼，只要这六个在，你就出不了三界。这六个，贪瞋痴慢疑恶见，恶见是什么？恶见是见烦恼，贪瞋痴慢疑是思烦恼，合起来叫见思烦恼。恶见里头有五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来十条。这个十条统统断尽，六道的因就断掉了。六道的因断了，果就没有了，所以六道就不见了，好像作梦一样梦醒了。六道是一场梦，醒过来之后找不到了，你说这个东西多重要。
谁有本事能断？不能断就不能证果。八万四千法门，门门都是断烦恼、消业障才能够证得，没有例外的。例外的只有一种，净土法门，念佛往生极乐世界，只有这一门可以不要断烦恼，不要消业障。你要问为什么？经教里头已经告诉我们，我们念这句阿弥陀佛，就是消业障、断烦恼。就是不必刻意去断烦恼、消业障，就在一声佛号里头自然消掉、断掉，妙不可言！修净土的同学，这桩事情你一定要知道，你要不懂这个道理你就白修了。念这一声佛号，就得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的智慧福德无量无边，都在这句佛号当中。我们感觉得自己业障太重，烦恼、习气除不掉，念佛就能除掉，而且非常有效。所以蕅益大师说得好，能不能往生，完全在你的信愿坚不坚定。有坚定的信愿，我真想去，我真相信，这个往生的条件具足了。生到极乐世界，四土三辈九品，你是在哪个地位上，那是念佛功夫的浅深。念佛什么功夫？念佛断烦恼，念佛消业障，看你烦恼、业障消多少，你的品位就不一样了，是这么个道理。
你要真正懂得，你看到乡下这些阿公阿婆，手上拿一串念珠，一天到晚笑咪咪的，佛号不间断。你看到这种人要恭敬、要问候，亲切的问候，为什么？他们往生，品位可高了！最高的品位可以上辈，上品上生，那个地位是十地菩萨，一般人比不上。通宗通教、显密圆融，烦恼习气没断，业障没消，往生极乐世界品位不高。所以才晓得那些阿公阿婆真了不起。他不认识字，他什么都不懂，他就是一句佛号念到底。像锅漏匠一样，什么都不懂，你看念三年佛，示现的样子给我们看，预知时至，站着往生，死了之后还站三天。真难得，真正不可思议，这都是给我们做榜样的。几个人看懂了？看懂了他就真干。我往生极乐世界也要像他这个样子，这看懂的人，真干！还做不到的，没看懂，看到了，什么意思不晓得。
《大智度论》上给我们说明，阿罗汉、辟支佛有习气，三毒烦恼断了，气分不尽，习气在。「譬如香在器中，香虽去，余气故在」。这是比喻习气。香在香炉里头烧，香烧尽了，没有了，闻闻还有香气，那个气味还在。「又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。烧柴火，火烧烟出，柴火烧了，变成炭灰。为什么没有把它完全烧完？火力不足，火力薄故。「佛三毒永尽无余」，不但是三毒，佛是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断掉了，不但都断干净，习气也断干净了。「譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭」，它是把烟、炭代表习气，火烧尽了，留下来是炭，留下来是味道，香气。
下面举例子，舍利弗尊者「瞋恚余习」。证阿罗汉了，贪瞋痴慢疑真断了，但是什么？习气在，说明习气难断。习气在，他有没有瞋恚？没有，确实没有。为什么？他养成一种习惯，富贵人家有傲慢的习惯，从小在那个环境养成了，那个傲慢不是有意的。学佛之后，傲慢真断了，对人心地真的是真诚恭敬，可是说话态度、语气、表态还带着有傲慢习气。佛菩萨都不例外。难陀尊者淫欲的余习，毕陵伽婆蹉，傲慢的习气，这是佛的大弟子，都是证得阿罗汉。在大乘经里面称他们为大阿罗汉，大阿罗汉可了不起，大阿罗汉是十地菩萨。十地菩萨当然没有了，要是有习气，那只有无始无明习气没断，见思烦恼、尘沙烦恼连习气统统断尽了。这是示现给我们看的，像舞台表演，不是真的。「譬如人被锁初脱时，行犹不便」，譬如一个人犯罪了，戴的是脚镣、手铐。现在虽然被他放了，刑期满了，放了，放了时候总有好多天他的动作都不方便，这也是习气。现在极乐世界的大士，这些大菩萨们「无复余习」，没有习气了，「表能行至佛之行处」，他们自行化他，这是佛所行处，都能够跟佛很相似。「故《魏译》」，魏译本的经文上说，「谓彼土诸大士，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」。这是说在极乐世界成就的果德，因行果德都非常殊胜。
下面第四个，「依佛所行」，一步一步向上提升。
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
「七觉即七觉支，又名七觉分，或七菩提分」。「觉者，有觉了与觉察」两个意思。「觉法」，实在讲我们这个地方，经题上「清净平等觉」，浅来说，浅而言之，八正道里面的七觉支、七菩提分。这有七种，「故曰支，或曰分」，分、支是一个意思，有七种。下面是七种名称，很难得，念老都把它撷到此地来。名称是「念、慧」，慧又名择法。有时候我们看到念觉支、择法觉支，也有地方看到慧觉支，慧觉支跟择法觉支是一个，一桩事情。你有智慧你才能择法，没有智慧不能择法。择法是选择法门，法门无量，我从哪个门进去？这要智慧去选择，选择你有能力进去的。「精进、轻安、喜、定、行舍」，这七个名词。
「此七觉支之义」，什么意思？「为，一、择法觉支，以简择智慧法之真伪」，这是第一个。在一切法里头，你知道哪个是真、哪个是假；佛法里面，大乘是真的，小乘不是真的，是佛的方便说。《法华经》上讲得清楚，佛说「无二亦无三，除佛方便说」，前面说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。我们知道，二乘、三乘都是佛的方便说，真正的，那就一乘法，一佛乘是作佛，这叫一乘法。一乘经，过去祖师大德只承认三部经，第一个《华严》，第二个《法华》，第三个《梵网》。《梵网经》没有到中国来，到中国来的只有一品，《梵网》也是一部大经，到中国来的只有这一品，「菩萨心地戒品」，大乘菩萨受菩萨戒就用这部经。
净宗，一乘当中的一乘，怎么知道？《法华》跟《华严》最后是引导人念佛求生净土，净土变成大乘的核心，这是真的。《华严经》上非常显著，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以《大乘无量寿经》自然是一乘经，我们的选择。为什么不选择《华严》？《华严》太大了，我们没有那么大的福报。福报是什么？要长寿，你才能受持大经。我们没有那么长的寿命，也没有那么高的智慧，那是法身菩萨受持的。可是，这个大经归到《无量寿》，我们回头受持《无量寿》容易，我也有分。受持《无量寿》的条件很简单，真信、切愿、一向专念，就能往生，往生到极乐世界，成就比华严会上还要殊胜，这个不可思议。这个经是真经，真中之真，选择这个法门决定没错。
第二，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。精进是什么？选定之后，一门深入，长时薰修，就是精进。一门深入是择法，选择之后，我就认一门，有精进你决定有成就。
第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。真正选择，依照这个法门修学，确确实实得到欢喜心，你没有一天不快乐。我们冷静细心观察，刚才我跟大家讲的这些阿公阿婆，他们什么都不懂，一串念珠，一句佛号，一天到晚念念相继，他不中断。见任何人满面笑容，你跟他说话，他回答你的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么话都没有。这是什么？心得善法，生欢喜心，这些人做到了！
下面第四，「轻安觉支」。轻安是没有压力，身没压力，精神没有压力，他快乐无比。「断除身心粗重，使身心轻利安适」。我们真看见了，我们对这些修行人非常羡慕，欢喜赞叹，看到这些人就真正看到极乐世界的人。宗门大德、教下善知识，虽然有名气、有声望，得到大众的恭敬、尊重，能不能往生没把握，这真的，不是假的。可是这些阿公阿婆，他们往生是真有把握，说老实话，他什么时候想去他真走得了。他在这个世间多住几天，是表演给别人看的，他是在做度众生的事情，不是做别的。所以不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。
