净土大经科注 （第三八０集） 2012/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0380
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百三十五页倒数第五行，从末后这一句看起，从「擐者」这看起：
「以身被挂铠甲」，名为『擐』。『甲胄』，「乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体」。这是古代战争冲锋陷阵的时候，这些将士都是披挂铠甲。铠甲，有的用铁片做的，有的用很坚硬的皮革做的，可以防止刀枪、防止矢石。矢是箭，石是石块，古时候攻击别人所用的这些手段。这个做比喻，「以喻大心行人」，行人是修行人，发大心的修行人，「为敌生死」，了生死出三界，修行人的头一个目标在此地，「以誓愿为铠甲，护卫本身慧命」。一切菩萨成佛的誓愿，总结就是四弘誓愿，把所有菩萨因地上所发的大愿归纳起来，不外乎这四大类。第一个是度众生的愿。实在讲，四条，这一条是真正的愿。能度众生，一定先度自己，自己没有得度，决定不能度人，这是古今中外那些修行人我们都看到的。
先度自己，第一个是德行。德行从哪里修？从持戒，断烦恼，烦恼无尽誓愿断，从这下手。烦恼断掉了，才能学法门；烦恼不断，学法门非常困难，这一点我们要知道。为什么？烦恼里头最严重的是傲慢的习气、自私的习气，这最重。佛法里面讲的根本烦恼，六条，贪瞋痴慢疑恶见，这六大类。严重的话，佛菩萨来教他，他都得不到利益。这就是一定先断烦恼，把孝亲尊师的心发出来，把真诚恭敬心、求法的大愿发出来，你才能真正得受用。确确实实，每一个好老师都想教人，希望他的学术能够有人继承，世世代代传下去，诸佛菩萨更是殷切的期望着，但是这些学生到哪里去找？李老师早年告诉我，学生想找一个好老师难！到哪里去找？那是想学东西。好老师也想找一个学生，把他的东西可以传下去，更难！这一桩事情完全是讲缘分，缘分当中还要求三宝加持，让佛菩萨冥冥当中把这个缘促成。真不容易！世出世间最难得的是个有真诚心的人，有这种心，无论在世法、在佛法肯定都有成就，有很殊胜的成就。
这是讲一个大乘真正发心修道、传道的人，勇猛精进，以自己的『宏誓功德』，用这个庄严自己。不求名闻利养，不求荣华富贵，一生默默耕耘，没有人知道。等到成就了，我们理解，诸佛菩萨来做因缘，被人发现。像印光大师，七十岁之前没有人知道他，在普陀山藏经楼住了三十年。七十岁之前，差不多老法师四十岁的时候，五十、六十、七十，四十多岁的时候做藏经楼的，用现在的话来说管理员。这份工作对他来说是非常难得的，他懂得珍惜这个机缘，深入经藏，归心净土，三十年当中通宗通教、显密圆融。一个人默默用功，七十岁被人发现。有一批学者、大学教授到观音菩萨这个道场，普陀山去旅游，发现印光大师。有学问的人、有德行的人看人不一样，看到印光法师举止温雅、和蔼可亲，这就不是一个普通人；与他交谈、向他请教，都能把问题讲得清清楚楚、明明白白。这有学问，于是就很乐意亲近他。离开普陀山，人家写文章，在报纸杂志上介绍，普陀山有一个大德。经过这些人一宣扬，印光大师出名了，来跟他学习的、参访的人多了。
法师乡音很重，他是山西人，常年住在南方。讲经不方便，人家听不懂，所以用文字来弘法，《文钞》就是这么来的。多少人写信向他请教，他给他解答问题，这部《文钞》就是佛学问答。这部书一流通出去，印祖声名高了，国内外都尊之为大德。断烦恼，学法门，藏经楼里头三十年，这人一发现，开始弘法。印祖七十岁开始，八十岁圆寂，他老人家弘法的期间十年。可是这十年的影响，这是佛门里面诸位大德公开承认的，在这一个世纪一百年当中，没有人能够超过他。真干，实学，没有一丝毫虚名，虚假的没有，正是经中世尊教给我们，「一切皆从真实心中作」，印祖做到了。这是以这个为庄严。
下面说，「与此全同」，这是讲比喻。古时候战士上战场，披挂铠甲；一个修行人，以自己的誓愿为铠甲，保护自己的法身慧命。佛门的铠甲，一个是愿，一个是行。行特别重视持戒，为什么？真正修行人都知道，因戒得定，因定开慧。学佛的目标就是开悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，分这三等，目标确实在彻悟。彻悟一般人做不到，为什么做不到？你没放下。我们看彻悟的人，彻悟的人是什么样子？他明白多少就放下多少，这个人有指望彻悟。我们从禅宗公案里面看到，从教下经律里面也看到，只要锲而不舍，一心向道，世俗的东西愈远愈好，自己还没有成就，要远离。
人，年轻的时候就成就不是一桩好事，容易引起骄慢，自以为是，名闻利养不知不觉的染上了；不是他有意的，好像自然就染上。这什么原因？无始劫以来的习气，自己确实做不了主。那怎么办？昙花一现，这一世过去了依旧搞轮回。这一轮回就很麻烦，佛在经上常说「人身难得，佛法难闻」，你轮回多少次才能得个人身？得人身的条件，前世要修五戒十善，中国古人讲的你要修五伦五常，才能得人身。如果生在今天这个社会，来生得人身就太难太难。为什么？三皈五戒、五伦五常全都没有了，你从生下来就没见到、就没听说，这怎么个办法！那这一生造罪业，还得受三途苦报。三途，进去容易出来难，李老师从前形容长劫轮回，时间是论劫数算的。所以什么时候你再得人身，遇到一个盛世，生在有佛法的地域，把从前阿赖耶的善根挖出来接着再干，真的不知道多少世。想到这种情形，才真正知道这一生的可贵，不但得人身、闻佛法，而且闻大乘，而且是闻大乘里面的净宗法门，一生成就的法门，这个法门要错过了，你说多可惜，你要错过了，你要受多少苦难再能遇到。遇到是肯定的，时劫长短可不一定。于是我们才真正知道珍惜这一次的缘分，这一次的缘分太殊胜了！
我们大家都知道，三十年前没有这个会集本。会集本确实是会完成了，流通量太少，不容易见到它。这个本子大量流通也是最近的十年，我们一直在学习，一直在流通，与同学们来分享，大家知道了。虽然大家知道，还有一股很强大的力量在反驳，甚至于看到这个书都把它烧掉，有，时有所闻。但是反对尽管反对，烧尽管烧，学习的人还是天天在增长，这是给我们很大的安慰。我们自己愈来愈有信心，这一生决定往生，这就对了。
从极乐世界再来此界的人，这是叫乘愿再来。有没有？我相信很多，乘愿再来的人，虽然在五浊恶世示现为凡夫，也有生死。示现的人，他有大慈悲心，他有大智慧，他善巧方便，能与众生和光同尘而不染。那个不染，让一般人还看不出来，高明！这就是智慧。他在做榜样给大家看，身行言教，诱发大家的菩提心。这个菩提心就是蕅益大师所说的，真相信有净土，真相信有阿弥陀佛。这些事情，我们同学当中就有不少给我们作证，诚心诚意修学，至诚恭敬，快的七、八年，慢的十几、二十年，天眼通现前，天耳通现前。这种能力我们知道，初信位的菩萨有，小乘须陀洹有。他们还没有到证果，有这种能力，能看到，而且还能看到一个人过去生中前世怎么样，再前世怎么样，能够看到五、六世。这小通，不大，不能跟须陀洹比。而且他看，能看得清楚，但是并不十分清楚。这些同学告诉我。这个不是假话，是真的。从这些地方就增长自己的信心，也能帮助别人增长信心，说明经中所讲的句句真实，没有一个字是妄言。
这些再来人，一直到成佛，永离恶道。为什么？他不会作恶，他连一个恶念都没有。善恶的标准全依《十善业道经》，也就是说，身三、口四、意三他全做到，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，都能实实在在去奉行。所以他在这个世间教化众生，也有生死，但是「生生世世，常忆宿命，不昧本因」，他自己知道他过去，他不会堕三恶道。这里头自然得佛菩萨威神加持。「示现同彼，彼者秽土众生」，这是说极乐世界有一部分菩萨到这个世间来，示现跟这个世间众生相同。他是再来人，他到这个世间来不是业报来的，是愿力来的。他要没有这种悲愿，不发这个悲愿，在极乐世界必定证得一生补处。
请看底下一段经文：
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。】
『泥洹道』就是成佛。我们看念老的注子，「极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛」。这段注解文不长，意思很深。往生极乐世界的菩萨，自己还没有成佛之前，我们相信三辈九品这一类的菩萨很多，尤其是往生的品位不高，同居土里头三辈九品，烦恼习气都没断，只是在西方极乐世界没有缘，烦恼习气种子在，没有缘，所以在极乐世界不现行。在极乐世界每一个人，即使凡圣同居土下下品往生的人，都得到弥陀的加持，皆作阿惟越致菩萨。这一愿我们要记住，作阿惟越致菩萨，就有能力回到娑婆秽土来度化众生。他也是从西方极乐世界再来的，乘愿再来，他是得阿弥陀佛本愿威神加持。这个注子里头讲得很好，因弥陀本愿加威，同时也是他自己本身善随佛学。
佛以度众生摆在第一，自己成不成就是摆在第二。佛对于这类人也很佩服，没有自私自利，特别像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。所以地藏菩萨的学生，成佛的无量无边，自己还没成佛。我们看《地藏经》，序分里面所写的那种庄严，是一切经典里头都没有。序品里面我们来看集会的大众，十方诸佛如来带着他的大弟子，来参加这个法会。我们在其他经上是看到十方诸大菩萨，没有看到诸佛的，只有《地藏经》上看到是诸佛如来。诸佛为什么来？诸佛以前是他的学生，地藏是他的老师，老师这个地方有活动，学生成佛了，学生也要来，庄严道场，帮助教化众生，教化里头的根本是孝亲尊师。学生成佛了，老师办活动，学生也来参与，学生是诸佛如来，这个影响力就太大了！老师是个小学教员，学生现在拿到博士学位，成名了，老师办活动，学生也来参加，行弟子礼，这能感动多少人。这是以身教，身教那个感人胜于言教。言教是听到，身教是亲眼看见，你看做学生的人对老师多恭敬，老师还是个小学教员，学生有大成就。这是教育真正成功，学生确实继承老师的本愿，而且将老师的本愿发扬光大，普度众生。老师是弥陀的学生，弥陀的本愿是唯愿众生往生西方极乐世界，学生跟弥陀一定是同心同愿、同德同行，是弥陀的真弟子、真学生。往生极乐世界决定成佛，度一个人往生就是度一个人成佛，这个功德无与伦比。
我们再看下面这一段：
【作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这是阿弥陀佛的事业，这是净宗圆满誓愿的成就。「新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛」，成佛之后，「又复度生」，故云『转相教授，转相度脱，如是辗转』，无穷无尽，没法子计算。这桩事情我们要记住，时时刻刻，念念不忘，把这个法门介绍给大众。怎么介绍？要做出来给人看。怎么个做法？天亲菩萨《往生论》里头的五念门就是做法，礼拜、称赞、发愿。称赞就是念佛名号，一切时一切处，时时刻刻不忘念佛名号，这就是称赞。发愿求生。有人问你，你为什么要求生极乐世界？这个机会就来了，你就可以把极乐世界介绍给他。只有往生极乐世界，第一个得无量寿，第二个得无量寿佛亲自教诲，决定成佛。成佛不为自己享受，成佛是为度众生，这种思想多伟大。不为自己，一切为众生，一切为正法，没有自己。知道诸佛如来、一切众生跟自己确确实实是一体，这是智慧，大智慧！所以自他不二，上面跟诸佛如来不二，下面跟一切众生不二。自性里头真正的慈悲心流出来，无缘大慈，同体大悲，我们才能真正帮助众生，成就自己。辗转教化之后，「所生无尽」。
【十方世界。声闻菩萨。】
『声闻』是阿罗汉、辟支佛，『菩萨』是大乘。还有：
【诸众生类。】
人天。
【生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
没法子计算。注解里头说，「以如是辗转度脱故」，一代一代，世代相传。我们人间有世世代代，在极乐世界没有，极乐世界无量寿，一生所看到。「十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，不可胜数」。我们发心，我们也在这其中，不必等到极乐世界。这里一发心，已经就真正参与极乐世界了，为什么？发的心是真心，不是妄心，至诚恭敬心决定生净土。在这个世间是旅游、是观光，极乐世界是老家。中国古人没有不常常念着落叶归根，归根就是回老家。极乐是我们真正的老家，我们必定回归极乐世界，回归极乐世界决定成佛，只有成佛才得大自在、大智慧、大神通，能帮助无量无边众生求生净土，圆成佛道。用的是成佛之道里头的易行道，唯有易行道人人有分，人人能办到。八万四千法门不一定适合你，你修学会有很多困难，不容易成就，唯独这个法门万修万人去。我们遇到，信受奉行，再把这个法门的殊胜转告大众、劝导大众，这个功德不可思议，福报不可思议。度一个众生往生极乐世界，福报就不可思议，度无量众生，那多大的福报！世间福报怎么修也比不上，比不上度一个众生往生极乐世界。我们想修大福报，想修世出世间头等的福报，没机会，找不到。今天明白了，搞清楚了，原来修头等福报的机会就在眼前。怎么个修法？我们真正把它做出来，把阿弥陀佛的教诲落实在生活、落实在工作，落实在处事待人接物，那就是！
下面一段是用譬如来说明。「喻明」，下面有个小注，「能容设喻」。极乐世界多大？
【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
注子注得好。或者有人怀疑，「十方圣凡，咸归极乐」，都到极乐世界去了，「彼一刹土，宁能广容」，极乐世界这个佛刹，怎么能够容纳得下？地球上的人口现在已经到七十亿了，超过七十亿，所以有人满之患。为什么？地球上的资源没有能力养这么多人。古时候这个世间好，为什么？人少。六十年前，抗战期间，中国人口号称四万万，四亿人；六十年之后的今天，中国人差不多到十四亿人，多了十亿，本来只有四亿，土地面积还是这么大，要养这么多人。科学家告诉我们，根据人口逐年上升这个统计来观察，三十年之后，地球上人口可能要加一倍，一百多亿人，这怎么办？所以现在各国政府呼吁节制生育。是不是办法？不是办法。于是科学家在那里幻想，我们移民到别的星球上去，大量移民到别的星球。想法是不错，现在科学能力还做不到，看看二、三十年之后能不能做太空旅游。别的星球适不适合我们生存，这也是个大问题。
这是我们地球上的人肯定有这种想法，有这个疑惑。极乐世界人口的数量没有人知道，太多太多了，所以提出这个问题。下面解答说：「是义不然」，这就是大家这种想法不见得是正确。为什么？盖极乐国土，『常如一法，不为增多』。常如一法，永远是这个样子的，不增不减，再多的人去，没有看到拥挤，每个人生活空间都很大，都是逍遥自在。「佛云一法，义理甚深，众生难明」。这个一法是什么？一法是法性，是自性，自性叫一法。自性没有大小，自性没有边际，大而无外，小而无内，这是不思议的境界，所以再多不多，再少也没有看到少。最难懂的就是自性，自性什么都没有，它又能生万法。惠能大师明心见性，他对五祖的报告虽然只有五句话，已经把自性全形容出来了。五祖给他做印证，他所见到的是真的，不是假的。自性是清净的，是不生不灭的，是本自具足的，本无动摇，能生万法，他真见到了。
极乐世界，往生到那里去，身是法性身，居住的地方是法性土。法性就是自性，法性土没有边际，法性身也没有边际。没有边际，这身在哪里？无处不在，无时不在，没有缘不现相，有缘就现相。缘不同，现相也不同，像《普门品》所说的三十二应身，三十二种、三十二类，哪里有缘哪里现。义理高深，众生难明，所以佛用大海来做比喻，用大海比喻极乐世界，用『诸水』比喻十方往生的这些人。大陆里面的江河，这些水统统流入大海，没有看到大海漫出来，这个大家容易懂。「诸水」，所有江河的水统统流到大海，大海不增。这是比喻十方往生的人，往生到极乐世界，「极乐之众亦不增也」。这就是大而无外，小而无内，一如。「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量」，这是真的，「但极乐圣众，亦无减少」，没有看到极乐世界的人减少。极乐世界人确实没减少，这些菩萨众到十方世界去度众生，是他的应化身去，他的本身，本身是法身。
佛说得好，「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上讲的。里面特别要注意三世佛，三世里头有未来佛。未来佛是哪些人？我们都是的。一切众生本来是佛，那我们本来是住在哪里？本来住在常寂光里。现在，现在还是住在常寂光里，只是迷了，自己不知道，自己一知道，成佛了。成佛怎么样？没有来去。成佛是觉悟了，我本来在此地，哪有来去！十方世界不是真的。十法界依正庄严，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这就是十方世界，十方世界像作梦一样。我们梦中那个境界有多大？也是没有边际。醒过来没有了，没有醒过来的时候也看不见。它有没有占据空间？有没有占据时间？没有。为什么没有？它不是真的。于是乎我们就晓得，只有一真法界是真的，十法界是假的。十法界里面好像有增有减、有生有灭，作梦，醒过来就没有了。睡，睡着了，迷了就作梦，梦就生了，醒过来之后梦就灭了，有生有灭。
生灭都是假的，生灭没有占空间，也没有，不能说时间，时间空间都没有，极乐世界就像这个样子。其实我们这个世界也是这个样子。我们这个世界人迷了，没有觉悟；极乐世界人个个觉悟，没有一个迷的，不同的地方就在此地。所以我们住极乐世界得大自在，住这个世界迷，迷就有苦。迷是什么？完全不了解事实真相，以为这个世间样样都是真的。像作梦一样，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千世界就是六道轮回、就是十法界，觉了之后没有了。极乐世界这些菩萨们重返秽土，救度众生，就好比什么？回到梦境，去度那些梦中人。其数无量无边，痕迹都不着。有没有这个事？有这个事。在整个法界里头有没有增减？没有增减。不但没有增减，还没有来去。确实像《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，不可思议的境界。「常如一法」，说得真好，「宁有增减」，哪来的增减！「于一法中，无有增减之义」。
「兹再以世间数学之理为喻」，这一段念老讲的，用我们这个世间的理论来做比喻。数学里头有无量大或者是无限大，有这个说法，「以符号为∞」，好像阿拉伯的８字，但是它是躺在那个地方的，它不是竖的，是横的，代表什么？代表无量大。我们中国古人讲大而无外，就代表这个意思。「其数之大，超越限量」，所以叫无限。于是以无限大加一切有限之数，还是等于无限大。不管加多少，以这个无限大你去加，加一个亿，加十个亿、百亿、千亿、万亿、兆亿，它还是等于无量大，因为这个符号就代表无量大。「或增某数」，说更大于无量大者，这个符号就不行，不能用了。怎么还有比它更大的？它就不成为无量大。如果减，用无量大「减一切有限之数」，它还是等于无量大。因为无量大减一个就少，增一个就多，这就不叫无量大。故此无量大，「常如一法，宁可增减」，这是不可思议。今极乐世界，「实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世间之无量大」。
这用数学无量大来做比喻，没有比这个数量更大，也没有数量比这个更小，它是常数，它永远不变。这就是自性，佛说「法尔如是」，自性之法本来就是这样的，没有增减。自性里头没有大小、没有生死、没有先后，无量劫前成佛，跟现在这个人修行成佛，没有先佛跟后佛，平等的。就像流水一样，长江的流水，五千年前长江的水流到大海，跟现在水流进大海没有先、没有后。所以成佛没有古佛今佛，古佛今佛是世间人虚妄分别执著，实际上是没有。阳光遍照，千万年前太阳光照在地球上，现在阳光也照在地球上，没有古今，它是常如一法。常如一法是真的，有增有减是假的，有先有后是假的，有远有近是假的，起心动念是假的，分别执著是假的，这不思议。佛给我们讲真的，法，自性，自性这个法本来就是这样的，妙用！
我们明白了，我们做人要把这个道理融入我们生活当中，那生活就是菩萨生活、佛的生活，随缘妙用。能随一切众生缘，里面怎么样？里面没有增减，随一切众生的缘。诸佛菩萨常如一法，我们要学，随一切众生缘也是常如一法。行吗？行。为什么？本来常如一法，没有增减。有增有减、有先有后完全是你的妄想分别执著，你把你的妄想分别执著统统放下，你就恍然大悟。诸佛菩萨完全是正确的，才发现我们错了。再给你讲真话，真话里头没有谁是谁非，没有谁错谁对，没有。我们都起这种妄念，在打妄想。没有念头，所以一如。这个一如就是常如一法，不为增多。这个妙用即是常，本经所说的常寂光。这部经里头的立论基础，真实之际（真实之际就是常寂光）、真实智慧、真实利益，本经三种真实，所依据的理论，三种真实就是自性。
「又上经文正显事事无碍不可思议」，《华严经》上所说的，「殊胜微妙境界」，《华严经》上所说的。「极乐即是华藏」，所以「广狭自在」，没有广也没有狭，在它那个境界找广狭找不到，「一多相即」，一即是多，多即是一，「互融互摄」，互融互摄是一体，「非言思所能及」，我们的言语说不出来，我们的思惟想象不到。为什么？言语不是真的，思惟也不是真的。言语道断，心行处灭，这个境界自然现前，你能够亲证得。这是究竟涅槃的境界，是妙觉如来的境界，唯证方知。
我们再看末后这段经文，「结归弥陀」，这里做个总结。
【八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
这到最后结归阿弥陀佛。我们看注解，『八方上下』，八方是东南西北、东北、东南、西北、西南，这八方，加上上方、下方，这叫十方，「八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其长久广大，明好快乐，皆与极乐世界不能相比。故云最为独胜」。这是什么原因？我们要知道，经论上一再告诉我们佛佛道同，成佛是决定平等，为什么阿弥陀佛极乐世界比别的佛国土殊胜？这个我们很难理解。我们学习时间这么久，在体认这方面，知道阿弥陀这个名词就不可思议，为什么？这个名词是自性圆满的名号。极乐世界是自性圆满的流露，一切诸佛如来所修所证，皆不出阿弥陀佛这个名号。阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉。我们的经题，「清净平等觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是成佛，所以这个题里头意思圆满。一切诸佛如来，个个都是清净平等觉，阿弥陀佛是大圆满，究竟圆满，圆满的称性。能够让一切众生，上从等觉菩萨，下至无间地狱众生，能在一念之间回归圆满的性德，确实只有净宗法门、弥陀净土最为方便。这个法门，你要真正能信、发愿、念佛，往生净土，必成无上道，所以它确确实实在一切诸佛刹土当中『最为独胜』。它独胜的是众生回归证得的方法独胜，没有比这个方法更殊胜的，这真正不可思议，方法不可思议，成就也不可思议。
得阿弥陀佛本愿加持，就是得一切诸佛如来的加持。为什么？弥陀本愿是从参访诸佛国土、一切如来，真实、至善、智慧行愿的大圆满，所以你得弥陀本愿加持就是得十方一切诸佛的加持，这也是不可思议，最为独胜。它真有根据，因为西方极乐世界的美好不是阿弥陀佛自己在家里坐着想出来的，不是的，他是到处参学，到处去看，到处去考察，好的统统摄取，不好的，等于我们现在讲把它改进，才能变成尽善尽美。
「长久即常住」，永远没有改变，「如经云：建立常然，无衰无变」。极乐世界一切万物，包括自己的身体，没有衰老，没有这个现象，没有变化的现象。我们这个世界有衰、有变，变化刹那不停，所以叫无常。它那里真常，我们这里无常。你看一秒钟就有一千六百兆的生灭，你没有办法叫它停住，相似相续，念念不住，所以是假的。所有一切现象，物质现象、精神现象（就是念头的现象）、自然现象，统统是一秒钟里头一千六百兆的频率在波动，这就是有衰有变。「广大，如上文大海所喻之义」，佛把自性比喻作大海，把众流，大陆江河这些水往大海流注，比喻作十方去往生的人。
「明者，清净光明。好者，相好庄严。快乐者，如《小本》云」，《弥陀经》上所说的，「无有众苦，但受诸乐。极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成」，这是极乐世界第一殊胜的因。皆由彼佛，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中，那个大愿是求得的，是他参学、考察一切诸佛刹土，求取诸佛刹土里面的精华、里面的美好。经上告诉我们，他用的时间是五劫，这么长的时间。这给我们很大的启示，我们要向阿弥陀佛学习，不可以闭门造车。阿弥陀佛这个举动，实际上就是《华严经》上讲的五十三参。方老师早年告诉我，这是真实智慧，是你从参学当中得到的，不是凭空想象的。每一愿都落实在参学时候得到的结论、得到的启示，再加上无量劫积功累德功德的成就。所以我们要学佛那种参学的精神，到处去看，好的记住，我要有；缺点我要记住，要改进，你就比别人好。每一尊佛、每一个道场、每一桩事情都细心观察，优点摄取，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，念念都是众生，众生就是自己。诸佛智慧、神通、道力完全平等，但是在起作用的时候，也就是讲有缘众生，起作用的时候有差别，这个差别是因地当中修行的时候愿心不一样，差别从这来的。唯独阿弥陀佛，在出家做比丘僧的时候，他的慈悲心就是圆满的，是圆满的流露、圆满的起用，这跟诸佛不同。没有缘的也加持，平等加持，没有缘的人说自己没有感觉；像阳光普照，没有分别、没有执著。阿弥陀佛光明慈悲，像阳光一样，只要我们能信、能愿、能依教奉行，我们全都得到。这是给我们解释经上『不可胜言』。
「盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极」。这是真的，字字句句真实不虚，真实智慧、真实的利益、真实之际都是圆满的流露。而且常如一法，决定找不出有增减，阿弥陀佛对这个地方照顾多一点，对那里照顾少一点，找不到，决定是平等。受弥陀加持力量不一样，那是接收的人你接收多少，不是阿弥陀佛给这个人多、给那个人少，不是的，佛是平等的。接收的人感触不一样，这是跟接收人的愿、接收人的解，他理解多少、他发愿大小，与这个有关系。我们跟佛发同样的悲愿、同样的慈悲心，你就能完全得到佛力加持。
佛力在哪里？就在这部经典之中，你得到加持。这个经典展开，字字句句无量义。一即一切，一切即一。彭际清居士说这部经即是中本《华严》，一点不错。《大方广佛华严经》，龙树菩萨在龙宫所见到的大本《华严》，十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这是《大方广佛华严经》的精华、《大方广佛华严经》的治要，我们这一生能遇到，这是多大的福分，多大的福报，自己一定要知道。现在时间到了，我们就学习到此地。
