净土大经科注 （第三四七集） 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0347
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七六０页第四行，从当中「《会疏》」这里看起：
「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」，这几句话很重要。斋戒也叫八关斋戒，包括大小乘一切戒律都在其中。下面是告诉我们，世尊制定戒律用意何在。他说「戒是人师」，释迦牟尼佛灭度的时候，阿难代表大众向佛请教，佛陀在世，大家是依佛为师，现在佛走了，我们依靠谁为老师？佛告诉阿难，以戒为师。禅是佛心，教是佛的言语，戒是佛的行持，可见得这一条非常重要。「道俗咸奉」，道是出家人，俗是在家，无论出家、在家学佛，必须持戒，如果不持戒那就不是佛弟子。真正学佛要从戒上下手，这个叫三无漏学。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛没有例外的。因戒得定，因定开慧，学佛终极的目标是开慧，对于宇宙人生真相彻底明了，叫大彻大悟，这是学佛的目标。我们要想趣向这个目标，真正成就佛果，那不从戒律下手，没有第二个方法。
我们在这个学习里面，也做过深入的探讨，为什么现在人对于戒律这么困难？学经教比较容易，那是把经教当作一种学术来看待，所学的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从戒来，因戒得定，定才能生智慧。所以智慧是从内往外发的，不是从外学来的。外面学来的，像经教，从外面学来的，就变成知识；如果从内心里面开悟的，那就是智慧。如果这个话你听不懂，你慢慢去揣摩。我们举一个很简单的例子，禅宗六祖惠能的故事。在五祖的会下有一位大德神秀大师，神秀当时，就是惠能大师见六祖那个时候，当时他已经是五祖的助教。我们晓得，向五祖学习的人太多了，五祖一个人忙不过来，那么多人，他需要助教。所以，大家都认为将来传法，第六代祖肯定是神秀，这个没有人怀疑。为什么传给惠能？惠能学的是智慧，神秀学的是知识，不一样，一个知识，一个智慧。知识听多了就会了、就懂了，你读得多、听得多，知识很丰富，没开悟！没开悟是你没学的东西你就不懂，学了你才懂；要是开悟了，没有学的全懂，不一样！
我们看惠能大师逃难的期间，路上遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《涅槃经》。《大涅槃经》分量很长，有两种版本，一种三十六卷，一种四十卷，这么大的部头，她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识，她天天读，她知识一定很丰富的，她没有智慧。她在那里读经，惠能在旁边听，她念完了，惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，捧着经本来请教他。惠能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么讲得这么好？这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来？从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过，形式上的皈依、受戒他没有，他真的持戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，他全做到了。人老实、诚恳，对待一切众生真诚恭敬，佛经上讲的「一切皆从真实心中作」，惠能全做到了，这就是持戒。他心是定的，不随外面境界转；换句话说，自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做不了主，做不了主是什么现象？看到了、听到了就分别、就执著、就有意见，统统把它放在心上，这就叫做不了主。做得了主的人，听了、见了、接触到了清清楚楚、明明白白，没放在心上，他的心是清净心。这是做得了主，不被外头环境转。佛在《楞严经》上说得很清楚，一个不被外境转的，他就有能力转境界。能转境界的这个人就同佛，跟佛没两样，佛能转境界，不为境界转。
惠能在黄梅八个月，没有人认识他，只有五祖认识他，没有一个人认识他。所以五祖半夜三更召见他，他们两个好像有默契。五祖召见，也不会给任何人知道，去巡寮，到寺庙各处去看看，去巡察一下，巡寮。走到碓房，看到他在舂米，问他，米舂熟了没？这个话里头有话，别人听不懂。实际上问他，你有没有成熟？惠能答到，米熟很久了，很久就熟了，犹欠筛哉！还没有筛，筛就是印证，要求他老人家印证。你看，别人听不懂，他们两个很有味道。五祖拄个拐杖，拐杖在他那个磨磨的碓子上敲了三下，就走了。这意思是说，三更来见我。跟去的人很多看到，没人懂，他就懂得。所以三更的时候就到方丈室，果然没错，推门，里面没有关，一推就进去。五祖在那边等他，果然准时来了。来了之后，用袈裟把他围起来，不让人看见。给他讲《金刚经》大意，当然不要书本，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，就做报告，他的博士论文。
他的报告很简单，就是二十个字，五句话。「何期自性，本自清净」，何期就是没想到，这一觉悟之后，没想到自性本来是清净的，从来没有染污过。染污的不是自性，染污的是阿赖耶，自性没有染污。第二句话说「本不生灭」，自性不生不灭，他真见到了。在净土里面讲，他见到常寂光了，常寂光就是自性。那个常就是不生不灭，不生不灭才叫常，寂，清净是寂，无量智慧那是光。第三句「本自具足」，具足无量智慧、具足无量德能、具足无量相好，这光，常寂光里面光表这个意思。第四句是「本无动摇」，自性是不动的，十法界依正庄严是动的，只有自性不动。最后一句「能生万法」。五祖听到之后，行了，他说可以了，行了。经也不必说了，衣钵就给他，叫他赶快走路。什么原因？嫉妒障碍，叫他赶快走路，去躲避。这一躲，躲了十五年，这么长的时间，大家把这个事情忘掉了，他才出来。
他出现的时候就在光孝寺，现在的广州光孝寺，听印宗法师讲《涅槃经》，他坐在后面。后面有两个出家人，看到外面风吹得幡动，有一个说，你看幡动了，那个说不是，那是风动。两个人在争论，谁也不服谁。他到当中告诉两位大德，告诉他们，不是风动，也不是幡动，仁者心动，你们两个的心动了。这两个人一听，大吃一惊，这才是把真正的事情解决了。印宗法师讲经这一堂课下来了，就问他们三个人在讲什么？他们把这个话一回答印宗，印宗立刻警觉到，他说听说黄梅传法的这个行者，问他，是不是你？惠能就承认了，是的。衣钵展开来给我们大家看看。他就把衣钵展开来。印宗就给惠能剃头，正式出家了。剃头之后，拜他做老师，不简单！水涨船高，惠能大师的身分地位一下就被抬起来。印宗在当时岭南一带第一高僧，拜他为师，印宗的老师，所以身分地位一下提高了，就开始传法。以后就住在曹溪南华寺，圆寂也在那个地方，跟他学的人不计其数，那是活佛再世，活菩萨。
在会下，跟他学的，大彻大悟、明心见性的，四十三个人。过去五代都是单传，师父只传一个人，他传四十三个人。五祖嘱咐他，以后只传法不传衣，衣是大家都争，没有意义，传法不传衣。传法就是印证，人真正到彻悟，需要一个人给他做证明，是真的开悟还是假的开悟。无尽藏比丘尼在其中，印宗法师也在其中。在这个地方我们想到，印宗法师不是凡人，你看没有一点嫉妒心，一来了，知道是真的不是假的，就把他捧起来。我们现在叫支持、抬举，岭南一带的佛教由他来主持。
所以，在猎人队里十五年，也是修行、也是在消业障。真正把如来无上大法，落实在日常生活当中、落实在工作，他的工作是烧饭，猎人队里烧饭，落实在处事待人接物，这真正是菩萨，不是假的。所以，无论在家、出家不能不守戒律。惠能大师的戒定慧是实质上的，不是形式上的。形式上你看看，他在没有遇到印宗之前，从来没有进过讲堂，也没有进过禅堂，这些形式上他统统没有。而且接法之后十五年，这种耐心，忍耐，忍辱波罗蜜。戒律、苦行，佛是以戒为师、以苦为师，他都做到了，这都是做给后人看的。所以我最初学佛，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，惠能大师就是最好的榜样，有实质没有形式。所以，以戒为师，道俗咸奉，出家、在家都要遵守。
「心为业主」，造业，言语，口造业，身体行为是身在造业。身口造业，听谁的？听心，念头。念头善造善业，念头不善就造恶业。所以，造业的主是心。身口不受报，人死了之后，身体没有了，口也没有了，谁受报？灵魂受报。善的力量强，善业强就三善道受报；恶的力量强，三恶道受报。六道凡夫每个人造业多端，什么业都有。临终往哪一道去？佛在经上讲了，叫强者先牵，哪一个业力量很强就先受报，力量弱的后受报。我们一定会想到，一定是恶念强，恶念强就先到恶道受报。所以谚语常讲，人死了就做鬼，理上讲不通，六道轮回，你怎么说人死了做鬼？但是想想这句话也有道理，为什么？鬼是贪心最重，哪个人没有贪心？贪心重的人，贪先受报，就到鬼道。如果瞋恚心最重，脾气很大，这种习气他地狱道受报。愚痴，愚痴就是没有智慧，真假、邪正、是非、利害分不清楚，愚痴是畜生报，畜生的果报。统统是随着业力牵引，没有人主持，自己做主。
我们看到章太炎的故事，这是我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我的，朱老是章太炎的女婿，章太炎的女儿嫁给他的。告诉我，他这个老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，大概是代理，时间一个月。判官的地位很高，就相当现在所讲的秘书长，东岳大帝像个省长，他是秘书长，就是现在讲二把手。东岳大帝找他去的，那找去，没法子，就去了。白天在人间工作，晚上到鬼道去上班，一天到晚没休息，人也很疲劳。把这些鬼道的事情，他看到东西给一些好朋友都讲。这个不是假的，这是真的，章太炎不会说假话。
他曾经跟东岳大帝上了个建议，希望东岳大帝能批准，把地狱里头炮烙的刑罚废除，他说这个太残酷了，不人道。炮烙是什么？铜柱烧红了，让罪人去抱。那一抱不就像现在是烤鸭、烤鸡，不就是这样的吗？一下去就烤焦了。他说这个刑罚太残忍了，能不能把它废除？东岳大帝就派了两个小鬼，带他到现场去看，他就跟着一道去了。到了现场，这个小鬼说到了，他看不见。这才恍然大悟，地狱不是阎王建造的，不是东岳大帝造的，是怎么来的？是业力变现出来的。所以，它跟佛菩萨没关系、跟阎罗王没关系，跟城隍、跟东岳大帝都没有关系，是你自己造作的业力变现你自己受罪。这才觉悟，以后再不过问。于是我们明了，这十法界里面的事情全都是自作自受，业力主宰。明白这个道理，再不造恶业了。
持戒就是叫你不造恶业的，戒律是善恶的标准，起心动念跟戒律相应，言语造作跟戒律相应。戒律，基本的戒律就是十善，十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨，大乘菩萨八万四千细行，就是八万四千条戒律，从哪里来的？十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条，就一百条了，一百条里头每一条里头又有一百条。这样子推演出来的，愈推愈细，微细。愈是高层的菩萨，极其微细的那个恶念都没有。我们开始学是很粗的相，这十条，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，很粗的；自己往上提升那就细了，每一条里头都包括十条。小乘阿罗汉把十善业展开为三千威仪，就是三千条。所以我们就晓得，十善是总纲领，八万四千细行圆满了，一条都不犯，那就是十善业道圆满了。十善业道圆满，那成佛了，到佛的果位上，八万四千细行圆满了。
我们看到佛像，有很多佛像，画的，画的像，佛头上有个圆光，圆光上面写了三个字，有梵文写的，也有用藏文写的、中文写的。这三个字发音是唵、阿、吽，是梵文的音，唵阿吽。这三个字是什么？就是十善业道圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意。身三条，不杀生、不偷盗、不邪淫；口四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意是三条，不贪、不瞋、不痴。所以这叫根本戒，必须要遵守，不要看轻它，它展开来是八万四千细行，所有一切戒律统统包含在其中。
我们老祖宗也教我们持戒，没有这个名称，老祖宗给我们立的规矩，五伦五常、四维八德就是戒律。戒律的核心确实就是五常，五个字，是根本戒，五个字是仁、义、礼、智、信。这是过去中国人，不管你有没有读书，无论是士农工商、男女老少，都必须要遵守的。不遵守这五常那就不叫人了，人跟禽兽不一样，人有五常，禽兽没有。五伦是道，五常是德，这道德。道是自然的，你看父子这是自然的，这不是哪个人创造发明的，夫妻是自然的，兄弟是自然的。自然之外的，可以说必然的，领导跟被领导，领导是君，被领导的是臣，这是必然的；朋友，朋友不是一家人，这也是必然的。所以叫五伦，关系，人与人的关系这五大类。
父子的关系，亲爱，这个的确是，在佛家讲就是慈悲，这个是性德的核心。我们老祖宗懂得，所以中国的教育基础就是建立在亲爱上，父子有亲。教育的目的，第一个目标，这种亲爱希望能永远保持，这一生都不会丢掉。不但一生不会丢掉，中国人做得很好，生生世世都不会丢掉，为什么？祭祀祖先，没有把祖先忘掉。外国没有。所以，中国的教育是以这个为核心。第二个目标，这个爱要扩大，这个亲爱扩大。扩大什么？你爱你的父母、爱你的祖父母、爱你的曾祖父母、爱你的家族、爱你的兄弟，这个扩大。然后再扩大出去，到外面的，不是你的家族的，爱国家、爱民族，到最后，凡是人皆须爱，爱朋友、爱亲戚。五伦关系一展开，整个天下跟我们都是一家人。不是同族的也是表兄弟，这个表兄弟是与我们家族通婚的，都发生关系了。
确确实实在中国，我相信汉族都是一家人。历史上有记载的，第一个老祖宗伏羲氏，画八卦的，历史上记载，我们家谱上记载的，第二个神农氏，第三个黄帝。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，这个一千年当中没有文字，所以有传说，没有文字记载。文字是黄帝时候发明的，从黄帝才使用文字，黄帝到我们现在四千五百年。所以中国从伏羲，非常可靠的历史是五千五百年，上面还有老祖宗。印度婆罗门教说他们的历史有一万三千年，我听了，也告诉他们，我相信中国传统文化也有一万三千年。那个时候没有文字，不能说没有文化。我能够相信，五伦五常、四维八德，特别是五伦五常，一定是古老祖先传下来的。这种东西口传不会传错的，因为它很简单，我想传十万年都不会传错。你看，父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信，这能传错吗？这是道，伦常大道；德，仁义礼智信五个字，不会传错，传一万年都不会传错，一代一代传下去。世世代代的人从小就学会了，都懂得这个道理。所以，人人是好人，好人行好事。然后才晓得，中国这个族群、这块大地根深蒂固，它是伦理道德起家的。
今天这一代，再推远一点，就算是慈禧开始，到现在两百年。这个两百年当中，我们把伦理道德先是淡化了、不重视它，前面一百年还有人讲，没人做了，后面这一百年，不但没人做，讲的人都没有。现在没人讲了，所以让中国人对这些名词，五伦八德这到底是什么，非常陌生，就会召来的灾难。今天灾难是全球性的，全球性的灾难，哪个地方灾难轻一点？肯定是中国。为什么？他老祖宗太好了，积的德厚。虽有灾难，不会灭亡，祖德太厚了，我有信心。你要问我，你凭什么有信心？我就凭着我们在汤池小镇搞的那个实验，让我信心坚固。为什么？那个实验我相信不是人做出来的，人哪有这种力量？传统文化丢掉两百年了，我们办这个实验，跟这批老师，我们的估计是二年到三年才看到成果。没有想到三个月就看到了，这哪里是人干得出来的事情！这是什么？祖宗之德，三宝加持。决定做不出来。我们那个时候做的时候也没有信心，但是一定做实验，看看能不能够成功，预定的计画是三年。三个月做成功，消息传到这里我都吓一跳，这怎么可能？中心打电话，是真的不是假的。
我就在想，如何把这桩事情介绍给联合国，能扩大影响。但是联合国又谈何容易，我们跟它无亲无故，联合国找对象是找会员国，我又不是个国家，都是不可能的事情。没有想到过了两个月，它来找我，这都是不可思议的事情，无法想象的事情。它来找我，我不敢相信，我派了三个人到巴黎去打听，是真是假。结果一打听，真的，联合国今年要办个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，办这么个活动。找了谁？找泰国，泰国的大使向联合国推荐，请我参加主办单位。这个事情是真的，我就欢喜答应了。统统祖宗安排、统统佛菩萨安排，绝对不是人力。如果我们说是我们做出来的，我们就有罪了。祖宗之德，我们怎么可以把他冒名顶替？这罪重。
泰国找我，这就有缘了。我在二００三年，第一次代表澳洲大学参加联合国世界和平会议，我那年参加开会就在曼谷，就在泰国。第一次参加联合国的会议，跟泰国结了缘。在泰国，虽然一个多星期的时间，认识他们的副总理查瓦利将军，他也是三军总司令。本来是总理，被金融风暴把他整惨了，他也很聪明，他辞职，让他的副总理升作总理，他做副总理。这个人，夫妇两个非常虔诚，我在泰国一个多星期，两次在他家里吃饭，他请我吃饭，在他家里。所以结这么好的缘，跟泰国皇室结了缘。泰国大使推荐我参加主办单位，我们才有这个缘分。这样，我们汤池这种成就，在联合国做了八个小时的报告，专题，一天的时间；做了三天展览，很多图片、文字展览，产生不可思议的效果。驻联合国一百九十二个国家的大使代表都非常欢喜，想亲自到汤池去考察、去参观。在这几天，我邀请了新加坡九个宗教，邀请了澳洲的犹太教，十个宗教的代表在联合国会堂为世界和平祈祷，这从来没有过的。联合国从来没有碰过宗教，认为宗教在一起一定是吵架的，看到我们宗教在一起手牵着手，这样和睦，让他们感到非常惊讶。这会议完了之后，联合国正式成立一个宗教办公室。
我从这个地方深深相信，老祖宗之德会保佑中国，佛菩萨会保佑中国。不管中国人怎样反对传统文化、反对佛教，佛教、老祖宗还是爱这个地方，还是照顾这个地方。这个地方虽然会有灾难，不是很严重的灾难。尤其是我们真正发心，要把老祖宗东西找回来。真正认识中国，这世界上还有一个人，我们对他非常感激，英国汤恩比博士，这个人已经过世了。七十年代，就是一九七０年那个年代，他曾经说过，要解决二十一世纪的问题，社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。也就是说，孔孟学说跟大乘佛法能救全世界，我真的有很多证据。
去年，好像是年初，发现了《群书治要》跟《国学治要》，我的信心坚固了，不会动摇了。为什么？我们要把传统的东西找回来，从哪里下手？我们老祖宗这千万年的智慧，从修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，统统都记载在《四库全书》里头。《四库全书》，台湾把它印出来了，大陆也有印，流通量虽然不大，在我们想象它不会再遗失，不会失传了。怎么读？从哪里入门？现在解决社会问题迫切需要的，我们到哪里去找？这书太大了。没想到，修身、齐家、治国、平天下这套东西唐太宗找了，一千四百年前。他找了一些大臣，是那个时候的专家学者，叫他们在这一切书里头，经史子这三种里面，把修身齐家治国平天下这些文字找出来，节录出来给他看。这部书就是《群书治要》。从一万多种书里头，慢慢淘汰淘汰，最后找出六十五种，从这六十五种里头去节录，编成这套书。
这是祖德，因为这个书在中国失传了一千年，唐灭亡之后，这个书就不见了，被日本一些留学生带回去了。因为那个时候没有印刷术，全部手抄的，分量不多，他们识货，带走了。到嘉庆做皇帝，乾隆做了六十年皇帝，传位给他儿子。因为他的祖父，祖父最疼爱他，他也最喜欢祖父，祖父是康熙，康熙做了六十一年。他不想超过康熙，也不敢跟康熙一样，少一年，六十年，就让位，做太上皇。嘉庆做皇帝，日本向中国皇帝进贡，就是送礼，里头有这套书，这才知道。知道，清朝并不重视，为什么？乾隆、雍正、康熙这个盛世实在讲超过唐朝，超过贞观，所以他们就并不重视这个东西。到民国，清朝亡国之后，民国初年，商务印书馆成立的时候，把这个书印了两次。一次是日本原本印的，另外是重新排版印的，印过两次。这书找不到了，中国满清亡国之后，军阀割据，中日战争，文化大革命，到哪里去找？这些典籍本来数量就少，很多人不知道，商务印书馆印过，问商务印书馆的人，没有人知道。我知道有这个书，没见过，在讲经的时候偶尔提到，就有听众，这有心人，很留意的替我去找，就找到了两套。送到我这里来，我如获至宝。这是什么？中国真有救了，世界不会是末日，这个东西出现了。
过了二、三个月，又出现了《国学治要》。这个东西是我想了好多年，但是我不知道有这种书。我想了很多年，希望能够有人，有一批学者，能在《四库全书》里头把精华的东西摘录出来编一套书，能够普及化，让大众都能接受古老祖宗的教诲。没有想到，民国初年真的有人把这套书做出来了。他们做这套书的理念是从《群书治要》来的，《群书治要》是治国，《国学治要》是治学，是做学问的，就是依《四库》经史子集，一共八册。我一看到这个东西到手，马上就告诉世界书局给我印一万套。《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，分送给全世界大学图书馆收藏，这就不会失传了。
所以，我这几年来在各处行走，都劝这些外国的朋友要学文言文。为什么？修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果全在中国古籍里头，你要不会文言文，你要让别人翻成白话文来给你听，味道变了，不是味道。一定学文言文，你才能够尝到原味。文言文难不难？不难，我都很留意。我在台湾，问美国，哪个大学我忘掉了，纽约，一个大学生，在台湾。这个大概是二十多年、三十年的事情，有个同学跟台湾大学做交换学生，到中国来学中文。她学什么？学《华严经》，是个女孩子，大概三十出头的样子，研究生。正好我在台北讲《华严经》，所以她就到我图书馆来参观，在我图书馆住了四个月，听我讲《华严经》。她读中国文言文，能看得懂清凉大师的注解，我非常佩服。我问她，你学中文学多久？三年。不难！二００五年、二００六年，我两次访问伦敦，伦敦是国际汉学中心，它里头有汉学院，牛津大学有、剑桥有，还有伦敦大学。我去访问，跟汉学院的同学交流，我给他们讲了一个小时，剑桥也讲一个小时，伦敦大学也讲一个小时，给他们的教授举行座谈。我特别注意他们的学生，讲一口北京话，对中国文言文没有障碍。我说你们学多少年？都是三年。不难，外国人一点基础都没有，三年学得这么好。所以，中国人学文言文顶多两年，不难！
我们对这个要有信心，赶快把文言文找回来。为什么？文言文是中国老祖宗最了不起的发明，这是老祖宗高度智慧表现出来的。古人这种智慧、经验用什么方法传给后代？要原味传到后代，不能变质。外国没有文言文，所以他们的东西传不下来。像欧洲的拉丁文，最古老的，只有极少数考古学的专家能懂得，懂得还不完全，要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了，言语会变，所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么？不变的，永远不变的，叫文言文。文言永远不变，语言随着地方变，随着时代变，不管你怎么变，我的文言不变。文是文字，文字的语言永远不变，成功了。我们把文言文学好，看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样，真能体会到他当时的心情。
佛经用文言文写的，难怪过去方老师告诉我，我向他请教，佛的经典从梵文翻译过来的，为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来？大量到中国来了，为什么没有保留？方老师笑着告诉我，古时候中国人跟现在中国人不一样，中国古时候，中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离，也会变。翻成中国文言文之后，不但没有翻错，意思完全正确，我们的文字比梵文还要华美，根本用不着了。这种气概在全世界少有，哪里像现在中国人，这样窝囊，被别人轻视。所以翻出来之后，对于原文不重视了。方老师说得也很有道理，不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验，全在中国《四库全书》里头，然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友，家长要是有眼光，让他好好的学文言文，二十年之后，他就是全世界的国学大师，前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验，跟现在人讲清楚、讲明白，效法古人，社会安定和谐，灾难就完全化解了。人民和睦相处，互助合作，都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
佛教传到中国，中国人完全接受，对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧，称为三无漏学。必须从持戒，用现在的话说，要从真正落实下手，我所学到的就要变成生活。在工作上用得上，在处事待人接物统统能用上，化解一切争端用得上，带给社会安定和平。这真的是宝！我在其他的国家到处宣扬，别人听了都欢喜，没有反对的意见，包括一些国家领导人。
所以这个地方是「心为业主，凡圣俱制」，这个制就是，戒律是佛制的，菩萨还不能制，佛才能制定戒律，凡圣统统要遵守，不能够违背。「正法住灭」，正法是大乘佛法，是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了，「皆一由之」，这个一就是戒律。意思就是，有戒律，正法就久住世间；没有戒律，正法就灭了。我们不要说别的，说戒律的根本，十善，谁能够遵守？特别是在现前的社会，你能够把十善做到了，是大德！为什么？没人做到，你能做到还得了吗？你能把十善做到，诸佛菩萨能不护念你吗？护法善神、龙天八部，他能不保佑你吗？这个不是迷信，这是事实。
我们今天出了麻烦，身体疾病多，不健康，毛病多，心里面不能安定，烦躁。什么原因？没有学戒律。你学戒律，不贪、不瞋、不痴，你心就定了，心就不烦了；能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康，为什么不干？无论学哪个法门，八万四千法门统统要从十善做起，没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根，为什么十善做不到？我们不会做人，十善是作佛的，人都做不好，怎么能作佛？所以，要求学《弟子规》，《弟子规》是做人；再要求学《感应篇》，因果教育。儒家的教育是讲伦理道德，伦理道德教好人，好人怎么？不愿意做坏事，做坏事好像心不安，还有一点良心。那要是良心没有了，根本他就不相信做好事有好报，学，学因果教育。真正明白因果怎么样？不敢做坏事。为什么？有报应。有这么两个基础，再入佛门，《十善业道》一点不成问题，决定做得到。所以这个十几年来，我们努力的在提倡儒释道三个根，虽然真正在这上扎根用功的人不多，但是有，有就好。为什么？根没断，还有。有根就有指望，传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
「明比日月，尊譬宝珠」，这是佛用比喻告诉我们戒律的重要，戒律的光明超过日月，戒律的珍贵，它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛，路走得很远，一个人看到水里面，水，出家，水没有过滤不能喝。水里头有小虫，就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊，就是小袋子，碰到水的时候得过滤，那水才能喝。有一个人没有过滤，这个水他吃了；另外一个持戒，他不肯喝，结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前，把这个事情告诉佛陀。佛陀说，持戒的那个人他比你早到我这儿来了，你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹，对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
「乃可被系而终，无伤草叶」，这是什么？被人冤枉了，或者是犯了过失被处分。处分的人说，你是个持戒的人，那很简单，好办，我抓几根草，用草给你围起来，你不能把这个草拿掉你走开，不可以，我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死，也不敢把草拨开，不伤害草木。这种，像抱渴而死，无伤草叶，现在人来看，这是愚痴，他怎么会相信？于是，戒律有这样的严，一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼，民国初年，这是知识分子，称儒什么？吃人的礼教。礼太严格了，人不能自由。戒律比礼还要严，你说学佛、学经典，大家喜欢听，提到要持戒，调头走了，他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了，好像绳索绑到身体，一点自由都没有，这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
必须要从儒下手，儒比较容易，比佛法宽松。真正有儒的基础，有道家《太上感应篇》的基础，持戒就容易了，跟他讲戒律他欢喜，他不会排斥，他会相信。没有儒跟道的基础，那不容易。所以讲经，讲道理给他听，他很有兴趣，你叫他用十善来约束他，他受不了。能不杀生吗？不杀生，它伤害我。伤害我也不能杀它，这个在他认为这是什么？不讲道理，理是讲不通。殊不知，你不杀它，它就不会杀你。我早晨起来写字，有个蚊子飞来，就在我面前绕来绕去的。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气很好，老师能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆，我相信他们都有这个功德，都有这个条件。他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就化身，变一个乞丐来照顾他，来给他采药，帮他治病。住了十几天，身体完全恢复了，这乞丐走了，他继续去拜山。三年当中得两次病，第二次得病的时候，又碰到这个乞丐，又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的，文殊菩萨始终没有离开他，这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾，我们不能感动？他发的那个真诚心，那就是他的功德。我们的心不真诚，看到这些事情还怀疑，老和尚修得不错，感动了，我们没有修行，不如他，那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意，不是为自己，为自己不行，为自己名闻利养，这不行，不是为自己。
我们搞汤池实验不是为自己，是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去，我们是做这个实验，不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用，就得保佑，就让我看到效果。如果不管用的话，那就没有了，搞不成功，搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么？我们那个念头一动，老祖宗就知道了，佛菩萨就知道了。就替我们安排，就替我们效果赶快搞成功，知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果，三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边，我们亲身体验到的，能不相信吗？所以真发心，灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西？不需要。真灾难来的时候，就突然来了一些人，送这个吃的、送那个喝的，全送来了。那是什么？都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好，我们要什么？要真诚心，我们要这个东西，这个东西是真管用。
「因地不真，果招迂曲」，我们对于戒律要重视，还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要做，不是念。念没用，要落实、要做到，把这三样东西变成我们的生活，变成我们自己的，工作、待人接物要把它做出来。后面的效果、感应不可思议，让我们对祖宗、对佛法、对鬼神信心十足，再不会怀疑。我们这个色身留在这个世间，为佛菩萨工作的，为一切众生工作的，不是为自己的。身体好，为他们多出一点力，不好，少出一点力，全是为众生、为正法久住，没有丝毫为自己，感应自己能体会得到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
