净土大经科注 （第三五九集） 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0359
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十二页，最后一行看起。科题，「净念彼佛」。请看经文：
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】
我们看念老的注解，『一念净心，发一念心』，「与前文中一念净信中一念，均即是一心也」。前面讲一心、一念，「一念净心」，最后讲到乃至十念，这些都是阿弥陀佛第十八愿，五逆十恶临终一念十念，皆生彼国。一心是十法界的本体，这个话讲得好，「真如实相之异名」，一心就是真如，一心就是实相，一心就是自性、就是法性、就是中道第一义谛，佛用许多名词来形容它。只有这是真的，除这个之外全都是幻相，凡所有相皆是虚妄。真是自己的真心，妄是自己的妄心，总不离当人自性，就是自己。所以，整个佛法说的是什么？说的是自己的真相而已。「亦即《那先经》谓为最为第一，《弥陀疏钞》谓为全体是佛者也」，这是给我们解释一念净心，一念净心最为第一，一念净心全体是佛。『发一念心，念于彼佛』，「彼佛」是阿弥陀佛，「即定生彼国者」，决定往生。这正是日本人「幸西氏所主之一念义」，前面我们读过。「凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也」，一再的强调一念，一念信心，用这个心去念佛就决定得生。「又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应」，古人所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。「是以定生彼国」，生到西方极乐世界，就「得不退转无上菩提」，这就是愿文里面所说的皆作阿惟越致菩萨。
底下一段，「往生胜妙果德」，我们看经文：
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
念老的注解说，『此人临命终时，如在梦中』。「因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异」。这一段是讲一心三辈，不是专修净土的。修学任何一个法门，只要对净宗真信、真想往生，像前面所说的，每天只要早晚修这个十念法，尽一口气为一念，就是兼修净土法门，往生的时候信愿恳切，统统能往生。说明这个法门广大无极，也证实了净宗心量之大无所不包。过去因为交通不方便，资讯不发达，与外界往来稀少。如果在今天，那些祖师大德一定会说，无论修学哪一种宗教，早晚都能够加上十念，念阿弥陀佛，以他修学宗教那种的虔诚，断恶修善的功德，回向求生净土，也必定得生。为什么？符合四十八愿所说的，也符合十九愿所说的发菩提心。发菩提心就是我真相信，我真想去，这就是无上菩提心，蕅益大师说的。所以法门广大，无与伦比。临终往生的景象，当然各个不同。
「于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也」。这先说上辈的，上上品往生的。第一个，生死情尽，这断了。什么断？念头没有了，心里头没有生死这个念头。这是有很大的智慧，很深的定功。生死情尽了，凡圣体空。有没有凡圣？凡圣是假名，一切众生本来是佛，哪来的凡圣？凡圣是从迷悟上说的。迷悟也不是真的。一真法界里头，没有分别、没有执著、没有起心动念、没有对立，哪来的凡圣、生死？所以统统没有。六祖惠能开悟时候说得好，「本来无一物」，本来无一物这里头就没有生死、没有凡圣。这是什么？自性清净心现前，就是一念心现前了。一念无二念，有生死是二念，有凡圣也是二念，二念是凡夫，一念是佛与法身菩萨。所以明识，明是明白，识是认识，佛没有来去。没有来去，见到佛来了，那是什么？缘，缘成熟了，佛现身。佛在什么地方现身？当处出生，随处灭尽。了达，了是明了，达是通达，生死本空。实在说没有生死这桩事，我们完全看走了眼，迷在这个幻相当中，以为它有生死。自性没有生灭，这个我们都承认，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无生灭」，不生不灭。那么相，凡所有相，是生灭的。生灭跟不生灭是一不是二，虽有生灭，你找生灭了不可得，你去找。
现代的科学家用精密的科学仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒。一千兆分之一秒，你能说它有生灭吗？佛经上告诉我们的比这个还快，一千六百兆分之一秒，这个生灭我们捕捉不到。我们这个眼睛，一秒钟二十四次的生灭，我们眼睛就被骗了，误以为是真实。二十四分之一秒，我们有个概念，概念很模糊，不清楚。这个画面打在银幕上，时间是二十四分之一秒，我们看到什么？只看到一个影像，模糊的影像，里面什么东西不知道，瞬间就没有了。大概二分之一秒，我们才看出形相是什么东西，也是突然就灭了。这就是生灭即是不生灭，你不能说它有生灭，你也不能说它没有生灭，所以生灭即是不生灭，所以说不生不灭。如果真的不生不灭，你说它毫无意义，它有生有灭，但是你没有办法捉捕到。我们的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意识，对它也没办法，它速度实在太快了。
那我们本身，第六意识频率同样是这么高。如果在同一个频率当中，我们知道，他就见到了。什么人能够跟这些事实现象同一个频率？大乘教里头佛说的，八地以上。八地以上可以跟它是同一个频率，所以他看得清清楚楚、明明白白。这是菩萨五十一个等级最上面的第四个等级，八地、九地、十地、等觉。再上面就不是菩萨了，叫妙觉如来，究竟的佛果。这五个地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是频率相等，所以佛对于这些事情知道得这么清楚，道理在此地。今天科学家他用的是仪器，没有这些仪器，他自己六根统统缘不到，他跟我们一样。所以这是上辈的人，实际上他对于宇宙人生真相已经有相当程度的认知。明了生死本空，没有这回事情，而现往生。舍此生彼，皆如梦幻，舍此是离开娑婆世界，往生到西方极乐世界，都像在梦中一样。这个梦境清清楚楚、了了分明，好像是在梦中，故云如梦。
「于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影」。中辈往生的人，受《般若经》的熏陶，印象非常深刻，知道十法界依正庄严就像梦幻泡影，《金刚经》上所说的。「故于临终，无所留恋」，关键就在这一句，他临命终时，对这个世间毫无留恋。「视同梦中」，把事实看成梦境一样，所以他很容易往生。我们上辈这个功夫做不到，中辈可以，我们能做得到。也就是现前生活在这个世间，一定要把这个世间看作梦幻泡影，不要当真。为什么？你的清净心能够现前，你生在这个世间很快乐、很自在。你也可以尽情去享受，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮房门关起来，念了三天三夜，不睡觉、不吃饭，真心念佛。为什么？知道前面两条路，一个是极乐世界，一个是无间地狱，不能往生决定堕无间地狱，这拼命。这就是前面所讲的制心一处，他没有第二条路好走。发的心是勇猛心、精进心，一向专念，三天三夜，把阿弥陀佛念来了。这个也象是在梦中，阿弥陀佛念来了，这个梦境必定是清清楚楚，一点都不模糊，似梦非梦。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，我来接引你。莹珂聪明，真了不起，跟佛说，十年寿命不要了，我现在跟你去。佛答应他，好，三天之后我来接引你。佛为什么不当时带他走？佛的本怀是普度一切众生，如果当时把莹珂带走，度众生只度一个人，不能感化很多人。所以三天之后，让他把这个信息告诉大家。你看看《往生传》上记载着，一千多年之后我们看到这个记载都深受感动，莹珂度了多少众生。不相信净土的，看到他这个样子相信了。
当时寺庙里上上下下瞧不起这个人，念佛三天他就能往生，预知时至，佛来接引他，让寺庙里每个人都发心了。你看，造恶、破戒的比丘，佛都接引他，何况持戒守法的，哪有不往生的道理？现身说法，三天之后他真走了，不是假的。他要求大众念佛送他，大家都欢喜，我们念佛回向给你，给你求往生，看你是真的是假的？念到一刻钟，古时候一刻钟大概是现在半个小时，莹珂跟大家说，佛来接引我，佛来了。他看得见，别人看不见，就走了，没有生病，说走就走。他往生的品位，我们相信绝对不是下品。虽然《观经》上讲，下辈往生的都是破戒、做不善业，就是罪恶的众生去往生的。莹珂是三天三夜念佛的功夫，业障消了，烦恼破了，勇猛精进，把自己往生的品位给提升了。念老在下面括号里头加个解释，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规」，它跟我们经上讲的上中下三辈往生不一样。前面有说过，在心、在缘、在决定，他们的品位与这个有密切关系。他发的是真心，缘很殊胜，心里有决定的心，没有怀疑、没有杂念，凭这个来论品位。
「由上可见，念佛达于一心」，达是功夫到达，「而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，都是看他的发心，看他当时的缘，当时自己做的决定。向上说，他是上三辈往生，那是圣贤；至于下辈，那就是凡圣同居土。「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」。这一心三辈，不是专修的。「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。
「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。这个经上讲，他的功夫到一念净信，就一念往生，他只有一念。
「实相，乃本经之体」，实相是所有大乘经之体，本经是大乘，也是以实相为体。也就是这部经根据什么说的，释迦牟尼佛根据什么说的，这讲理。理就是真相，实相就是事实真相，西方极乐世界事实真相，佛根据这个说的。「且一念之净心，举体是菩提心」。依照《观经》里面说法，菩提心的体是至诚心，至诚心是真诚到极处，叫至诚；深心、回向发愿心，深心就是清净平等觉，不迷，回向发愿心就是慈悲心，《起信论》里头所说的大悲心。将自己修学功德回向给一切众生，回向给无上菩提，回向给自己的本性，这个经上所说的真实之际。「念于彼佛，正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也」，一心三辈跟本经的宗旨相应，没有违背。
「又《观经》」，《观经》说，「五逆十恶能往生」。「本经」第十八愿后头有这么两句话，「唯除五逆，诽谤正法，是不能往生也」。嘉祥于《观经义疏》中解释说：「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重」，这个四重就是戒律，前面十恶是在家人，第二种作四重这是出家人，四重戒，杀盗淫妄，这四种戒破了，「后明作五逆，不明谤法阐提」，谤法称为阐提，阐提是印度话，意思是没有善根的人，谤法称为阐提，「故明恶不尽」。「十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也」，为什么？「阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛」，他不相信，「彼终不信，故不得往生」。「又《安乐集》论此甚详，已引录于前」，这个地方就不再多说了。
「又《四帖疏》更有别义」，《四帖疏》，《观无量寿佛经》的注解，善导大师作的，我们净土宗第二代祖师，他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师，古人有说他是阿弥陀佛再来的，换句话说，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说，「如四十八愿中，除谤法五逆者」，这就是讲十八愿最后两句，「唯除五逆，诽谤正法」，就说这两句，「如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」，这个话说得好！因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法，最重的，如来希望一切众生不要造这种重罪，是这个意思。方便止言不得往生，说这两种人不得往生，也不是真不摄受，阿弥陀佛还是会摄受，会接引他往生。「若造」，真的造了五逆十恶、毁谤正法，真造了，下头括号，教给你「经忏悔」，真正认错、真正忏悔，「发愿」求生净土，「持佛名号，还摄得生」，他还是会往生。这个讲得太好了！阿弥陀佛真慈悲，造作这样极重的罪业，只要他肯认错，只要他肯回头，忏悔、回头，再不做这个恶事，佛还是接引他。
这两种注解，《观经义疏》跟《观经四帖疏》，讲的虽然不一样，可是并不相违背。为什么？嘉祥师说的，这个造罪的人，谤法阐提，他不能生信心，所以他不能往生。善导师的意思是，「虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么？一切众生皆有佛性，「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛常说的，没有说阐提除外，没有这个说法，阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人，他还是有佛性，只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业，他有没有救？有救，遇到净宗才有救，遇不到净宗没救。
八万四千法门救不了他，为什么？八万四千法门，每个法门都必须要消业障、要断烦恼，你才能渐渐向上提升。所以他做不到，阐提根性人做不到。在临终一念忏悔，那就是觉悟，那就是回头。他要不肯忏悔，他就不能回头，果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么？无间地狱是消他业障的。业障消除之后，他就离开地狱，这个时间非常长。实际上无间地狱的时劫之长短也不是决定的，你在无间地狱受苦、受难、受罪，什么时候一旦忏悔的心生出来了，我认错，他就离开、就出来了。你不肯认错，你永远不会出来，认错就出来了。所以忏悔，罪业就消掉了，善导大师的话说得不错。「故临终若生正信，即非阐提」，一个人真正承认自己的罪过，回头就是善人。极恶的人一回头、一忏悔，那个人就是善人，为什么？后不再造，他就不是恶人。所以佛慈悲，会接引他往生。
下面这念老的话，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。几个造作罪业的人，临命终时后悔？太少了，不是没有，有，很少。死了以后再后悔那来不及了，死了以后到鬼道去了，到地狱道去了。特别是地狱道众生，无间地狱，这里一断气，那个地方就是地狱，地狱相现前。临命终时，地狱相现前，立刻回头，《往生传》上有一个人，张善和。这个人是屠户，杀牛为业，一生不知道杀了多少牛。临命终时他看到满屋都是牛头人来向他索命，大叫救命。缘殊胜，就有个出家人从他门口经过，听里头人喊救命，这个出家人就进去了，问怎么事情？他就讲到处都是牛头人来讨命。这个出家人立刻就晓得，点了一把香，拿给他，「念阿弥陀佛，求生极乐世界」。他在这时候也是至心现前，地狱相现前了，大声念阿弥陀佛，念了几声，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他往生了。《往生传》上有他，这是临终看到地狱相现前。你看，哪有那么巧，就碰到一个出家人，这个出家人能明了、能通达，马上就帮助他。点一把香，放到他手上，念，大声赶快念阿弥陀佛。几声佛号一念，他就说牛头人不见了，阿弥陀佛来迎接他。这瞬间之事，从地狱的门口回头，往生净土。
「如《观经》云，临终十念得生者，已是万万中之一」，太难太难了！万万是一亿，亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理，从理上讲没有问题，从事上讲有问题，太难了。理是没有问题，你得回头！堕到地狱再回头，迟了一步。看你造的是什么业，如果是杀人、害人，人家要问你要命。你杀人杀得太多，大家不原谅你，部分人原谅你，另外一部分人不原谅你，你怎么办？认错也没用处，你有那些冤业牵累你，佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
我们看末后一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生」，这个往生意是真信、真愿。真信真愿，在这个时候，这也是临终的时候，求往生，跟佛也有感应，佛也会来迎接你。「如来慈德，微妙难思」，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，微妙难思，不可思议。「是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，叫殊胜的方便，叫特别的方便，「摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生」，这就是摄护信心。真有信心，真有诚意，还要加上个真放得下。由此可知，经不能不读，读了还没有用，一定要能解才管用。读经的人很多，经什么意思不懂，所以他得不到利益。读得再多，背得滚瓜烂熟，意思不懂，只可以说跟净宗法门结了个缘，阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用，释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了，为什么要讲经？
清凉大师判《华严》，四分，信、解、行、证。这个四分总括八万四千法门，没有一个法门例外，净宗也不例外。首先你要有信心，有信心之后，你要求解，不解不行。经里面讲的理论搞清楚了，它有理论、有方法、有境界。理论方面，头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住，想象是虚妄的，不切实际。所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅槃，这是教小乘的，大乘不如是。
《安乐集》后面这两句话，以专意念佛因缘，能够专意，专意就是一向专念，这里头包括信愿，没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信，然后就解，真正解透了，他就变成行为，决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就是菩萨行。所以信解行，后面是证，没有通过行，不能证果，净土法门也不例外。净土讲信、愿、行，信愿里头有解，没有解，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这个基础，你决定落空，这个基础不能疏忽。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？这是做人的根本。这条怎么样？做不到！现在在这个社会几个人做到？那我们念佛求往生就成问题了。所以，每个念佛求往生的人都要认真忏悔。不孝父母，不敬师长，所以我们的信根不纯，虽然是信，不纯，我们的愿不切，念一辈子佛最后不能往生，不是万修万人去。一万个人念佛，真正往生的一、二个而已。李老师说三、五个，那是六十年前的事情。今天这个世界，我们客观来观察，真的能够往生的，一万个人只有一、二个了，非常难得。
末后，「并赞云」，这《安乐集》里头的，「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利」，这一念往生，「则为具足功德宝。设满大千世界火」，这个满大千世界火是地狱，地狱相现前，「亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼」。这首偈子的大意，有一个人听到阿弥陀佛的名号，听了欢喜、赞叹、仰慕，心归依，不是形式，形式上没用。心里头真的想着阿弥陀佛，以阿弥陀佛做榜样，以阿弥陀佛做老师，真想见阿弥陀佛，真想往生净土。下至一念，这讲最下的，临命终时一念，他就往生了，得大利是往生。生到极乐世界则为具足功德宝，到极乐世界事事如意，心想事成，这叫具足功德宝。他说假设大千世界火，这是假设的，就是这样的困难，亦应直过闻佛名，你也应该不害怕、不畏惧，一定要通过，不畏艰难，我要闻佛名。这个佛名包括着经论，净土三经一论，祖师大德加上两种，现在是五经一论。这个里面把阿弥陀佛的名号，西方极乐世界的种种庄严，说得非常清楚明了。你读了之后自然能生起向往之心，所以对这个法门你决定不会退转。因为这个缘故，我们至心稽首顶礼阿弥陀佛，至心稽首顶礼这部大经。
下面，「往生正因」。这个两品，全经里面专讲求往生的方法。前面是三辈往生，「前品三辈往生，主要显往生后之位次」，到极乐世界的地位，「而未广论往生之因行」，对于往生的因，怎么个修行法，说得不多。「故于本品增广之」，这篇是补充，二十五补充二十四，「名为往生正因」。「此两品互作经纬，彼此涵摄」，这个两品实际上是一样，一品经。「盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈」。这是讲修因，前面三辈往生是从果上讲的。佛说法常常是把果放在前面，因放在后头，你容易觉悟，看到这么好的果报，它怎么个修法，你就会注意修因。
我们接着看下去，「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」，这是最根本的，修净土千万不要疏忽。三福是净宗修行的基础，今天我们讲扎根的教育。所以第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝，孝亲、尊师是世出世法的大根大本，今天社会动乱，原因在哪里？就是这两句没有了。不但没有看到人做，连讲的人都没有，所以今天社会动乱的根源就是不孝父母、不敬师长。人道，这是人道的根，根没有了，人不像人。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」。弃是什么？放弃了，不要了。常是什么？五常。五常五个字，是中国人做人的基础、根本，仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，义是什么？义是讲理。也就是一般所说的，我们起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。今天的人不但不知道爱人，他不爱自己，人不知道自爱，当然不知道爱人，所以仁没有了，义也没有了。他不知道什么叫人情事理，他不懂得，没人教过他，所以不义。不义就是他起心动念、言语造作不如理、不如法，也不通人情，想法、做法都错了。无智，没有理智。无礼，对人没有礼貌，都没有学过。无信，没有信用，都是欺骗别人。这五样东西没有了，社会就乱了，这个社会上妖魔鬼怪统统兴旺起来。所以人弃常则妖兴。
中国千万年来立国的根本就是五伦、五常，五伦是讲关系，现在关系乱了，没人讲了。父子的关系、夫妇的关系、长幼的关系、君臣的关系、朋友的关系，现在关系乱了，全没有了。现在关系是什么？利害，于我有利的，朋友；于我有害的，敌人。这个社会还会有安定和平吗？这句话我听得很多，甚至于国家领导人，我们见面的时候都问我。这些人都是好人，对社会安全、人民福祉关心，他才会问这个话，漠不关心的人他不会问，提不出这个问题来。
我们修净土，我是在一九八四年跟黄念祖老居士互相通了信息。好像也就是在一九八四年底，我第一次回国，到北京去探访他。他非常客气，我到北京住在旅馆，他到旅馆里面来看我，我们一见如故。他告诉我，夏莲老当年在世，提出净宗学会这个名称，但是在国内并没有成立，只是有这个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再附带加上一个《往生论》，五经一论。论，天亲菩萨造的，就是天亲菩萨修行的心得报告。这是个修净土成就者，他提出他修学的经验提供给我们做参考，真正增长我们的信心。可是具体落实，这五科，这五科是行，非常重要。
三福里头第一条，包括了我们中国传统的文化，五伦五常、四维八德。我们不做到，那就把经典当作一种知识来看，真实利益得不到。今天人都不讲求了，孝道没有了、师道没有了。他没有了，我有，我要真干。为什么？我要求生净土，我不能不干。我不干，往生净土就没有保障；我真干，这就是往生净土的保障。你看看，第一条世间善人，佛经一展开，善男子、善女人，标准就是这四句。这四句真正做到才算是善男子善女人，经典上这个句子我们自己有分在里头。如果这四句没有做到，善男子善女人不包括我们。这世间善法。
第二条小乘善，你看「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。这是入佛门，是佛教的小学，学佛要从这里学起。第一条不是的，第一条是人道，你必须是个好人、是个善人，你才有资格、有条件接受佛陀的教诲，佛陀的教诲是把你提升了。受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有没有受持三皈的人？也许有，我没见过。大家不都受了三皈了吗？受三皈是假的，形式，没有做到。为什么？皈依佛，觉而不迷，你现在还是迷而不觉，所以你的皈依是形式，没有实质。皈依法是正而不邪，我们现在还是邪而不正。邪是什么？思想、言行。皈依僧是净而不染，我们现在还是染污，清净心现不出来。所以，佛法僧代表的是觉、正、净，这三个字我们都没有，我们的皈依是假的，不是真的，有形式而没有实质，挂名的，名字三皈。具足众戒，我们今天连《弟子规》都做不到，别说戒律了。古人为什么他都能做到？古人从小就教，父母就教，长大老师教，把人都教好了，都懂得。不但懂得，他真干，他把他学的全都用上，学以致用。我们今天学了，学了没用，依旧是迷惑颠倒，依旧是毛病习气很重，并没有真正改善。不犯威仪也没做到，威仪是什么？规矩，现在没有规矩了。这小乘。没有第一条，第二条就做不到；没有第二条，第三条就做不到。
第三条是大乘，可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」，要求我们处事待人接物要用真心，菩提心就是至诚心，真诚到极处。我们今天用真诚心待人，别人用假心对待我，我不是上当了、不是吃亏了吗？怕上当、怕吃亏，把真心丢掉，全用妄心，妄心跟佛法是相违背的，是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处，这是什么？没有用真心。「深信因果」，对因果我们是什么态度？半信半疑，好像相信又不相信。「读诵大乘」，虽然读诵，不懂。那「劝进行者」也谈不上了，劝进行者必须自己做个榜样、做个模范，别人看到了生欢喜心、生恭敬心，好向你学习。现在这一点很难，太难了，你就做个好样子，人家把你看成异类，顶多赞叹你几句话，绝对不跟你学。为什么？跟你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人，比人的道德水平高，人间中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜舍，不仅仅是不杀，慈悲喜舍。第二条小乘，是从初学至于阿罗汉。大乘初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。所以往生正因，先把这个三条摆在此地，没有这个三条，正因就没有了，正因是从这三条里头生的，这我们不能不知道，不能不认真学习。父母有养育之恩，虽然现在人不讲了，我们学佛的人懂得，要尽孝道。孝道从哪里做起？从自爱做起。父母最关心的，我们身体，我们自己要不自爱，父母担心。思想纯正，父母放心，思想偏邪，父母也担心。孝的范围太广、太深了，不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
