净土大经科注 （第三四五集） 2012/5/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0345
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十五页，最后一行第二句看起：
「《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也」。这是说到现前见佛，一般几乎都是在这个时候，舍报之前见到佛来接引，这是决定往生，这最可靠的。如果说是人在临终之后，来探探他什么地方有温度，头顶，往生是从头顶走的，但是天道也是从头顶走的，不一定是往生。临终得到同学给他助念，到最后的时候头顶还有热、还有温度，许多人都以为这是往生到极乐世界，其实不然。真正可靠的就是《观经》上讲的这个现象，这是真可靠。他的神智清楚，讲得很明白，见到佛、见到菩萨、见到大众。见到很多佛，这决定是上辈往生；中辈，这见菩萨，就没有见到有佛，见到阿弥陀佛，没有见到很多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。
下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：
【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。
阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修善积德，不要享福，把福报留着，留着最后来享受，什么时候享受？就是临终。临终享的什么福？就是佛来接引。你临终的时候没有病苦，神识很清楚、很明白，一点都不糊涂，佛来接引你，大福报！念佛的人，最怕的是临终有老人痴呆症，那就很麻烦。如果修得好，还是一样佛来接引，但你说不出来。你能够见到，清清楚楚说出来告诉大家，这是福报，在临终时候大福报。这个福报重要，让大家知道你到哪里去，而且激发大家念佛求生净土的心，这就是化他。你看自行，走的时候又度一批人，这个功德大，就是做出最好的榜样给大家看。日常生活当中是得过且过，过得去就很好，粗茶淡饭最健康的饮食，居住小地方，生活一切都简单，为什么？没有留恋。如果生活很奢侈、很豪华，舍不得离开，觉得人间不错，那对于我们的信心、愿心就产生障碍，甚至于临终不能往生，这个伤害真大！我们读这个注解，一定会生感恩的心，感恩念老在注解里头提醒我们，感恩阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名，不思议力。
「复因行者发菩提心」，就又因为修行的人发菩提心，「一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛」。这几句话说得很好，临终为什么你会见佛。还有一种人，临终往生也见佛，但是他那时候体力非常衰弱，想说说不出来。这就是福报不够，平日修的福大概都享尽了，才会有这种情形。所以一切要观察日常生活修行的功夫，要从这里观察，我们就知道这个人他会不会往生，他的信坚固、愿坚固就决定得生。「由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提」，临终有这样的瑞相，肯定这个人往生不退成佛。「段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因」。所以，不厌其烦一再嘱咐。下面这一科：
【积集善根。应持回向。】
注解里头说，加之以『积集善根，应持回向』。「以是胜因，必得妙果」。善根，世间是三善根，一定要知道，不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法，深深知道一切法都是幻妄，不是真实。不贪、不痴就增长我们的善根，再加上精进不懈，精进是出世善根，出世只有一个善根，声闻、菩萨精进不退。这就是四种善根，常常放在心中，这一生当中永远离开六道轮回、离开十法界。下一次再来是菩萨的身分，到这个地方来示现的，来帮助众生的，是愿力来的，乘愿再来，不是业力。希望我们一生向这个方向去努力。底下一段讲「妙果」。
【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
我们看注解，注解的第二行，第一行是重复经文。「本解崇尚他佛」，黄念老的集注，处处都是崇尚阿弥陀佛，「或疑」，就是或者有人怀疑，「有昧心宗」。心宗是禅宗，也就是自性，好像跟自性不相应，自性里头无佛无众生。「兹引三论，以为佐证」，后面有三段，祖师大德对这个问题的解释。第一，「灵峰大师《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。大师假设个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也」。我们看蕅益大师下面的开示，这自问自答，说「此之法门，全在了他即自」，这一句话就解掉了。净宗法门确确实实是教我们认识，阿弥陀佛就是自己，怎么会违背心宗？说违背心宗，他对于这个法门了解不够透彻，还有自、还有他。所以，我们一定要知道，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是我们自性变现出来的，阿弥陀佛也是自性变成出来的，乃至于遍法界虚空界一一法都不离自性，离开自性没有一法可得。芸芸众生、蚂蚁、小虫都是自性变的，树木花草也是自性变的，山河大地，乃至于虚空全是自性变的。贤首国师的《妄尽还源观》讲得多清楚、讲得多明白，这个我们要知道，知道之后菩提心才生得起来。
菩提心是什么？是「无缘大慈，同体大悲」。知道遍法界虚空界万事万物，跟我是什么关系？同一个体。真正明白，真正体会到，用在日常生活当中，清净平等觉必定现前，清净平等觉就是大菩提心。清净心不染，我们常讲的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，什么念头都不会有，这清净。平等，没有高下之分，上对诸佛如来，下对饿鬼、畜生，平等的，没有分别，这是真正菩提心。为什么没有分别？全是自己。形相不同就好比一个人身，人身外面，眼耳鼻舌不一样，都是自己，对内五脏六腑，每个器官也不一样，但都是一体，一个也不能少，也不必要更多，叫恰到好处。大师这句话说得真好，了他即自，这四个字我们要常常能在日常生活当中提醒自己，自他不二，自他是一。
「若讳言他佛，则是他见未忘」，这个见是邪见，错误的看法。这就执著有阿弥陀佛，阿弥陀佛不是自己，自己不是阿弥陀佛，这个观念错了。阿弥陀佛就是自己，自他是一不是二。我现在要到极乐世界，极乐世界是我自性变的，阿弥陀佛是我自性变的，我现在想到极乐世界，想见阿弥陀佛，还有什么障碍？没有！障碍在自己，他见未忘这是障碍。「若偏重自佛，却成我见颠倒」，这真成了问题。一定要自他不二，日常生活当中，不起心不动念、不分别不执著。言他即是自，言自即是他，不仅是对佛，人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观，这是正知正见，佛看一切众生都是佛。
「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，檀是布施，悉是普遍、是圆满，不是有特定对象，统统都布施，这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看，傥不从世界深发庆信，欢喜，要从世界深发庆喜。我们讲庆，很幸运，真正相信，相信什么？相信世界跟我是一体，相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别，体是一个，就像我们刚才比喻，我们身体的相，外面眼耳鼻舌五官，里面五脏六腑，各个差别不同，一体，不二。所以它互相和睦相处，它不会起冲突的。冲突怎么发生的？冲突，迷失了自性，不知道事实真相，才会发生冲突。事实真相了解，哪里会有冲突！所以今天社会冲突太多，联合国发起召开世界和平会议，找这些专家学者大家一起来研究，讨论一个主题，「消弭冲突，促进社会安定和平」，主题。这个主题讨论了四十多年，世界的冲突频率年年上升，每一次比每一次严重，不能解决问题。
我们清楚，为什么不能？不知道世界是一体。知道世界是一体，怎么会发生冲突！我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们，普通一个人的身体大概有五十兆的细胞，这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复，我相信有许多同学有这么个现象，我也发生过几次，不小心，牙齿咬到舌头，舌头咬破了，流血了。舌头也没提出反抗，也没有要报复牙齿，为什么？一体。所以，我们能想到汤恩比博士说，大乘佛法能化解二十一世纪社会问题，大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题，孔孟学说说我们是一家人，要相亲相爱；大乘说得更贴切，不但是一家，是一体。无缘大慈，同体大悲，无缘是没有条件的，这个爱是没有条件的，为什么？同体还有什么条件！所以一定要从世界悉檀，要从这个地方发庆信。
则欣厌二益，欣是欢喜，对谁说的？对极乐世界。厌是对娑婆世界，对娑婆世界要希望离开，极乐世界我们希望移民过去，这是欣厌二益。「为人悉檀、对治悉檀」，为人是欣，对治是厌。最后一个是「第一义悉檀」，第一义是此地讲的入理，悟入理佛，这是第一义。这也是佛陀在世，一生教化众生不疲不厌，这种力量从哪来的？从四悉檀来的，平等、清净、普遍布施，极乐世界帮助我们究竟圆满的成就。这个世界也不错，都是自性现的。这个世界是自性迷了，产生错误的念头，什么错误？自私自利，以为我跟人是对立的，我不是他，他不是我。我要争取我的利益，就会伤害别人的利益，别人能愿意吗？别人要坚固守住他的利益，冲突就发生了。所以自私自利。人与人不和，人与人竞争，竞争这句话不好。竞争向上提升就是斗争，斗争再提升就是战争，非要拼个你死我活，完全不知道是一体。这种发展是双方都苦，你杀了别人，人家苦，自己将来堕恶道，还要还命，杀人的要还命债，夺取要还钱财。讨债、还债，在这个六道里头演出，生生世世没完没了，苦不堪言，这是迷造成的。佛针对这个现象，如何来帮助我们化解这个问题，阿弥陀佛以无比的功德，建立了极乐世界，帮助我们彻底化解这个问题。所以汤恩比博士说，大乘佛法能解决现在社会问题。
我们学经教学到今天，肯定了，这部《无量寿经》能解决问题。可惜什么？没人知道。我们虽然用了卫星电视，很多地区电视不能接收，众生就没福。如果电视能接收，每个人打开电视机都能收到，这就有福。现在只有台湾能看见，台湾的境外都必须要装接收器，这就带来不方便，虽然接收器很简单。现在还有一个方便，电脑可以接收，这就方便多了。你家有电脑，电脑可以接收卫星，电脑跟电视机连线，可以用电视来收看。由此可知，众生的福报关系很大！无怪经文上教我们，「积集善根，应持回向」，时时刻刻提醒我们修善积德，你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报，福报当中没有比这个更大，你真搞清楚、真搞明白了！
蕅益大师下面说，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显」。特别是上辈往生，他太明显了。上上品往生感得无量化佛，跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德，你要没有修德，怎么会有性德现前？这性德现前。上中品就差一点，跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛，不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生，上品下生，五百佛跟随阿弥陀佛来接引你，全是自性显现的。这些现象，实实在在都是在告诉我们，日常生活当中要用真心，不要用妄心。真心从哪里开始？从不妄语开始，说老实话，不欺骗自己，不欺骗别人，从这里做起。如果这一点都做不到，那就没有法子。
一般人为什么做不到？怕自己吃亏，怕自己利益受了伤害。这是什么？没有看破，把这个世间当作真实，所以他不敢。真正看破了，这个世间是假相，是一场恶梦。你突然，作梦的时候，知道自己是在作梦，你会很开心。遇到一个老虎，也能学释迦牟尼佛舍身喂虎，为什么？知道是假的，不是真的。佛菩萨为什么能做得到？佛菩萨对事实真相彻底了解，一点都不迷惑，所以他能做到，做得很欢喜，道理在此地。于是我们就晓得，世尊在世四十九年讲经教学，这是真实功德、真实智慧，我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的，不是阿赖耶识，真心里流出来的。所以，即事持通达理持，就是事一心通达理一心，临终弥陀圣众现前是本性明显。
「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟」，这自己开悟了。「法门深妙」，这是讲净宗法门，其深无底，奇妙不可思议。「破尽一切戏论」，这一切戏论是什么？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，你把它看穿了，释迦牟尼佛在开玩笑！释迦牟尼佛实际上一句话也没说，一个字也没说。那怎么说那么多？是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验，我们有感，水就有反应。江本博士这个水实验，在台湾高雄给我治牙齿刘医生，他也在做，比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步，机器比江本博士进步，设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服，保暖的衣服，在冰箱里面工作。刘医生这个实验，它是一个房间，实验的人就舒服多了，只有机器放在零下十几度，在冰箱。他冰箱门是用玻璃的，从外面可以看到里面，用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头，那个时间不能长，在里头顶多半个小时就得出来，这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多，我去参观过。这是什么？这是自然的反应，这种现象称为自然现象。不是人为的，没有人的意念在里头，这叫自然。
所以大乘教里说法尔如是，一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前，我们从实际上来观察，你看一只小鸡，母鸡生的蛋，这个蛋有公鸡交配，受精的，你打开，什么都没有，只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候，几天，里面怎么会变出一只小鸡？小鸡里头五脏六腑都齐全，它这从哪里来的？原来只有一个细胞，怎么会变成这么复杂？到这个小鸡慢慢长成，变成一只大公鸡，法尔如是，这是自然现象，全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识，所以它会变；如果没有阿赖耶识，它是化生，它不会变。通过阿赖耶，它慢慢变化，但是它的根源依旧是自性。自性万德万能，变现出来一定是圆圆满满，没有一点欠缺。如果有欠缺，那就是恶业所造成的，过去生中有恶业，如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前，只要你留意，性相圆融，理事无碍，事事无碍，确实成就慧身，不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘，提醒我们、帮助我们、警觉我们，做这种种增上缘，悟是自己悟的，佛不能帮助我们开悟。
法门深妙，破尽一切戏论，「斩尽一切意见」，破尽一切戏论这一句是对世尊说法，四十九年说法；斩尽一切意见，这是禅宗，因为禅宗不立文字。这是说明什么？净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。什么人当机？马鸣菩萨、龙树菩萨，这是古印度的两位尊者，在中国，智者大师、永明大师。这些不是凡人，中国古人有说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来，以应化身出现，应以什么身得度他就现什么身，不是他自己的意思，他自己没有意思。众生有感他自然有应，应得那么完美，应得那么自在，他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念，那是凡夫，他就没有这个能力，智慧、德能、相好都被障碍住了，虽有，不起作用。像这样的人才彻底担荷得去，他们得净宗的利益，圆圆满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
在这个世间，别人瞧不起他，没有人理他，他到极乐世界，极乐世界开欢迎大会迎接他，无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬，过去我们不知道，也没有看在眼里，现在我们晓得了，遇到之后，一定亲切给他问讯，向他致敬。所以道场有这些人在，他真能保佑一方，真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么？因为他真干，净宗的诀要他全具足，真信、真愿、一向专念，他全具足了。不但具足，他有相当功夫在里头，他念的时间久，真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了，真是知识分子心杂乱，妄念多，怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们，也都是真实话，「为能潜通佛智」，潜是不明显，暗通，「暗合道妙」。你怎么看看不出来，那是真正明眼人能看得出来，普通人决定看不出来。他那种功夫，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真实不虚。这是解答疑问，第一个证，蕅益大师。
我们再看第二个，「《无量寿起信论》云：问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」。提问题的人也很高明，你看提的是难题，很不容易回答。说得很好，临终见佛，就是《观经》上所说的，举这个例子，上辈三品，上品上生、上品中生、上品下生，这见佛。这见佛是见自佛、还是见他佛？他佛是阿弥陀佛。这是什么？把自跟他对立了，他的问题在此地。不能对立，真正在修学道路当中，对立是错误，起步的时候就把对立放下了。我们是凡夫，有对立，如果是小乘须陀洹、是大乘初信位的菩萨，他会不会提这个问题？不会。为什么？他没有对立。对立叫边见，就是二边，证须陀洹，必须把五种见惑放下，五种见惑第一个身见。凡夫都执著身是自己，佛第一个就告诉你，身不是自己，身不是我，身是我所有。像衣服一样，衣服不是我，是我所有。所以身的生死，这一关他破了。
一般人没有破不晓得，生死苦不堪言，非常痛苦。须陀洹看生死就很自在，换个身体像换个衣服一样，他一点痛苦都没有，他没有执著。《金刚经》前半部所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹入这个境界，四相破了。功夫虽然不深，破四相，你看从初果到四果阿罗汉，再到辟支佛、权教菩萨，全都是破这种执著。《金刚经》后半部破四见，那个功夫深，四见一破是大乘菩萨，不是普通菩萨，是法身菩萨，那就是明心见性，四见破了见到本性。后半部意思深，前半部意思浅！身见破了、边见破了、见取见破了、戒取见破了、邪见破了，才证得小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，初信。这就说明，学佛，入佛门必须具备的条件，在这种条件之下，试问问，几个学佛的人入门了？我们学佛六十多年，一个都没听说过，不要说是见过，没见过，听都没有听说过。由此可知，大乘佛法真叫难行道，小乘连初果都证不到。大乘五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，最低的初信，初信我们都做不到，初信好比小学一年级。
佛法的利益你怎么会得到？学佛学得再好的，都是学佛教的知识；佛教里面讲的智慧，真实智慧，连边都没有碰到。我们所遇到的都是佛教的知识，知识不能解决生死问题，知识不能解决我们的痛苦。知识一般说，最高的效用可以帮助我们身心健康，帮助我们在这一生当中，像方东美先生所说的，人生最高的享受。为什么？你放下一些烦恼习气，比一般人生活得幸福，生活得快乐。有没有证入？没有，距离真正佛法的标准，这个门槛过不去。还是有对立、还是有成见，我以为怎样怎样，这个不行，这是妄想，是妄想分别执著。这是烦恼的根，这个东西不断，烦恼怎么会断？所以还要问，临终见佛是自佛还是他佛，还问这个。若是他佛，他佛那就是魔，哪有他佛？即成魔业。若是自佛，那是你打妄想生的，虚妄不实，你怎么往生？
这是彭际清居士的，彭居士在蕅益大师之后，蕅益大师是清朝初年时的人，彭际清是乾隆时候人。他著作的《无量寿经起信论》，就是《无量寿经》的注解。你看他给我们解答的。「自佛他佛，总成戏论」，戏论就是我们今天所说的开玩笑，不是真的。「人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂」。这把事实真相说出来了。告诉我们，说自佛、说他佛都错了，没有自他，遍法界虚空界是一体，哪来的自他！诸佛法身，湛然常寂，这两句话很深，很不好懂。湛然，像水一样，清净到极处，一丝毫染污都没有，平静没有波动现象。像水晶一样，从上看到底，清清楚楚。寂，没动，在哪里？遍法界遍虚空界，无处不在无时不在，诸佛法身。也是我们自己的法身，我们自己人人都是诸佛，蜎飞蠕动、花草树木、山河大地乃至虚空，都叫做诸佛。为什么？同一个法性，就同一个法身。《华严经》上世尊说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，完全相同。三世佛，过去佛、现在佛，未来佛？未来佛就是一切众生，包括我们每个人都在其中。说十方三世佛全包括了，蚊虫蚂蚁都是佛，桌椅板凳也是佛，没有一样不是，每一粒微尘都是佛。这从性上讲。
为什么是佛现在变成这个样子？迷了。觉悟，你跟诸佛一样，跟阿弥陀佛、跟释迦佛、跟一切诸佛没有两样。迷了，迷了就发梦，梦是假的，迷了作恶梦。六道在作梦，十法界也在作梦，六道是梦中之梦，三恶道更严重，梦中梦里头的梦中梦。三恶道醒过来了是人道，人天醒过来了是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛醒过来了，这才法身菩萨；法身菩萨几时醒过来，就契入法身，就是诸佛法身，就是湛然常寂，遍一切处。他会不会现身？他不会，必须众生有感，众生有感他就有应，众生没有感他不会现身。为什么？他没有起心动念，连起心动念的习气都没有了，确实湛然常寂，或者说湛然常住，他不动。这四个字形容非常之好，这是真正的自己，把自己找到了，禅宗说「父母未生前本来面目」，原来大家本来面目是一样的。本来面目是什么样子？湛然常寂，湛然常寂就是法身，法身就是湛然常寂。
「以本愿故，感应道交」，佛的本愿，一切诸佛没有不发这个愿，「众生无边誓愿度」，都发了这个愿。发了愿，现在成佛了，所以跟众生就起感应道交，众生有感他就应。感应，我们前面也说过有四种。显感显应，我们心里头求佛、念佛，佛现身，心里头有感，佛有应，让我们看到了，这叫显感显应。第二种显感冥应。我们有感，佛有没有？应，但是我们看不见，我们好像没有觉察到，实际上，冥冥当中已经帮助我们解决问题了。我们做的事情很顺利，好像没有什么障碍，做得很圆满，其实那是佛力加持，不是人能做得到的。我常常举这个例子，我们过去在汤池做这个实验，不到三个月，成绩卓著，那是人做出来的？不是。这么好的成绩做出来，你看中国传统文化丢掉将近两百年，怎么可能在三个月让你看到这么好的效果！我们估计至少得二、三年才能看到，怎么会三个月看到？所以当时我跟这些老师们说，我们决定不要傲慢，不要以为自己了不起。这是什么原因？祖宗之德，三宝加持，这是冥应。我们没看到三宝加持，也没有看到祖宗，确实是祖宗、三宝威神之力，我们学佛这么久了知道。
当时想把这桩事情在联合国做报告，这个事情，起这个念头，这个念头就是感，能做到吗？做不到，联合国我们了解，太难了！可是我们想这个方法我们想得很恳切，这桩好事要让全世界知道，在联合国这个平台做报告，对整个世界起影响。没有想到，五月联合国来找我，这是感应，不可思议。从这种感应，我们对于中国就肯定了，中国不会亡，纵然有大灾难，中国会存在。为什么？从这两个，祖宗之德、三宝加持，让我们对于中国老祖宗传统文化，对三宝、对佛法增长了信心，有救！这是一线光明，让我们看到了。果然没错，产生意想不到的效果。后续一直到今天，我所参加的活动统统都是感应，没有感应你没法子解释，真是感应道交。
「感应道交，即自即他」，自他是一不是二。「无虚无实」，不能说它是假的，也不可以说它是真的。「唯一真如，周遍法界」，真如就是自性，就是真心，自性、真心周遍法界。「众生依于业缘」，众生迷了，迷了才叫众生，迷了以后依什么？依业，他起心动念、言语造作，这都叫业。业缘，缘是有善业、有恶业、有无记业，分为这三大类。无记，说不上善恶，善缘感三善道的果报，六道里头三善道，恶缘感三恶道的恶缘。我们必须要知道，善恶是平等的；换句话说，天堂跟地狱是一样的，平等的。为什么说平等？全是消业障的，要知道，真如里头没有业，业必定要消掉。清净平等觉，清净心里头没有业，有业就不清净，有恶业不清净，有善业也不清净。
从前李老师讲这段，常常举比喻给我们说，真如他说好比眼睛，恶业是一粒沙子，沙子放到眼睛里，眼睛难过，不舒服，恶业。善业是什么？金刚钻、黄金，放在眼睛里头也难过。善恶都不可以有。所以，三善道是消善业的，必须享福才能把这些福享掉，三恶道是消罪业的、恶业的，统统是消业的，平等的，一定要知道。你真正了解，所以学佛有好处，真正搞清楚，你造了恶业到恶道，不会怨天尤人，欢欢喜喜去。为什么？消我罪业的，罪业消掉时候，恢复我的清净心，恢复我的真如。到三善道去消业也不会喜欢，为什么？我来消业，不是享福的。所以，整个宇宙它平等的，在大乘佛法就平等了。不是大乘佛法，在迷惑颠倒的境界，自己造成的不平等。事实上是平等，自己以为不平等，以为在受苦，以为在享乐。其实受苦就是享乐，享乐就是受苦，这个话意思懂不懂？特别是在这个社会，太明显了！应该要怎样？苦乐二边都舍掉，你就自在了。二边都舍掉是什么样子？那个境界是唯以真诚心处事待人接物。经文上讲「一切从真实心中作」，真实心就是清净平等觉，这就对了。所以他依于业缘。
「幻有分段」，它不是真的，「如居屋下，不见天日」，你在屋檐底下看不到太阳，不是没有太阳，它有东西遮住。太阳比喻作真如、比喻作法性，你见不到，屋下这就是妄想分别执著。「念力诚坚，幻缘斯净」，你看看，佛法上讲念力，现在科学家发现了，现前科学界里头盛传念力能量不可思议，佛法三千年前就讲了。念力还是属于阿赖耶，修行的初阶离不开阿赖耶，因为你是凡夫，就用阿赖耶来修行。要求你念力要集中，这就叫修禅定。你念一个东西，不要念太杂、不要念太乱，你念一个，问题就能解决。有人掉在深坑里头，爬不出去，这个人妄念没有了，只念一尊佛、一尊菩萨的名号，什么妄念都没有。念了一天，念了两天，忽然觉得自己离开了，出来了。这在感应录里头很多，自然离开，就是念力跟佛菩萨的愿力相应了。佛菩萨并没有现身，但是你自己觉得已经离开这个深坑，已经坐在平地上。念力不可思议，念力到真诚坚固，幻缘斯净，无论是我们善业、恶业统统能够清净，都化解了。
「如撤屋蔀」，屋蔀是什么？茅草蓬子，这个现在没有了。我们小时候住在农村里头，农村里面房子多半都是草屋，很简单，屋顶上盖茅草。这个地方所讲，把屋顶上茅草统统掀去，除掉，你就看到天空、你就看到太阳，遮盖的东西就没有了。所以，「天日豁然」，天上太阳在，你在房子里面是被遮盖了，你把房子屋上盖的茅草掀掉，太阳就看到了，这就是去障碍。障碍是什么？起心动念、分别执著，只要把这个东西去掉，你就明心见性，你就看到真如，你就看到自性，自性遍一切处、遍一切时。「任运往生，还同本得」，往生西方极乐世界这么样的自在，你没有任何感觉，已经到极乐世界了。彭际清这个话说得好，也说得非常清楚、说得非常透彻。
「此论扫尽一切分别」，只要你把分别心放下，不分别、不执著了，哪有这些疑惑！哪有这些妄想！「自他生佛总成戏论」，说自己错了，说他也错了，说众生错了，说佛也错了。真的，言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖。你要想见性，不能起心动念，起心动念尚且没有，当然更没有分别执著，这时候你就见性了，见性就成佛。所以大乘经教上佛常说，这桩事情得八地以上你才能见到，才能把事实真相说参透了，彻底明了了。「唯一真如湛寂周遍」，这你见到了。「任运往生极乐，还在本心之内」，这句话重要，为什么？极乐世界唯心所现，是在本心之内，心外无法，法外无心。阿弥陀佛，自心弥陀，阿弥陀佛没有离开自己，极乐世界没有离开自性，心现识变。你要晓得，我们现前这个世界也是心现识变的，一个道理。我们这个身，自性变的，我们居住这个世界是自性变现的。心能生能现，识能变，识是八识五十一心所，它能变，变什么？变十法界依正庄严。自性里头有没有十法界依正庄严？没有，自性是清净的，自性是此地所说的湛寂周遍。这一段，彭际清居士说的。
下面第三段，「《弥陀疏钞》云」，莲池大师说的。莲池大师讲，「着事而迷理」，着是执著，执著事相，理就迷了，理是心性，「类童蒙读古圣之书」，类是同类，就像童蒙，小朋友五、六岁读古圣先贤的典籍，他会念，什么意思不懂。古时候的教学，确实童蒙念古圣先贤的书，你看私塾里头教什么？教四书五经。教他干什么？教他念、教他背。现在人不主张，说这个教学法是错误的。这个教学法在中国用了几千年，效果非常卓著，这个方法把人都教好了。现在新的方法把人都教坏了，什么个道理？小孩子智慧没开，不必讲道理给他听，只教他念背。为什么教他念背？他天天在背书，他就不胡思乱想。所以背书的目的是教小朋友修定，是用这个方法，恭恭敬敬、规规矩矩的。而且从前老师教小孩背书，他是一个一个教，全是因材施教。因为每个小朋友禀赋不一样，用佛法讲，善根福德不相同。有的小孩聪明，一天能背诵五、六百个字，这是上根人；中根人，能背三百字，三百以上。五百以上，上根；背三百以上，中根；能背一百个字的，下根。
标准是什么？十遍就能背。譬如这一页书，一页书大概是，一行二十个字，十行二百个字，这一页四百个字。小朋友读，读十遍，这一页都能够背诵，这差不多上根人，四百字以上。老师再试验，再加一百字也能背，再加一百字还能背，再加他就不能背了，就知道他的能力能够背多少个字。一般最高的可以到七百字，这个儿童比较少，三、四百字比较普通，根钝一点，迟钝一点，背一百字、二百字。一百字背五行，以前叫上书，老师教你念，红笔圈起来，没有标点符号，用红笔圈的，教你念五行。能背，十遍可以背出来，慢慢训练叫他增加。所以，每个人的进度不相等，聪明的人快，愚痴一点的，他的进度就慢，各各不相妨碍。私塾里头有这个好处，它不是整齐的，不是划一的。现在你看本来是不平等的，偏偏把它整齐划一，把它定成一个标准，这是不合理的。中国从前的私塾合理，每个人天分不一样，老师要按照你天分来教你，不是整齐的。你要是真正了解，我们赞成古时候教学法好。他们会背了，十遍就能背，老师要督促他念一百遍，为什么？不会忘记。如果记忆力差的人，老师要教他背二百遍，目的都是希望他能记住，不会忘记。昨天教的书，今天来上学，先把昨天教的书背一遍，再教新的。
所以私塾里只教学生背书，只教学生生活，生活是活学活用，不是老师讲给他听。就是日常生活，教小孩给老师服务，端茶、端水，教小孩，吩咐他做。小孩要把老师服务好，为什么？回家就去孝顺父母，生活教育，私塾教这些东西。大的学生，十几岁的学生，要教你烧饭，要教你这些烹调，你自己都会做，教你洗衣服，你回家才真正能够侍候父母。不光是念书，要会做家事，女生要做，男生也要做，你不能不会，你要会。所以，个个都会做家事，老师调教的。大学生带小学生，大的有十几岁的，小的有六、七岁的，大的要做好样子给小的看，要做出榜样。五伦就这么教出来的，孝顺父母，尊敬兄长，小的对大的，像哥哥一样，要尊敬他；大的对小的，小弟，要爱护他、要照顾他、要帮助他。所以，他有生活在里头，他有很浓厚的人情味。这一个私塾就是一家人兄弟姐妹，老师就是家长，教你，你回家去怎样在家里面做个好子弟，这是老师的使命，老师的责任。
所以童蒙读古书，「昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也」。莲池大师把这个着事迷理，但是着事迷理有着事迷理的教学法，启蒙在这个地方。什么时候才讲给他听？小孩十二、三岁，懂事了，这时候开讲。前面一段时间是背诵，十二岁以前全部是背诵，不讲的。十二岁以后开讲，开讲的时候，有在一起研究讨论。老师教学生，这个时候不是小学了，中国从前叫太学，就是大学，还有书院，私人办的是书院，国家办的是太学。你学哪个科目，只能学一样，你就跟哪个老师。这个老师是教《易经》的，你参加他的班，你就学《易》；那个老师学《尚书》的，你想学这部书，你就跟他。所以说一门深入，就专门讲这一门。这些书之前统统背过，所以讲书的时候很快乐，没有书本。为什么？背过，说第几页第几行第几个字，你统统都记得清楚。
所以古人他也有科学，古时候印书没有标点符号，格子都是满满的，一行二十个字，一面十行。天下印书、刻书都是这个印法，所以不管哪个地方印，说第几页第几行统统都知道，都没有错误。不像现在，现在哪个书局出版的不一样，哪一年出的版本也不一样，页码不一样，找不到。还是从前的好。你看看《四库全书》，一行几个字、一页几行，规定的。你只要说出大家都知道，这就属于科学，中国人很早就用上了。所以在智慧没有开的时候就教他念，念佛也一样，你教他念这一句佛号，叫他一直念下去，念到清净心现前，就开智慧。智慧开了之后，他听讲经一听就懂，说不定一听就开悟了，真的不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。
