净土大经科注 （第三五一集） 2012/5/24 泰国曼谷 档名：02-037-0351
诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。请看《大经科注》，第七百六十九页倒数第三行：
「又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根」。这一句也是莲池大师在《疏钞》里面说的。我们接着看底下的注解，注解是黄念老说的。「此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无」。这是说有一类众生，临终的时候见到佛来接引，这多半是下品往生的。下品也有三种，下品上生、下品中生跟下品下生，会有这个现象来出现。总而言之，决定有佛来接引，佛所现的身多半是你所供奉的佛像。因为你天天供奉、天天看他、天天念他，印象很深，临命终时，阿弥陀佛就化这个身来接引你，你对他会很亲切、很熟悉。莲池大师在此地这几句话说得非常好，念老解释得很清楚，这是阿弥陀佛本愿所成就的，所以根源还是弥陀的愿力。如果没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定他来接引。
下下品往生佛也来接引你，甚至于生到边地疑城，还是见到佛来接引，这慈悲到极处。那佛是不是真来？真来了。虽然是真来了，那佛起心动念了，起心动念是凡夫，就不是佛。这是自性的性德，我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性，妙就妙在此地。自性就是真心，妄心，我的妄心跟你的妄心不一样，真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样，一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心，那感应道交不可思议。用妄心，感应就很难了，不是没有，有，不多见，真心是决定有感应。真心在哪里？真心无处不在、无时不在。妄心亦尔，妄心也如此，但是妄心是有生有灭，真心是不生不灭。湛然清净，这是真心。有缘众生，这个有缘是对极乐世界真正相信，真正想求往生极乐世界，我真想去，真念佛，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。
有人怀疑，有疑问，佛说八万四千法门，这释迦牟尼佛，如果说报身如来，不止八万四千法门，无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门？《金刚般若经》上说，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，千差万别，法门必须应机，你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应，你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样，每个人生病不一样，医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病，你照这个方子吃了，药到病除，你病就好了，这作用就起来了。如果这个药方不对症，不但病不能好，可能病还要加重，吃错药了。由此可知，法门不是随便都可以学的，学错了就跟吃错药一样，这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题，佛是老师，你找到他，他教你的法门决定契机，你一定得好处。佛灭度之后，佛的那些大弟子还有这个能力，他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传，传到现在，没有人有这个能力给你处方了。
那怎么办？这个地方我们就要感恩了，佛真慈悲，他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则，说正法时期，戒律成就。正法，佛灭度之后五百年，那个五百年当中，持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么？人心淳厚。换句话说，妄想、杂念少，心清净，社会染污很少，容易成就。到像法时期，持戒就不行了，怎么办？得加上禅定。像法一千年，佛法传到中国来的时候，像法时期，所以禅定在中国特别兴旺，真的兴旺了一千年。末法时期，大概明清以来，这都算是末法时期，末法时期是净土成就，这释迦牟尼佛教的。为什么？一切法门都要断烦恼、要消业障，你才能成就戒定慧三学，这个东西难了。我们的烦恼很重，造的罪业很深，烦恼要断掉，业障要消除，恢复清净心，这才能选修法门。如果妄想分别执著很重，而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造，为什么？恶业所感是三途苦报。善业也不能造，善业感的是三善道，你出不了六道轮回。
六道轮回是个染缸，所以这个环境是污染，是释迦牟尼佛的秽土，不干净。必须善恶业统统断掉，清净心现前，这叫净业，这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的，恢复到清净心，六道不见了，像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界？是净土，释迦牟尼佛的净土，你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到是这个境界，都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，四圣法界不见了。四圣法界还是迷，迷了才现四圣法界，觉悟了四圣法界不见了，这就是常说的十法界，十法界四圣六凡全是一场梦。醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，我们一般称它作一真法界，十法界是假的，这个法界是真的。真假用什么标准来说？假的是刹那生灭，那就是我们这个世界现前，六道、四圣法界都是刹那生灭。
弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们，经文，佛问弥勒菩萨，释迦佛问他，他说「心有所念」，我们凡夫起个念头，心里起个念头。佛问弥勒，这一念里头有几念、有几相、有几识？问了三个问题。心里动个念头，这个念头里头有多少念？就是多少个微细念头纠缠在一起变成一个念，你感觉到有念头。微细念头是我们不能感觉到的，感觉到的是粗念，就是很多念头纠缠在一起，你才会发现。譬如我们看电影，从前老的电影是用幻灯片加速度让我们看到，像动画一样，它会活动，其实它不动。那个速度多快？一秒钟二十四张。如果一秒钟这个幻灯片在放映机里头只放一张，你有没有看见？会感觉得有个东西闪过去，没看清楚，你会感觉到。弥勒菩萨告诉我们，现在我们眼前这种色相，无论是物质、是精神，还是自然现象，一秒钟多少个生灭？是一千六百兆，单位是兆。这一定要搞清楚，一千六百兆次的生灭。一千六百兆次的生灭里头一个生灭，也就是说一千六百兆分之一秒，你会不会感觉？根本不能感觉。我们能感觉大概是二十四分之一秒，会感觉得有个东西闪过，看不出内容，闪过。必须像电影一秒钟二十四次生灭，二十四个生灭聚集在一起，我们看到了，看到这个画面，知道这个画面是什么，一秒钟。
这是事实真相，被现代量子力学家证明了。现在科学的发展也让我们感到非常惊讶，有个同学给我写了个报告，告诉我这段消息，就是现代量子力学家成功的捕捉到，原子持续不到千兆分之一。就是一秒钟一千兆，一千兆分之一秒，用高速的相机把它照下来，这个速度是一千兆分之一秒。佛说的比这还多，一千六百兆分之一秒，我们相信佛的话有可能，不是妄语。科学再进步，能够发现一千六百兆分之一秒，跟佛经上完全相同。所以整个宇宙是什么现象？波动现象，一千六百兆分之一秒这种速度在波动，全宇宙，物质现象、精神现象、自然现象都是在这个情形之下出现的。如果没有波动现象，这个宇宙什么都没有，「凡所有相，皆是虚妄」，佛说清楚了，没有一样东西是真的。
我们在过去学经教，看到这些经文总有怀疑，佛根据什么说的？这种现象从来没有人讲过，只有佛经上说。所以佛经确实，不是真正有智慧的人，有真诚信心的人，这种事情佛通常不讲的。为什么？讲了你怀疑，对你没有好处，你体会不到，产生怀疑那就把你往下堕落，你那种诚敬心降温了。佛不会做这种事情，就不说。这一类经叫什么？深密，不是秘密，佛法没有秘密，深密，它太深了，是我们凡夫无法想象的。没有想到现在量子力学家，真的用高等科技，科学技术，这些精密的仪器观察到。他不是证得的，他是用仪器，藉助于仪器观察到这个现象；如果是证得，他就得受用，这些人就成大菩萨了。经上讲的，谁能够见到？八地以上，这位次高了。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，最下面的十信，十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级。八地，最上四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，最上面这四个等级他看到。所以这是法身菩萨定中现量境界，他看到，他不是推理、不是想象，是他真正看到。就是那个眼睛多厉害、那定功多深，一千六百兆分之一秒都逃不过他的眼睛，这多锐利，他见到了。
所以，了解宇宙事实真相有个什么好处？你可以尽情去享受它，你不会有占有的念头。为什么？占有不到。可以享受，不能占有、不能控制，你控制不了。你自自然然把那些妄想分别执著放下，佛法里面讲功夫，这叫功夫。功夫不是你学得很多、记得很多，不是，你放下多少。为什么放不下？不知道事实真相。知道事实真相自然放下，为什么？身体你都控制不了。一千六百兆分之一秒的生灭，你能控制身体吗？不能。我们今天控制身体，只能控制把恶念转变成善念，善念转变成净念。没有办法控制它生灭的现象，这个生灭现象我们今天称它为自然现象，科学已经发现了，没有讲清楚，没有像佛经讲得这么清楚、这么明白。所以佛经确实是高等科学，不但是高等哲学，高等科学。
这些东西搞清楚、搞明白了有用处，什么用处？帮助我们放下起心动念、分别执著，有这个作用。不搞清楚、不搞明白，怎么能放下？也有人问过我，学佛功夫不得力，有什么办法来纠正？办法有，在经教上下功夫。经教帮助我们了解事实真相，真相大白之后自然放下。所以印光大师讲，八万四千法门，门门都需要经教做基础。没有经教，盲修瞎练，你怎么个修法？净宗也不例外，有五经一论，也不是简单的。看看过去祖师大德留下来的注疏，以及佛在经典上专说、带说的，也有几千种。这个世纪之前后，有些大德将净土宗这些典籍聚集在一起，编成一部《净土丛书》，分量非常可观，这么厚一册，大概四十册，这么大的分量。没有典籍做基础这不行的。现在人生活分秒必争，哪有那么长的时间去研究这些经教？所以，总是希望经教里头撷取精华，让我们节省时间，帮助我们在短时间之内有好的效果、好的成就，这是现在人所喜爱的。
夏莲居老居士叫应运而生，他到这个世间来，就替我们做这个工作。会集这部经本，用了十年时间，会成这样完美的一个本子。成功了，也遭人嫉妒，反对会集本，这种人太多太多了，什么原因？嫉妒心。嫉妒心人皆有之，没有嫉妒心的人很少。好在我们国家有明白人，我看到宗教局颁布的净土五经，里面《无量寿经》居然就用夏莲居的会集本，这等于说是国家承认了。所以反对的声音就小了一点，现在很少听见，还有。黄念祖会集这个本子，有没有人反对？有，有毁谤的。所以我对于念老很佩服，他不是自己做注解，他自己做注解，反对的声音就更大了。人家说他算是老几？你有什么能力注这个经？他有智慧，不是自己注的，用什么？用经来注经，我在经论里面抄的，抄来做注解，这大家没话说了。他一共抄这些经论八十三种，抄祖师大德注疏的一百一十种。所以这个注解里头，你看，看到他都引出来，从哪里来的这一段。我们这里看，从《疏钞》来的，明朝莲池大师的，不是我说的；《鼓音王经》里面说的，佛说的。他用这种方法，是集佛所说的经论、祖师大德注疏里面的大成，集大成。所以，他这个注子是集注，大家没话说，每个注解都有根据、有出处，不是我的。一方面是谦虚、恭敬，一方面告诉人，注解，每条注解都有根据、都有出处，避免大家毁谤，避免大家障碍它流通。人总有傲慢，不服别人，尤其别人做得比我好，我怎么能容纳得下他？
经，在家居士会集的，注解也是在家居士编的。我没有什么成见，因为我的老师是在家居士，李炳南老居士，我跟他学经学了十年。梅光羲居士是他的老师，梅光羲跟夏莲居是同参道友，非常好的同参道友。历代，在家居士成就的多！在这个经书里头序分，表法的，出家菩萨只说了三个，在家菩萨说了十六个。这十六个在家菩萨都是等觉菩萨，换句话说，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的，这说明在家菩萨多。这意思是什么？这部经是佛专门对在家人说的。出家人也学也行，当然更容易成就，在家人都能成就，出家人依这个方法学更容易成就。这个意思我们要懂！
一切法门都要断烦恼，能断得了吗？都要消业障，能消得了吗？消不了，这一生决定不能成就。遇到这个法门，只有这个法门，唯一这个法门，不需要断烦恼、不需要消业障。它只提出三个最简单的条件，你真相信，真信就是决定没有怀疑，这第一个条件。第二个条件，真想到极乐世界去，你得相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。蕅益大师为了劝人，他取了个外号叫「西有老人」，西有是西方真正有，他用这两个字做自己的别号。西方真正有、弥陀真正有，你得相信，真想去。第三个条件，专念佛号，别的都不要修，专念阿弥陀佛，你就成功了。依照这个法门成功的人很多很多，我们这一生当中，亲眼看到的、亲耳听到的就有十几个。
而且哪一类的最多？所谓愚夫愚妇。乡下阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛他就老实念，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛他没有一个妄念。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的看着你，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道你说话他听见没听见，反正他对着你就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个不得了，他们将来往生，实报庄严土上上品往生，他生到极乐世界就成佛了。我们跟他比，怎么比也比不上，不能小看他！这个地方上如果发现有几个这样的念佛人，这样老太婆天天在念佛，这个地方人有福报，这个地方不会有灾难，为什么？真佛在此地，他真干，他没有妄念。别人不知道，看到他瞧不起，我心里有数，我看到他，对他恭恭敬敬一问讯。那是什么？那是真佛，那就是阿弥陀佛，那就是观世音菩萨。所以我们要得认识人。上台讲经讲得天花乱坠，自己做不到，那没有什么个用处，那是在种善根，不知道哪一年哪一月才成熟。那个老实念阿弥陀佛，他这一生肯定成熟，所以我们要向他学习。
万缘放下，为什么？这世间是假的，没有一样是真的。人死了，大家都知道，一样都带不去。你有没有发现每天晚上都死一次？你晚上睡觉睡着了，不等于死人一样！人家把你抬走了你都不知道。要有这样高度的警觉心，不要等到死那一天你才后悔莫及。每天晚上都死一次。要有这么高的警觉心，我这个念佛号，念佛我就会抓紧，我不敢轻易放手，我要认真努力，往生到极乐世界无量寿。这个经典，详细给我们介绍西方极乐世界依正庄严，你看到了能不动心吗？所以我极力提倡，我们修身要依《无量寿经》。我们要求家庭幸福，自己身心健康要依照这个经修，家庭幸福也要依照这个经典修。社会和谐、国运昌隆、世界和平、消灾免难，都在这部经上，这一部经就够了，不要再搞太多东西。喜欢学别的法门的，我们恭敬、赞叹，为什么？我自比不如。
一九七七年我第一次到香港讲经，认识圣一法师，在香港禅宗里头，大家对他非常尊敬。他来听我讲经，请我到他道场去参观，他道场叫宝林寺，禅宗道场，每天禅堂的规矩还存在，四十多个人坐禅。我去参观，看到他们坐禅，吃午饭之后，就在禅堂给大家讲开示，我对禅宗的赞叹，我没有坐过禅，可是口头禅还有！我讲过《六祖坛经》、讲过《永嘉禅宗集》、讲过《证道歌》，所以有口头禅，我对他们赞叹。离开的时候，陪着我有十几个居士，离开的时候这些人就问我，他说净空法师，你对禅这样赞叹，你为什么不修禅？我说我赞叹他是真的，我为什么不修禅？我没有那个条件，禅比净高。禅要清净心，可是我烦恼没放下、业障没消除，我哪有条件学禅？我赞叹他是应该的，应当赞叹。古人说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴旺；不能互相毁谤，互相轻视、互相毁谤，佛法就消灭了。我们看《华严经》善财童子五十三参，没有看到一个人毁谤的，彼此都是赞叹。
修学法门不一样是什么？我们根性不一样。像在大学念书，很多科系，你选的科系、他选的不一样，那是各人有各人的爱好、各人有各人的欢喜，各人的缘分不相同。所以，佛应一切众生的机缘，开无量法门，我们修学哪个法门自己得选择。自己没有能力选择，一样一样去试，去尝试一下，我走的是这条路。早年，你看讲经，什么人请我讲经，我就完全顺从，所以也讲了几十种经论。我对于净土不相信，忏云法师劝我修净土，我对他尊敬、对他感激，我没有学；李老师，我跟他学经教，跟他十年，他劝我修净土我也没学。我对于经教有兴趣，对于《华严》、《法华》、《楞严》是特别有兴趣。曾经发愿这一生弘扬《华严经》，我讲过两次，都没讲完，讲了一半，花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍，根据我过去的经验，需要二万个小时。一天讲两个小时，一天讲两个小时要一万天，一天讲四个小时要五千天。我愿意讲，谁听？没人听，太长了。
可是，我因为讲这些经才相信净土，如果不讲这些经，我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》，有一天突然心血来潮，我们心目当中最佩服的，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的修行，观音菩萨的慈悲，这最敬仰的，这些人修什么法门？看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土，才圆满成就的，这一看都呆了。《华严经》末后，第四十卷末后，善财童子参访，最后的一个善知识，第五十三位，普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》圆满，怎么圆满的？到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土，才把净土经论找过来细细的来看，愈看愈有道理，愈看愈契合根性，我修这个有把握。我修《华严》，华严三昧没有把握，我修《楞严》，楞严大定没有把握，真的，一点不假。我修净土，念佛三昧有把握，往生极乐世界有把握，我这就放心了，我把其他的东西统统放下。
都喜欢，这怎么办？时间不够用，来不及，我先到极乐世界，先求得无量寿，然后我再慢慢学。八万四千法门门门我都要学，我都要把它学通、学彻底，为什么？我有无量的寿命、无量的时间，来得及。如果不到极乐世界，一样都搞不成功，那就变成梦想了，这个帐要把它算清楚，不能算错了。到极乐世界不是去享福的、不是去享乐的，是去学佛法的，无量法门一定在极乐世界成就。我要走这个近路，走这个有把握的路，先得到净土，得到净土那就快了，道理在此地。所以我相信净土，花三十年的时间。我相信佛法，方东美先生给我介绍的，三个月的时间，我真正认识佛法，可是真正让我修净土，三十年。我相信佛说的、祖师大德说的，这个法门叫难信之法，所以一般人不相信，我点头，应当，应当不相信。为什么？难信，哪有那么容易你就相信了。我搞了三十年才相信，你哪有那么快就相信，叫难信之法。难信能信，难行能行，这真实智慧。
所以晚年，一生流浪没有一定的住处，一生流浪，几十年。还有一个安慰自己的，那就是本师释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛没有道场，一生过流浪生活。我跟他老人家学，所以也是一生流浪。到晚年了，回到香港，香港同修送我一个小房子，可以说一个小茅蓬，不过这个茅蓬不是茅草盖的，还是砖瓦盖的，很小。我不知道泰国算面积是怎么个算法的，香港过去是英国人统治，土地面积是尺，英尺，平方英尺。我的小房子只有四百个平方英尺，很小。四百平方英尺，诸位如果到过英国，你要到英国农村去看看，英国农村那个房屋，我现在住的房屋跟他们那个一样大，小茅蓬。
这个小茅蓬有意思，为什么？不要流浪了。不要流浪我就不要随别人的缘，人家要我讲什么我得讲什么。不流浪，随自己的缘，随自己的缘怎么个做法？一门深入，长时薰修。所以《华严经》放下，不讲了，我晚年就讲这部会集本，讲黄念老的集注。一年讲一遍，一天讲四个小时要讲满三百天，一千二百个小时这一遍。我能活几年就讲几遍，一年一遍，其他的统统不讲了。目标？目标就是我求生极乐世界，我哪里都不想去，就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下，国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我，我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘，在大会上播放一下，祝福祝福大家，不去了。除非关系到整个世界安全、福祉，这个我会出来一下，如果与这个不相干，我不出来。心要定下来，不能再走了，一定要定下来。
尤其是夏莲老没见过面，缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到，一见如故，六年辛辛苦苦做这么好的一个注子，如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生，决定能让我们在这一生当中就能成就，不必再搞其他的。我要给他宣传，怎么个宣传？天天讲解，天天学习，天天读诵。我每天读诵集注四个小时，跟同学们在一起分享四个小时，这是我日常功课，除这个之外，拜佛、念佛。其乐无穷，法喜充满！这是人生最高的享受，方东美先生告诉我的话，真话，不是假话。所以我每天拜佛拜老师，我看有个小照片放在这边，我的老师的照片，不忘师恩，没有遇到这几位老师，可能我早就不在世间了。我相信命运，我的寿命只有四十五岁，到今年已经延长四十二年，我这个寿命是延长的，我没有求长寿，自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的，佛菩萨照顾，我一点都不操心，这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号念念不间断。
能于自心见佛来迎，这是什么？这是感，众生有感佛就有应，感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一个心，不是两个心，所以它起感应道交作用。我们这个心感是有念，有起心有动念、有分别有执著，我们起这个念头。佛应，佛应是不起心不动念、不分别不执著，这叫应。这个道理我们要懂，然后我们就相信了，我们对这个没有怀疑了。譬如说我们照镜子，我们把镜子拿来，我们起心动念，镜子里面就现相，那个相有没有起心动念？有没有分别执著？没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样，照得清清楚楚，确实没有起心、没有动念。然后我们要问，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，住在这个世间八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？有没有分别执著？告诉诸位，没有。他如果起心动念，他就不是佛，是菩萨；他要有分别，他是阿罗汉，又降级了；他要有执著，他是凡夫，跟我们一样。决定没有起心动念、没有分别执著。我们在他心目当中，我们是感他是应，我们有意，他无意。有意是我们有阿赖耶，用妄心，他没有，完全是真心的反应。
这桩事情我过去曾经引用日本江本博士的水实验，他做得很成功。现在在台湾南部有些同学，依江本博士那套方法，自己也搞了个实验室，做出来的效果比江本那个还要高明，又进一步了。他们的机器设备现代化，江本那个已经陈旧了，江本博士的显微镜二百五十倍，我去看过的；现在高雄他们用的是五百倍，看得更仔细、看得更大。那是应，你看我们是感，水结晶是应，说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验，就能够体会到那个应的不可思议，没有起心动念。
这个地方念老也有比喻，佛身湛然常寂，这是佛的法身，法身没有相，三种现象都没有。但是众生见佛来迎，阿弥陀佛来迎接我，这是感应现前，为什么？法身理体遍一切处。我们这儿有没有？有，都在法身里头。因为它没有现象，我们六根缘不到它，它不是物质，我们眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神、不是念头，所以我们第六识、第七识、第八识也缘不到。它无处不在，无时不在，在这个境界里头，没有时间、没有空间，它能现一切相。我们想佛它就现佛相，我们想菩萨它就现菩萨像，念佛是这个道理，人死了之后到三恶道去投胎也是这个道理。为什么会到三恶道？这个人贪心很重，一天到晚就是贪，贪财、贪名、贪色，死的时候还在贪，贪，饿鬼相现前；瞋恨，地狱相现前；愚痴，畜生相现前。统统是自心感应现前，不是真有鬼来，不是真有地狱，是你自己心想变现的。佛菩萨亦如是，一个道理，这你才把事实真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之后，我专想阿弥陀佛，我别的都不想，临终阿弥陀佛现前，自己清清楚楚、明明白白。所以说如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。
「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，这话佛说的，也都是这个意思。「是故水清则月自来」，池塘里面水清，没有风浪，晚上月亮在水里头现影子，清清楚楚。这就是我们的心清净，佛就现在心水之中；我们的心不清净，也现，不是佛现，是地狱、饿鬼、畜生现前，也现在你浊水之中，它不是清水，浊水。懂得这个道理，你作梦，晚上那个梦境，你就晓得梦是怎么来的，到底是怎么回事情，你就搞清楚、搞明白了！心动见就动，不动，见就不动。不动是性体，是真如、真性的性体，心寂就见自性，明心见性，常常培养自己的清净心。所以真正修行，修行在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，叫真修。不是说经念得多、咒念得多，那没用处，充其量是口善，比骂人好，不骂人，念阿弥陀佛，好处就这么一点点。
顺境、善缘，环境一切都好，称心如意，遇到的人都是好人，你也喜欢他，他们也尊重你，在这个缘分当中，修什么？不起贪恋；换句话说，你所修的是清净平等觉，这叫真功夫。逆境，环境不好，障缘很多，干什么事情都麻烦，都不能称心如意。遇到的人都是恶人，都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的，遇到这个，修什么？没有怨恨。顺境里面不起贪恋，逆境里头、恶缘里头不起怨恨，始终保持清净平等觉，这叫功夫。也就是说，你有一天不被境界所转，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，你就能转境界，能转境界就是如来、就是佛，我们得学这个本事。为什么？因为境缘都是假的，都不是真的。你想到这个，你对佛才佩服，「凡所有相，皆是虚妄」，善缘、顺境那是作美梦，恶缘、逆境是作恶梦，美梦恶梦统统都是梦，都不是真的，叫你不要染着，不要受它影响，这叫真修行。所以看破、放下。
我年轻时候，我遇到佛法晚，二十六岁才遇到，要不是方东美先生，我这一生于佛就没有缘，于佛无缘，于宗教就没有缘，这真的。遇到这么一个人，他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛，很少，不是从宗教去相信佛的，我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究，是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解，了解到所有宗教、所有的学派，即使是敌对的，还是圆融。敌对的是什么？你没有把它搞清楚，你搞清楚了，敌对找不到。为什么？统统是自性里面变现出来的，哪有对立！不可能。对立是你不清楚，你误会，误会当中产生的对立，明白了，对立就化解了。所以，觉这个字不得了，作用太大了，觉是真正的智慧。真正智慧现前，你会认识、你会肯定，遍法界虚空界跟自己是一体，叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么？产生一个真正的爱。
所以，我们从佛法里头，把中国传统文化的根明白了，中国传统文化的根是什么？五伦里头的第一句「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的根，是自性的根。佛法也是把这个根找出来，但是佛法不叫它亲爱，佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱，这个里头没有任何条件，为什么？它是自体，是真心。真心的核心就是亲爱，这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界，没有一样不亲爱。「爱心遍法界，善意满人间」，这佛菩萨，其实佛菩萨就是自己，不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来，发扬光大，这就成佛，就成菩萨了，佛菩萨的教育不是别的，就是教这桩事情。你成佛了，你会跟他一样的爱一切众生，看到众生有苦难，你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷，你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头，绝对没有一丝毫叫你要报恩，没这个念头，是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义，这个时候对它五体投地，真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的，真中之真，这一部《无量寿经》，这一部难得的注解。
诸位如果要问我，我心里常常想的，夏莲居决定是佛再来的，不是普通人，普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的，不是凡人，凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京，就是去找他，见面之后，到他家里去访问，他住那个房子很小，大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间，一张书桌，堆的一大堆参考资料，我问他，这些书你到哪里找来的？怎么找得这么齐全？佛菩萨加持的。人到哪里去找？你真有这个感应，佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》，唐太宗作的，我没有看见过，我晓得有这部书。我常常放在心上念着，讲经的时候偶然说了一下，居然就有同学不知道从哪里找来了，我以为这个书已经失传，找不到了。找到两本寄给我，我一打开，如获至宝，为什么？这两样东西发现，《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了，我们国家有救，世界有救，汤恩比说的话会兑现了。
对中国文化，在这个世纪里头，了解最透彻、最清楚的，无过于汤恩比博士，英国人。他知道这个世界病根在哪里，他懂得治疗的方法，治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法，汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起？能不能有个具体、方便的教科书，《群书治要》就是的，唐太宗编的，感应不可思议。我们得到这部书，迫不及待赶快翻印，先印一万套，《国学治要》也印一万套，分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全，不会再失传了，我们做这个工作。但是得要有人去学习，材料有了，再去找人学习，找年轻人，要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学，中国人现在在这方面不如外国人。学什么？学文言文，因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文，把它翻成白话文再供养你，那不是味道。就好像吃东西，我在口里头嚼烂，吐出来，再给你吃，你尝不到原味。原味一定要学文言文，文言文难不难？不难。
三十年前我在台湾，美国有个学生跟台湾是交换学生，台湾大学的。她学《华严经》，正好我在台北讲《华严经》，就找到我了，在我图书馆住了四个月。她家在纽约，她能看得懂《华严经》，能看得懂清凉大师的注解。我问她，你学中国文言文学多久？三年。我们佩服，三年就有这个能力。二００五年、０六年，我两次到伦敦去访问，看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流，跟他们的教授座谈，我问这些学生，学生告诉我，其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文本有九种不同的版本，你用哪一种？他用夏莲居会集本，很了不起。我问他们，你们学文言文学了多久？三年。不难！
中国人为什么把它看这么难，看到文言文吓坏了，不敢碰它。外国人敢碰它，三年他就学会了，我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴，三年就学得那么好，我们中国人要学顶多两年，如果真正发狠心的人，我相信一年就行了。发不了这个狠心，不肯干。狠心决定是一门深入，长时薰修，一年的时间三百六十天，每天能够用上十个小时的时间，我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法，实在讲很简单，字，读音查字典把它查清楚、查明白，词，什么意思查清楚，然后把这个文背诵。真正发心，三天背一篇古文，不是难事情，三天背一篇。再放宽松一点，一个星期背一篇，一年也可以背五十篇。有五十篇古文的基础，就有能力阅读，有一百篇的基础你就有能力写文言文，不是难事情。
老祖宗对于后世的子孙爱护备至，绝对不会给困难东西给你，一定是最简单、最容易，让你学起来很容易成就。这是真的，祖宗真的爱后世子孙，后世子孙不孝顺、不听话，排斥老祖宗、反对老祖宗，那就今天灾难来了。灾难是什么？老祖宗对子孙的惩罚，不肖子孙，对他惩罚。但是不会要他命，为什么？他还是爱他，还是舍不得把他打死，还是爱他，不一样。现在我们得接受惩罚，回头是岸！老祖宗太伟大了，我们都不认识，英国汤恩比认识。汤恩比告诉我们，老祖宗伟大，能救全世界，除这个之外，任何人都没有这个能力，唯有孔孟学说、大乘佛法。这个错了，错得太离谱，所以这次的惩罚会很严重。
末后这一句，「所谓感应道交难思议也」，确实是感应道交不可思议。「幽溪《圆中钞》」，幽溪大师的，「凡是见佛，须论感应」，对于学佛的人如果有见佛，见佛统统是属于感应。感有显感、有冥感，冥感自己不知道，缘成熟了，佛现身；显感是你有求于佛菩萨，佛菩萨真来了，这很明显。显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，感应四句，这个很多同学都学得很熟。「若平居参禅，或修空观」，参禅、修空观的，他的境界清净，一法不立，佛来斩佛，魔来斩魔。「既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。就是参禅的人见佛、修空观的人见佛，那全是魔境，绝对不是佛，魔现前。「或功用显著」，这是属于冥感，没求，「心佛自现」。「亦须观空，弗生着相」，这是为什么佛不常常现相，佛常常现相你着相，一着相，你就着魔了。换句话说，佛不能现相给你看，现相你受不了，你没有这个定力、没有这个智慧。你着相，自以为不得了：我功夫不错，看我都见佛了，你们都修行不如我。贡高我慢全起来，这就是说你不具备见佛的条件。
什么样条件具备见佛？传记里头记载，慧远大师，中国净土宗第一个祖师，东晋时代，大概是公元五世纪的时候。这是中国第一个莲社，他领导的，一共是一百二十三个人，在庐山，江西庐山建一个念佛堂，大家在一起念佛，求生净土。一百二十三个人统统成就，真的个个往生，没有一个漏掉的，这不可思议。他在往生的时候告诉大家，在山上修行，先后见过三次佛，阿弥陀佛，他从来没有告诉任何一个人。这叫有条件，有条件见佛。你这见一次到处宣扬，不得了，我功夫不错，我都见佛了，你们比我差远了。这是烦恼现前，这不是智慧。远公第四次见佛，告诉大家，缘成熟了，我到极乐世界去，今天佛又现身给我看，真走了。《楞严经》上告诉我们佛跟魔的区别，见佛、见魔如如不动，不起心不动念、不分别不执著，魔也是佛；如果起心动念、分别执著，佛也是魔。这个话说得好，是佛、是魔是我们自性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
「今既念佛」，这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，我是众生，佛是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体，所以「感应道交，法尔如是」，如果不是一体，这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体，跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深，但是是事实真相，一点都不假，深入经藏，慢慢对这个事情就承认、就肯定了，不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来，它是自然，所以法尔如是。法尔，自然中的自然，一丝毫勉强都没有，法本来如是。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。你要不深入经藏，对这个法门透彻了解，你去批评它，你去谈论它，你的见解、你的言论不切实际，全说错了。不但你自己障碍自己，你不能够念佛，不能往生，你也障碍别人。为什么？别人听你的，误以为真，就不接触这个法门，这要负因果责任。无论干什么事情，你要批评，或者是你赞叹，一定要把它真相搞清楚、搞明白，你才有资格开口。如果没有搞清楚，没有搞明白，那就是古人所说的，「开口便错，动念即乖」，你全盘错了。
我在初学佛的时候碰到一桩事情，那个时候我在台中，住在慈光图书馆。有一天早晨有个客人来，因为阅览室，来看书的，看报纸杂志的很多。有一个是基督教徒，他这个教堂距离我们图书馆不远，走路大概五分钟。到我这里来了，听到我口音安徽人，他也是安徽人，老乡，基督教徒。老乡碰到老乡难得了，他那个东西也不看了，就给我谈信教，赞叹基督教，上帝爱人，批评佛教，把佛教批评得一文不值。我在那里恭恭敬敬的听，他每说一句话我点头，我都在点头，讲了两个钟点，我这么点两个钟点。别人看到我这个态度，觉得我怎么这么无能，看人家把佛说得一文不值。
两个钟点快到吃午饭了，我泡了一杯茶供养他。我就向他请教，我说我们要批评一篇文章，是不是先要把文章看看，然后再批评？那当然的。我说你批评佛教我很赞成，你能把佛教批驳倒了，你救了多少人，你这功德多大！他得意洋洋。我说佛经有没有看过？没看过。我们图书馆每个星期三老师在这里讲经，有没有来听过？没有来听过。我说你胆子很大，还有很多人在旁听，你有没有看到那些人笑话你？满脸通红，一句话说不出来。我们的朋友以后告诉我，没有想到你还有这一招。我说我看他，他真的一窍不通，在胡说八道，让他发，发足了再打他一棒，会把他打醒。他没有发足，别恫吓他，让他发，所以他一直讲我就一直点头。这个人还算不错，第二天带他教堂的牧师来看我，态度就不一样，很有礼貌了。
所以就怕胡说八道，强不知以为知，现在社会上这样的人太多太多了。我们这一生不敢这样干法，小时候要这样说话，老人就要骂你、责备你、处罚你了。所以我跟宗教往来，我一定先去读他们的经典，我对它有认识、对它了解，我们才接触。接触大家欢喜，我懂得你的东西，我不外行。我在新加坡讲过《古兰经》，讲过《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课，我那套《玫瑰经》的光盘现在在天主教很流行，很多人在听。我到北京去，我还把这个东西送给傅铁山，傅铁山跟我是老朋友，非常投缘。所以中国古人说，「知己知彼，百战百胜」，知己不知人不能讲话，知人不知己也不能讲话。现在的佛门弟子，对于自己的教理要不通，你怎么能够跟其他宗教交流、交往？全搞通了之后怎么样？是一桩事情。所有宗教，你展开经典，百分之八十是通的，百分之二十是不一样。不一样是什么？生活方式不一样，文化背景不一样，居住环境不一样，那个造成的。宗教里头方向、目标决定是一致的，总的只有一个字，「爱」字，爱是所有宗教的核心思想。它怎么不能团结？当然可能，但是要掌握这个中心。
我们最初想跟宗教往来，总还要有辩论，总还有难的事情，不是那么就简单解决的。我这十几年来，一个障碍都没碰到过。确实不同的文化、不同的宗教、不同的族群，同一个根，就在这个地球上也是同一个根。以后随着地壳的变化，分散在各方，根本相同。好，今天时间到了，我们就学习到此地。讲经说听功德回向，遍法界虚空界十方刹土，微尘法界一切众灵，闻经觉悟，皆悉念佛，求生净土，圆成佛道。以此功德回向泰国国王、皇后，政躬康泰，国运昌隆，回向道场所有的同修大德，福慧增长，一切如意。谢谢大家。
