净土大经科注 （第三三七集） 2012/5/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0337
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十二页第一行，从当中：
「《心灯录》云：所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」上面这一段文都是解释知无与知有，两种都要知道。单单知有，这个知见不圆满，单单知无也不圆满，必须有无统统知道，这是真实圆满的智慧。知无是知总相，知有是知别相，别是差别，千差万别。这些现象究竟是怎么回事情？小乘阿罗汉知空不知有，所以不能够普度众生；只有菩萨，空有他都知道，能自度、能度他；到如来的地位，这个知才圆满。我们现在是凡夫，空有二边都不知道，所以迷惑，妄想多、杂念多，遭遇到的困难多，没有办法解决。求助科学，科学不能解决；求神问卜，那些神仙也不能解决。真正能帮助我们解决问题的，确实还是在大乘法。
大乘法如何帮助我们解决？教学、上课，课程里面最重要的，关键的课程就是把事实真相认识清楚。事实真相，性是无，相是有，但是性虽然是无，无中它又有，相里面虽然是有，有中又有无。换句话说，任何一物，用中国古人的话来说阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，生生不息，这才是事实真相。你必须通达，这些生生不息的现象，非有非无，亦有亦无。怎么对待？可以受用，不可以起心动念、分别执著，你就完全正确了。可是话说得很容易，真正要做到，必须有无真的通达，你才能在一切境界里头得大自在。受用，不占有、不控制，这就是佛菩萨。我们凡夫无论对于有跟无，都想占有、都想控制，科学研究物理的目的是想控制它，跟佛法不一样。佛法把它搞清楚、搞明白，彻底放下，放下才得大自在，为什么？因为自性清净心它一无所有。
惠能大师见性了，性是什么样子？他说了五句话，描绘真心的模样。第一个，真心是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？我们眼见色相、耳听音声、鼻闻香气，根接触尘它就有分别、就有执著、就有起心动念，这就叫染着。如果眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执著，那就没有染着，那叫佛知佛见。你看《法华经》，《法华经》说什么？就是教人开示悟入佛之知见，就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，你就得不到受用。所以悟佛知见不错了，一定要入，入才真正成佛。为什么？你跟佛有同等的受用，这个重要！
佛的知见就是真正了解一切法的真实相，真实相是相有性空。所以，相是幻相，不是真相，相没有自体。体是什么？体是空性，真的是无中生有，有还归无。无是真的，为什么？不生不灭，没有波动现象。所有的现象都是属于波动现象产生的，所以它是动的，凡所有相，相全是动的。物质现象是波动现象，精神现象（受想行识）也是波动现象，包括科学家所说的自然现象，也是波动现象。这三种现象，科学跟哲学都能缘得到，只有自性缘不到，就是那个真的缘不到。真的为什么缘不到？因为真的它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以缘不到。六根统统缘不到，不但六根缘不到，第七、第八识都缘不到。
怎么晓得它有？大乘经上佛常说唯证方知，你证得了，你就清清楚楚、明明白白。什么人证得？一般经论都说八地以上，证得八地菩萨，你就证得了。八地很高了，菩萨位次一共五十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，五十一个阶级最上的四个阶级证得了。真有，只有这个是真的，永恒不变，不生不灭，能生万法，十法界依正庄严全是它生的。《华严经》上说心现识变，心能现，能现像诸佛如来实报庄严土，心现的，那里头没有识变。如果有识变，就是有心想。如果人他有念头，他有想法、有看法，立刻就变成十法界，变成六道轮回。所以十界六道，佛在经上常说从心想生。一真法界里头没有心想，十法界有心想，六道轮回有心想，从心想生。
这个事情被现代科学家发现了，证实这是真的，不是假的。经典，释迦牟尼佛至少是二千五百年前讲的，中国历史上的记载比这个长，三千多年。最近三十年量子力学的发展，跟佛三千年前所说的完全相同，让我们对佛法生起坚定的信心。被科学证明了，这是现代学佛人的喜事。我们过去学佛对这个问题总是怀疑，八地才能见到，什么时候我才能到八地，我自己没有见到的时候我总怀疑。没有想到现代科学家见到阿赖耶识，阿赖耶的三细相被他发现了。科学家是不是八地菩萨以上？不是，他发现了，他没有入进去。就是信解行证，他解，他不能入。这个解靠科学，科学里头最重要的是数学，从数学里头推论有此可能，然后再用科学的方法去观察。现在的科技进步，仪器非常精密，用这些仪器观察到了。所以，科学家他们的观察是有界限的，只能看到阿赖耶的三细相，再一往上提升提不上去，它就到顶了。现在阿赖耶的三细相被发现了，说得不清楚，只有物质现象讲清楚了，一点怀疑都没有。精神现象发现了，自然现象也发现了，没说清楚。还要提升，提升到统统都讲清楚，最后这个东西从哪来的，那就没有答案了！如果把这个答案找出来，必须要把起心动念、分别执著放下，只要放下就见到，答案就出现了。
所以佛法的修行，从初学到如来地，功夫浅深这句话是什么意思？功夫浅深的意思，真正的意思就是你放下多少。放下愈多功夫叫愈深，彻底放下，圆满了，那就叫成佛，统统在放下。所以，佛门里头最忌讳的是占有、是控制，只要有这种念头，有一丝毫这个念头，你就入不了佛门。入佛门是什么？初信位的菩萨，佛教小学一年级。你进不去，那你学佛就是在佛教的幼稚园，一年级进不去。要进一年级得放下，放下八十八品见惑，你就入进去，你就入门了。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法一定讲信解行证，证就是入。《法华经》上讲的，佛对我们只能做到两样事，开佛知见，示佛知见。示，做给我们看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年是开佛知见；他本身做榜样，他所说的自己全都做到，真放下了，那叫示，为我们做示范，为我们做榜样。学习的人第一步要悟，佛所说的、佛所表演的，真正懂得、真正明白了，悟佛知见。悟后最可贵的是入佛知见，入就是证得，你会跟释迦牟尼佛一模一样，入了境界，那真叫成佛了。
今天我们说老实话，我们也没有悟，我们也没有入，我们在佛门里面，旁听生，没有学籍。但是我们遇到净宗那就不一样了，这是特别法门，这是无比殊胜的一个法门。我们没有能力断烦恼的人，没有能力放下的人，这门行，叫带业往生。没有放下烦恼，没有消除业障，可以。这个法门只有三个条件，你真正相信，相信什么？相信佛在经上讲的净宗的原理，不能怀疑。净宗的原理说「是心是佛，是心作佛」，这两句话你要相信，不能怀疑。这个心是真心，你的真心就是佛，佛就是真心。所以，世尊在《华严经》上说「一切众生本来是佛」，净宗就是从这个道理上建立的。前面我们读过《涅槃经》上说一句话，「一切众生皆有佛性」，这都是非常重要的经文，人人都有佛性。既然有佛性，他必定作佛，只是早晚问题。现在为什么不是佛，搞成这个样子？现在迷了自性。是有自性、有佛性，迷了，迷而不觉。现在谁当家？妄心当家。真心有，不见了，不做主了。妄心是什么？妄心是起心动念、妄想分别执著，这是妄心，这个东西当家。它们当家就造业，一个善念，三善道，一个恶念，三恶道，天天玩这些把戏。
三恶道苦，三善道虽然乐，出不了六道轮回，脱离不了三界，这就是迷。谁不想脱离六道？不容易！六道怎么造成的？六道从哪里来的？佛告诉我们，见思烦恼变现出来的。见思烦恼是你错误的心念，错误的念头，对于事实真相完全相违背，迷得最深、迷得最重，所以这么个幻相显现出来。我们在这个里头完全不知道，就像作梦一样，梦里头不知道自己在作梦，这做的是恶梦，不是好梦。四圣法界是好梦，不是恶梦，但是它还是个梦境，不是真的。确实他们是乐多苦少，我们六道里面这些苦他全没有。我们不能不知道。
这几年，很多人说灾难问题，灾难不是我说的。我告诉诸位同学，我是凡夫，不是圣人，我跟你们一样。不同的地方就是我这六十一年，天天在读经，天天跟大家来分享，把我读的东西讲给大家听，五十四年了，不同就在此地。这六十年跟经典做朋友，我对于经典是解悟，不是证悟。所以我没有神通，我也没有预知的能力，特异功能我统统没有。你们知道的事情比我多，我五十年，从讲经之后，我就不看电视、不看报纸，跟这些媒体统统脱节。一些新闻、信息都是学佛的同学传给我的，常常有，有正面的、有负面的。我是什么态度来应对？我不管它是真是假，不放在心上。我们从遇到了净宗，对净宗产生信心，只有一个念头，这一生是我们在六道轮回的最后生，最后一次，来生不搞这个把戏了，来生决定往生净土。
我听老师的话，心里头只有阿弥陀佛，这李老师教给我的，教我要换心。从前心里面很复杂，妄念很多、杂念很多，现在一样一样都把它清除，不要了。打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现在《华严经》不讲了，也不读，每天读的经就是《无量寿经》、黄念祖老居士的注解。科判是我在跟黄念老没有见面的时候编的，现在把科判会在这经里头，科注，《无量寿经科注》。这是净土大经，所以我们这个题目就是用《净土大经科注》。现在年岁大了，来日无多，念念求生净土。我跟同学说我真信，我真想往生，我真念佛，灾难有跟没有与我没关系。与大家有没有关系？实在说，也没有关系。
但是，真正学佛的人说，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统都是好的增上缘，为什么？帮助我境界提升，这就都是好缘。顺境、善缘要特别小心，为什么？怕起贪瞋痴慢，那就错了。如果是逆境、恶缘，决定不能生怨恨。换句话说，一切境缘现前，一定要懂得保持自己的清净平等觉，就是真心。真心是清净的，没有染污，不受任何影响；真心是平等的，没有高下；真心是觉悟的，不迷惑，这就对了！最重要的是修自己，不要管别人，管别人的念头就破坏自己的清净平等觉。不能管，自己管自己没有管好，怎么能管别人！什么时候自己管好了？自己开悟了，自己证果了，那把自己管好了，至少也得证个初果！初果都没有证好，我们现在只有一条路可走，老实念佛，求生净土。要学老实，老实就是少管事，与我不相干的，尽量不要去管它。人要学愚，要学肯吃亏，要不怕上当，为什么？全是假的，没有一样是真的。你只要把这些东西不放在心上，就跟佛菩萨的知见完全相同，佛知佛见。
佛菩萨的行事我们要学习，看一切众生皆是佛陀，都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛；不但人人是佛，人人都是阿弥陀佛。所以我们的阿弥陀佛不离口，一切人、一切事、一切万物统统是阿弥陀佛，是真的不是假的。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛就是自性、就是性德。一切众生，包括十法界依正庄严，全是自性变现的。西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」，这个话要记住！阿弥陀佛跟我是什么关系？是我自性所现的。极乐世界跟我是什么关系？是我真心所变的，唯心净土。既然佛是我现的，土是我变的，我现在要到极乐世界去，能去不成吗？那是我的老家，跟我的关系太密切了。
这个话以前不知道，佛说的。我们这么多年来，几十年来，在经教里头明白了、肯定了，不再怀疑。你们不承认，我承认。毁谤我的人、羞辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会这样对我？阿弥陀佛帮我消业障，要不然我业障怎么消得掉？我对于这些人要感激，感恩，他在我心目当中是佛，他对我有恩德。我的日子过得多快乐，这就是极乐世界！善人善，不善的人，我心目当中也善，没有一样不善。古人有句话说，「佛眼看众生，众生全是佛」，我们得学这一招。菩萨看众生，众生全是菩萨。我们是凡人看佛菩萨，佛菩萨统统是凡人，对不对？对！相随心转，我们是什么心，他就转变成什么境界，这是我们在大乘经教里面学来的心得。真学会了，这个地方就是极乐世界，一点都不错。对一切众生决定没有一个恶念，没有一丝毫虚妄，前面在经典上我们学过，一切要从真实心中作。从哪里开始？从不妄语开始，这叫真学佛。修什么？就是修清净心，清净心就是不受外面环境干扰，不受外面环境影响，心就清净了。于一切众生没有高下、没有傲慢，就平等了。我比人高，人不如我，这不平，不平是烦恼、是分别执著，这个东西是六道轮回心，不可以再用；过去用这个，现在明白、觉悟了，不用它。
我们再看这个里头有一句，识心达本，「识达有无。识达，谓识心达本」。真的认识心，真的通达什么是本，这两个字合起来就是本心。了是明了，达是通达，明了通达从本以来自性清净，没污染。污染是什么？你喜欢捡垃圾，把别人的垃圾统统捡来放在你心里头，你说你多可惜。你那个心是自性清净心，现在装满了一大堆的垃圾。佛告诉我们，连佛都不可以放在心上，《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这个就是告诉你，佛法不是真的。佛法你明白就行了，可别放在心上，放在心上就成病，你把垃圾放进去了。六道众生最大的麻烦就是到处捡垃圾。所以这一点我们真的要觉悟，真学佛，从今之后不再收垃圾，不再捡垃圾，不要再把这个东西放在自己心上。心上只放佛号，除佛号之外什么都不要放，这是什么？求净土的人。如果是学禅的人，佛号都不能放，放佛号他就错了，禅是清净心，清净心里头没有阿弥陀佛。实际上，清净心就是阿弥陀佛，不能再放阿弥陀佛，再放是假的，这个不能不知道。
上个月，美国夏威夷土著那个治疗的方法，修．蓝博士来看我，告诉我一桩事情。他替人治病，怎么个治法？首先要把自己那个心清理干净。心里什么东西？记忆。你心里面记得很多的事情，善的事情、不善的事情，你记得很多，要把这个东西清理出去。不但不善的记忆统统清出去，善的记忆也要清出去，为什么？你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心，就这么个方法，这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难！阿赖耶的种子能清除掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念，反面就是善业、就是善行，不但救自己、救一家，救我们居住这个地区，不遭灾难！我们认识的人，都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人，学佛的人更好，不学佛的人，学中国传统固有文化的人都好，乃至于学习其他宗教的人，都是好人，都是善人。我们要把怀疑从根拔除，我们相信世界上人都是好人，没有一个是坏人。坏人很多，那是你说很多，我眼睛当中没有坏人，学佛就从这个地方学起。学佛的人知道，真心是自己，灵性是自己，永恒不灭，身体是假的，这种物质现象有生有灭，我没有生灭。我的这个身有生有灭，我没有生灭。我要有生灭，还能投胎吗？六道轮回被推翻了，人修行成佛也被推翻了。我不生不灭，我们要重视我，要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，他有学佛的善根，尽自己可能去帮助人。离苦得乐是果，我们看看释迦牟尼佛是怎么帮助离苦得乐。佛知道，苦从哪里来的？从迷惑来的，人迷惑，就会做错事情，就会感受苦报；人要是觉悟了，不会干坏事，他会行善积德，他就受的是乐报。所以佛用的方法，讲经教学，教学的目的，帮助众生破迷开悟，果报就离苦得乐。世尊干了一辈子，三十岁开悟就讲经教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他真干！这四十九年就是帮助一切众生离苦得乐。
我们今天世界为什么这么苦？没人教我们。我们如果看看中国历史，中国历史上曾经出现过很多次太平盛世，你再仔细去观察它什么原因造成的？太平盛世一定有很多的学者专家，都在讲学，都在教化众生，帮助众生断疑生信，断疑开悟。做这种事情多，讲的人多、做的人多、学的人多，太平盛世就出现了。再看乱世，乱世，衰了，教学衰了，没有人讲了，没有人做样子给我们看，没有人学，社会就乱了。在中国历史上，这一世、这个时代是最痛苦的时代，我们把老祖宗东西丢失了，不能怪任何人。我们向上去看，至少丢掉两百年，两百年至少八代。今天任何人做什么样的错事都不可以去责怪他，为什么？他可怜、他无知，他从小没人教他。我们算是非常幸运的，幸运当中幸运，能够遇到传统教育、能够遇到佛法，把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！所以，不管什么人做什么样的坏事，五逆十恶统统要原谅他，不能责备他，要帮助他回归到教育，回归到圣贤。这个社会才会有安定，才会有和平，人们才会有幸福。
要真正恢复到正常，我们丢掉两百年，恢复到正常也要两百年。正常的和谐社会我们看不到，我们底下一代未必能看到，要三、四代之后，慢慢就看到了。要靠我们努力去耕耘，首先把种子保留下来，传统文化的种子、儒释道的种子不能让它断绝，有几个传人就能保下去了。所以我们不能想到有很多很多人学习，那是一种奢望。能有多少？有十个就不得了！三个、五个都非常可贵。这叫保持种子。典籍要大量的去流通，将来就不会失传，在全世界到处都有。像《四库全书》、《大藏经》这些典籍，大量的印，分送到全世界，每个国家都有，就不会散失，中国找不到外国有。《群书治要》在中国失传一千年，日本有。所以民国初年，商务印书馆翻印的这个本子就是日本的。我们这次翻印的，就是商务印书馆的本子，日本的版本。商务印书馆以后又重新排版印过一次，数量不多，这将近一百年，这东西都散失了，印的量太少。那个时候成本高，现在印刷术进步，成本大幅度的降低。这是我们要努力、要做的工作，多印多送，全世界哪个地方有缘哪里去送。
还要鼓励大家学习。早年，我感到使人忧愁的，典籍在，从哪里入门？你说《四库全书》，这么大的分量，现在精装这么厚的本子一千五百册，从哪里读起！《大藏经》才一百册，《四库全书》一千五百册，十五部《大藏经》，怎么读！这是没想到，也是祖宗加持，让我们看到了《群书治要》、《国学治要》这两部书。这两部书是宝，这是什么？《四库》的钥匙。《四库》是中国五千年的文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全都在里头。落实在哪里？落实在修身、齐家、治国、平天下。真的是国宝！在这个世界里头，认识最清楚的是英国汤恩比博士，遗憾的是我没有跟他见过面，他过世了。七十年代他说过，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他说的。现在我们看看整个世界，对于社会混乱，关心的人不少，中国古人所说的志士仁人我见到很多。有没有方法解决问题？找不到！中国的东西都在这些典籍里头，没有人把它翻成外国文，现在连中国人自己都看不懂，苦就苦在这里。好在这两部《治要》出现了，我觉得这是祖宗之德，带给我们一线光明。我们从哪里下手？就从这两部《治要》下手。《群书治要》是治国平天下的智慧、理念、方法，《国学治要》是中国传统学术的一把钥匙。只要有这两样东西，这世界有救了。
可是这个地方要注意的，这些年我们提倡要扎三个根，德行重要。还有一个不能够忽视的，文言文，中国古籍完全用文言文写的，文言文一定要恢复。文言文的好处就是它超越时空，永恒不变，这是全世界找不到第二家的，只有中国有。你懂文言文，孔子距离我们二千五百年前，他写的东西，你读他的就像面对面谈话一样，你完全能理解，不会产生误会。这个工具这么好，真正智慧的创造。中国的文字，智慧的符号，你看它写法，你不会念，但是你能够体会到里头的意思。它是智慧的符号，全世界找不到第二家！我们鼓励外国人学习，为什么？他们需要智慧，他需要理念、他需要方法、他需要经验，你需要这些东西，学文言文你全都得到了。我们全心全力做这桩好事，我们能做的，就是把这些东西大量的印出来，向全世界流通。
我们接着看下面文，「是以此之三种发心，正《起信论》之三心，此之三因能与大菩提相应，故知发如是之心，即是发大菩提心也」。第一个真心，第二个好善好德，第三个能发慈悲心，救苦救难，这就是成佛、成圣本心，他有根本了。再看下一段，「次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起」，乍看好像比前面容易，「实亦不然」，实在说也不容易。「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这真的不是假的。我学佛六十年，前面三十年对净土没信心。最初的五年对净土不相信，认为净土是释迦牟尼佛善巧方便，对那些没有知识的人，教他们的，安慰安慰他们，不是真的。我的老师李炳南老居士，我跟他学经教，他要我去读《印光大师文钞》，这个书是他老人家送给我的，正续二编，一共四册，我记得台中瑞成书局印的。我从头到尾念过一遍，看到印光大师的学问、道德，肃然起敬，把对净土那种轻慢的心改过来了。对净土尊重，对净土也佩服，但是没有发心去学它。自己的兴趣在《华严》，在《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，对这个有浓厚的兴趣，根本没有把净土经论看在眼里。所以在台中学经教，都是偏重在这些方面。
跟老师十年当中，我主修的一门功课是《大佛顶首楞严经》，先后我记得讲过七遍。以后，时间长的是讲《华严》，《华严》讲了几千个小时，都没讲完，分量太大。二０一０年，前年清明，也是看到社会动乱，灾难频繁，我就把《华严》放弃，专门讲《无量寿经》。晚年对净土认识了、明白了，真正知道这部经是释迦牟尼佛到这个世间度众生最重要的一部经典，最重要的第一法门。众生不需要断烦恼，不需要消业障，能带业往生。虽然生到净土凡圣同居土，而实际上等于生到实报庄严土，这是非常非常殊胜不思议的境界，这也是真正所谓的难信之法。这些理、事我们这么多年搞清楚、搞明白了，一丝毫怀疑都没有，自己将来到哪里去清清楚楚、明明白白。所以，无比的欢喜，真是教下所说的法喜充满，常生欢喜心。
活在这个世界，生活、工作、处事待人接物，知道这就是我修学的道场，这就是我学习的环境，我要在这个道场、这个环境里头去修，修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。用什么方法修？信愿持名，这清清楚楚、明明白白。要紧的，一切时、一切处所提起这句佛号，放下万缘，要晓得，什么事情在我这一生是最重要的，什么事情不重要的。最重要的是我往生到极乐世界，这个事情最重要，其他都不是重要的，都是小事，不必去理会。报佛恩、报众生恩、报国土恩，报众生恩就是学习《无量寿经》集注，每天跟大家分享。我现在还有这个能力，每天讲四个小时，比什么都快乐，这是报恩！这是从释迦如来那里学来的，除这个方法之外不能报佛恩。
「信心未生，何能发心」。你对于净土没有生起真正的信心、愿心，你的菩提心怎么能发得起来！所以首先要有信心。我学佛六十年，没中断，讲经五十四年也没有中断，天天都在讲。虽然没有智慧，这六十年学习的常识有那么一点，用这一点功德给大家做证信，我回到净土了，我经过六十年的时间圆满回归。「法尚应舍，何况非法」，我做到了，全部舍掉，一心念佛，求生净土，给大家做一个好样子。如果没有过去几十年的修学，我今天来做你们不相信，你们心地不踏实。我通过六十年的修学，最后选择这一门，晚年给诸位表演一门深入，长时薰修。所以信难，发心更难。
「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个本师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，十方诸佛对释迦都赞叹。真不容易！是在这个五浊恶世。三千年前称五浊恶世，我们很难体会。在我学佛，也就是六十年前，看到经上讲的五浊恶世也不以为然，为什么？这世界很好。我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十多年之前，香港很可爱，好地方！这三十年间香港变化太大了，人太多，高楼太多。三十年前，香港最高的一栋楼五十层，现在这个楼还在，好像是在天星码头，在香港那边。它的窗户是圆形的，一看就看到，窗户全是圆形的，只有那一栋，最高的。现在我们看起来，它已经矮下去了，四面都比它高。那个时候也很有味道，没有隧道，九龙到香港一定要坐渡轮，渡轮很有味道，现在都没有了。人口现在增加了一倍都不止，那个时候香港人很可爱，还有人情味，现在没有了，让我们非常怀念过去。
中国大陆亦如是，我们非常怀念抗战期间，生活虽然很苦，但是有乐趣，人情味很重。我们逃难，无论逃到哪个地方，当地的人都保护我们、都照顾我们，吃的、穿的都不让我们缺乏。感恩！现在这种好人没有了。也就是说，六十年之前，我们传统那些观念还没有完全丢失，经过这六十年全没有了，全是西方人的观念，中国传统观念不见了。人与人当中的信心没有了，以前确实，六十年前没有人想到哪个人是坏人，没有。基本的观念人都是好人，人都有良心。现在变了，所以五浊恶世放在现在我们点头，佛讲的没错。三十年前看五浊恶世，我们都说世尊说得太过分了，人虽然不好，社会不好，没有到这种程度。现在完全兑现了，没有话说，对释迦牟尼佛佩服得五体投地，三千年前就把今天社会状况他就了解。这是说这个法不容易，听这个法更不容易，听了能信就更难，信了发心求往生难上之难。
「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」这些话我们现在全承认了，完全肯定，一点怀疑都没有，真难！现在你讲经教学，你讲讲其他的经典，里头有些道理，还有人听；也就是说，把佛法变成学术，变成一种哲学在大众当中讲演，听的人很多。在大学开课程，选这门课程的学生也不少，如果真正有讲得好的，选课的人会很多。可是学生愿不愿意学？不愿意，这就是把佛法，本来是智慧，无上的智慧，变成了知识，变质了，味全变了。智慧能救你，救你法身慧命，知识不行。知识在这个社会上，可以拿到博士学位，可以在学校当个名教授，于了生死出三界毫无关系，这是我们不能不知道的。我们今天最担心的也就这桩事情。
学科学，用科学家这种态度，怀疑，行，因为科学的对象是物理，在物质现象里面，怀疑行，但是在心理现象上，怀疑就不行了！心理现象里头最大的病，佛法里面讲毒，贪瞋痴慢疑五毒，怀疑是五毒里头很严重的一种。你有怀疑，你永远入不了门，你永远听不懂。你听讲听不懂，你看经看不懂，因为你有怀疑，你心里头有毒。怎样才能接受？不贪、不痴、不傲慢、不瞋恚、不怀疑，你就能够听懂。你听了会欢喜，你能够契入，你能够得到佛法的受用，佛法的受用是人生最高的享受。有疑不行，有慢不行，有一丝毫骄慢，有一点点怀疑，那你就注定了，只能得到佛法里面的知识，你不会得三昧，你不会开悟，人生最高的享受你享受不到。
最高的享受简单的说，法喜充满，常生欢喜心，这是现前；将来，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界你就有能力，随时随地去拜访十方无量无边刹土里面的诸佛如来。供养诸佛，这是修福，听经闻法是修慧，你的福慧很快就达到圆满，福慧圆满就叫做成佛。你看我们做三皈依的时候，有念这个偈子，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧、福德，这两种满足了，足就是圆满。这两样东西满足了，圆满了。每一个往生极乐世界的人，没有不成佛的，而且成佛特别快。那就是你的机会没有障碍，每天能够分身，有多少佛我就分多少身，每一尊佛那个地方同时去供养，同时去闻法，这不得了！这不是神话，这是事实真相。
经上讲得不错，「是明能信净土，实是一切世间难中之难，于此难信能信，斯即大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。
