净土大经科注 （第三三四集） 2012/5/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0334
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，「发心专念」。请看经文：
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
这一科经文，一个废字都没有，十二个字，这十二个字我们看注解。『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，「此为全经之纲宗」。纲是纲领、纲要，宗是宗旨，也就是修行最高的指导原则。我们要修净土，怎么样才能够往生，怎样才能提高自己的品位，就在这三句。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，《小本》是《佛说阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》怎样修行？蕅益大师告诉我们，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。
在现前这个社会，全球都不安定，灾难的信息几乎每天都有。我们非常幸运能遇到佛法，能遇到这个法门，遇到这部经典、集注，对极乐世界没有怀疑了，真信切愿。我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们的信心坚定，不会动摇、不会退转、不会改变，这叫真信。一心一意只求往生净土亲近阿弥陀佛，没有杂念，这就是真实无上菩提心。将来往生净土决定是上辈往生，不敢说上品上生，我们敢说是上辈，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品。这个成就无比的殊胜，真正不可思议，决定不能够疏忽。
「本注」，这是念老的注解，「以发菩提心，一向专念为宗」，这是大小本的宗旨相同。信愿就是《观经》当中的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们从今天开始，早晚课诵拜佛，是拜「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜佛加这一句，念的时候不必加，拜的时候可以加。「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去，拜下去起来是「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去。这一句名号一拜，非常踏实，我念佛、拜佛不为别的，只为求生净土。用的心是真诚心、深心（深心就是求生净土的心）、回向发愿的心。佛在经论上常常告诉我们回向三处，不为自己。回向菩提，菩提是智慧，我学佛求智慧，第二回向众生，第三回向实际。我为一切苦难众生，不为自己，这回向众生。回向众生的心，里头一定要帮助众生离苦得乐、破迷开悟。用自己的真诚、恭敬，还要求佛菩萨加持。回向实际，这是最终极的目标，就是明心见性，回归自性。
据《四帖疏》的意思，《四帖疏》是善导大师说的，善导大师的意思，第一个「至诚心者。真实心也」。善导大师常常教导一切大众，告诉我们，念佛的人在日常生活当中，工作、处事待人接物，都要能做到一切皆从真实心中作。我们用真诚心、真实心生活，处事待人接物，这是菩提心的体，下面两个是菩提心的作用，深心是自受用，就是以真实心对待自己。「深心者，深信心也。深信有二」，第一个，决定深信自身现前确实是罪恶生死凡夫，无量劫来「常没常流转」，在这六道里头做生死轮回，没有出离的缘。头一个要相信自己，这是真的，不是假的。第二，决定深信极乐世界，「阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」，对这桩事情不怀疑，没有顾虑，真诚信受。「乘彼愿力，定得往生」，我们顺从佛的愿力，信愿持名，决定往生净土。第三个回向，「回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国」。我们心里面希求的智慧、福德，普度一切众生，为一切众生做增上缘，都要依靠阿弥陀佛，没有阿弥陀佛的加持，我们的愿是空的，是不能实现的。往生到极乐世界，我们的愿就是真的，我们有能力兑现，我们统统能做到，所以一定要愿生彼国。
「由上可见《要解》所谓之信愿」，就是《观经》上讲的三心，三心就是菩提心，「《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心」，就是《要解》里面所说的信愿。「又一向专念即持名」，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛。「由于阿弥陀经大小二本」，就是《佛说阿弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，完全相同，一部经细说、略说，略说是《弥陀经》，细说是《无量寿经》，所以这两部经同一个宗旨。这个地方也说得很好，「两者之宗，实应一旨」，同一个宗旨，这个宗旨就是信愿持名，在本经上说发菩提心，一向专念，是一个意思。
「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，前面在概要里头把发菩提心讲得很详细，这里就不再多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」，参是参考，会是合会、会通的意思。「《安乐集》一度佚失」，佚失就是失传，「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。
「道绰大师于发菩提心有四番议论」，讲得非常精彩。「第一，显菩提心之功用」。为什么要强调发心？四十八愿第十八愿是十念必生，可是第十九愿就说发菩提心，这是往生必须具备的条件。没有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，这两个缺一个都不行。「《大经》云」，这里所举的大经就是《无量寿经》，大本，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源、源头，须是必须，必须要发菩提心。「云何」，这两个字就是现在所说的为什么，这是个问号，为什么一定要发菩提心？「菩提者，乃是无上佛道之名」，无上正等正觉，这叫菩提。「若欲发心作佛」，你现在想作佛，这个作佛的心就是菩提心，「此心广大，周遍法界」。所以发菩提心是把心量拓开。我们今天起心动念只想到自己，心胸太狭窄、太小了，这种小心量实在讲，救自己都救不了。为什么？你造的业很广、很大、很深，小心量救不了自己。那我发大心量行吗？行。为什么？大心量是你本来的心量，只是你自己现在迷失了。佛在经上告诉我们，每个人心量都是心包太虚，量周沙界。这不是佛的专利，一切众生皆有。你为什么变成这么小的心量？这个事情要怪自己，不能怪别人。你本来的心量大，你要恢复，菩提是拓开心量，所以这个心周遍法界。
我们看贤首大师《妄尽还源观》就知道了，宇宙、万物、生命、我从哪里来的，《还源观》上讲得非常清楚。这到底是怎么回事情？佛说，最初一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有过去、没有未来，就是没有三世，一念不觉也没有空间。一念，这个一念我们也不懂。弥勒菩萨告诉我们，我们现在起个念头，自己知道动了什么念头，这个念头里头有多少个细念，微细念头聚集、纠缠在一起，变成一个粗念，让我们能感觉到这个念头。微细感觉不到，微细到什么程度？那是我们平常常说的，一秒钟一千六百兆个微细念头。一个微细念头是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？过去的电影是幻灯片构成的，它的速度，就是频率，是二十四分之一秒，我们看电影就好像是很真的一样，二十四分之一秒。二十四分之一秒我们看不出来，如果是二十四分之一秒，大概我们看到会有感觉，有个东西晃了一下，但是不清楚，看不出是什么东西，它太快了，但是有个感觉，有个东西出现了。一千六百兆分之一秒，眼睛睁得再大也看不出来，也没有感觉，这实在太快了。这是事实真相。
现代科学的仪器非常先进，居然在仪器里头能够侦测到一千兆分之一秒。这是用科学最先进的仪器能够探测到的，肉眼是决定没有办法。这就是一念不觉，这一念不觉立刻就产生一个现象，这个现象从真心里头，真心是自性，从真心里面就现出一个妄心，这个妄心就是阿赖耶。妄心是依真心而起来的，没有真心就没有妄心，所以真妄不能够离开。离开妄，有真；离开真，没有妄，所以真的就是真的，妄的就是妄的。这境界从哪里来的？境界全是从妄心里头产生出来的。实际上妄心是把真心里面的德能，把它变质了，真心里面有智慧，把智慧变成烦恼，它会把它变质，把德能变成分别、执著；把相好，原来的相好是实报庄严土，是一真法界，把相好变成六道轮回，变成十法界。所以心能现，识它能变，如果没有识就不变，那就永远显现出来的是一真法界。一真法界里头没有识的作用，所以它永远没有变化，一切万物都是永恒的，也就是像我们所说的没有四季。四季有变化，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化。极乐世界是法性土，没有变化，跟我们这个世界完全不同。也就是极乐世界的人，没有人再用心意识，就是没有用妄心，全是用真心。真心是法性身，真土是法性土，是清净的，是决定没有染污的；是平等的，决定没有高下。一切万物微妙殊胜，我们无法想象。
菩提心是往生净土的根源、根本。「故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也」。你没有发心，没有信愿，佛号念得再好不能往生。为什么？没有源头的水，没有本的树木，它怎么能生长？长江、黄河它有源头，没有那个源，怎么可能有江河？念佛不能往生，多半都是没有发大心，不能放下，原因在此地；真发大心，就能放下。「云何以下，申明其义」，把这个意思说清楚、说明白。「盖菩提者」，什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，就是「觉也，无上觉即佛也，是故菩提即无上佛道之名」。这是把名词术语讲清楚、讲明白。不发菩提心，怎么能成无上道！「发心作佛，即发起是心作佛，是心是佛之心」。这真重要！是心是佛，意思就是你本来是佛，现在你发菩提心就是发心作佛。本来是佛，现在又发心作佛，当然能够满愿。
我们把这段文念下去，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。故下面接着说，「此心广大，竖穷三际，横遍十虚」。十虚，虚是虚空，就是十方的意思。「究竟，究极真际，穷尽法源」。无论是世间法，无论是佛法，这法从哪来的？法到底是怎么回事情？世出世间法的根源是什么？就是心。所以，天台智者大师所说的十乘观法，那是天台宗修行最高的指导原则，十种修法。第一种，「观不思议境」，境是境界。不思议境界是什么？就是佛法跟世间法，佛法不可思议，世间法也不可思议。不思议境界，无论是佛法、是世法，把它归纳起来，因为法无量无边、无尽无数，归纳起来不外乎二法，两种，色心二法。色是物质，心是意念、是精神现象，佛法把它分为四种，受想行识，这属于心法。受是你有感受，有苦乐忧喜舍的感受。想，你有妄想，你有思想，你可以想过去，你可以想未来。凡所想象皆是虚妄，所以你有妄想。行是你的感受跟妄想它不会停住，一个念头接着一个念头，相续相。也不是真的相续相，而是相似相续相，好像是相续，并不是完全。第四个识，识的作用是什么？识是前面受想行的本体，受想行都从它生出来的。它是什么？它是受想行的根、是受想行的源，源头。这源头到底是什么？识，佛法上用这个名词，叫识。受想行识，我们讲得粗一点，大致上是这个意思。
我们讲记忆，你看，你看的东西，看过的，你听过的，你能够记得，我能记得昨天的事情，我能记得去年的事情，我能记得小时候的事情。这就等于什么？等于我们有个资料库，见色闻声，吃到好的味道，闻到好的香味，都能够记住。记住里头有善有恶，很复杂，统统在这里头。所以识等于是资料库，等于是个仓库，什么玩意全在里头。这个东西不是真的，假的，自性里头没有，就是真心里头没有，妄心里头有。真心全是现量，妄心三量具足，有现量、有比量、有非量。现量是六尘落谢影子，这是现量，你真的看见、真的听见，记在心里。比量，比量没有看见，推想。譬如墙，隔着一堵墙，看到墙外面有烟冒出来，会想到底下有人在烧火。这是你没有看见，这叫比量。非量，非量那是你的幻想，根本没有这个事实。譬如佛经上讲的「龟毛兔角」，兔子，你想它长了两个角，根本没有这回事情，乌龟壳上长了毛，也是没有这个事情，但是我们可以幻想，这种想象叫非量。这些它统统都有，所以有真有假。阿赖耶识东西就太多、太复杂了，我们的心全被染污了。佛教我们把这个全放下。
美国修．蓝博士告诉我们，把记忆，就是阿赖耶识的记忆，无论是正面的还是负面的，也就是说是善的还是恶的，统统把它清除掉，恢复清净心，这个清净心会起很大的作用。他替别人治病的原理就在此地，完全是清净心。先把自己的记忆清除掉，让心回归到清净，用清净心来观想，自他是一不是二，再用清净平等心调养自己，自己这个病症调养好了，对方就好了，他用这个方法。不需要跟病人见面，也不要吃药，也不要打针，他就能调养好。他治好几千人，效果卓著。今年来看我，我问他多大年岁？七十三岁。非常难得！这个方法人人可以学得到，最难的一个难题，就是你把你自己心里头记忆的，好的记忆、不好的记忆，统统把它清除掉，这个事情比较困难。可是对我们学佛的人来讲不难，为什么？我们学佛的人统统清除掉很难，我们学佛的人可以把它换掉，换容易，我们把我们的记忆，无论是善的、是不善的，把它换成阿弥陀佛，让心里头只有一个阿弥陀佛，其他的恶念没有，善念也没有。这个方法产生医疗的效果一定比修．蓝博士还要殊胜，为什么？这里有阿弥陀佛加持。这是在我想象当中会比他更殊胜。我们做得到，这不是做不到。
一心专注，这是他们的术语，一心专注产生不可思议的能量，这个能量会帮助我们治愈一切病痛，什么病都能治。从这个理论上，让我们立刻就能够体会到，佛菩萨为什么不生病？除非他做示现、他装的，他要不是示现的话，永远不生病。原因是他们的心清净，善恶念头统统没有，他就不生病。我们的心里头还有善恶念头，这就是病根，这就是病源，清除掉是正确的。我们本来是佛，阿弥陀佛就是本来佛的名号，我们心里头只保持这一尊阿弥陀佛，其他的统统清除出去，自己身心健康。这个时候才真正能帮助别人，自度而后就能度他；自己没得度要度别人，无有是处，就是没有这种道理。这究竟两个字用得好，穷尽法源。
「长远。明寂真常」，这是显明寂静。寂是真的，寂是常的，常是永恒不变，真是真实，不是虚妄的。寂是什么？寂就是清净平等心，就是真心，真心是不动的。大乘经上佛常说「真心离念」，就是说真心没有妄念；换句话说，有念是妄心，不是真心。念佛的人要念到一心不乱，一心不乱就是真心。念到一心不乱实际上就成佛了，因为一心不乱跟明心见性是一个境界，禅宗说「明心见性，见性成佛」。所以，净宗的理一心不乱就是明心见性的境界。用念佛法门修明心见性，比禅宗参究来得稳当，也来得快速，因为宗门是要离一切相，这离相很难；净宗是指方立相。它有相，它不是没有相，不是离相，它是建立一个相，你看它有极乐世界，它有阿弥陀佛，这都是相，这就容易多了！「永离生灭」，生灭的现象完全没有了。生灭是阿赖耶。这个意思就是说，自自然然转八识成四智，是你不知不觉的转过来。一切大乘菩萨，他们是有为有作把它转过来，净宗靠这一句佛号，无为无作也转出来、也转过来了。所以名号功德不可思议，让你不知不觉烦恼断了、业障消了。前五识转成成所作智，阿赖耶转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，都在不知不觉当中完成的，这是净土法门的微妙之处。
只要我们真信切愿，一向专念，就成功了，这八个字要时时刻刻放在心上。发菩提心就是真信真愿，果然真信真愿，一向专念，给诸位说灾难就没有了；众生有灾难，你没有灾难。为什么？你到极乐世界去了，这个灾难与你不相干。如果有很多人在一起，发菩提心，一向专念，集体的意识，这个力量就非常之大，集体意识可以令这个地区灾难减轻，那就不但帮助自己，帮助许多苦难众生。一个人的力量不够，集体。所以灾难现前的时候，有信息传递、提供给我们，让我们在灾难来临的时候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起诵经，这个能量非常大。最好是念佛，古大德所说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，佛号最简单，最容易摄心。经不容易摄心，不如咒，咒短；但是咒也很长，比起佛号，佛号是更短，四个字，阿弥陀佛，非常容易摄心。
「普备，具足一切，无欠无余也」，普备就是圆满的意思。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心一发，倾尽无始以来，这从时间上说。无始以来我们造的生死，这是果报，诸有这是业因。我们造作六道轮回这些业因果报，统统都能够断尽。倾是很快，一时就能把它断尽，无始劫到现在。这个功德真的不可思议！「更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐」。唐捐是我们现在人讲的白费了，是假的不是真的；决不唐捐，这就是说这功德是真实的，不是虚假的。「无有损失与消灭」，念佛这个功德消尽业障，断尽烦恼，功德没有消失，功德绝不消灭。「道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」，这是真的，不是假的。道绰能说得出这样的话来，这么肯定，斩钉截铁，我们深深相信，这是极乐世界上上品的大德。极乐世界上上品是十地菩萨，是等觉菩萨，不是普通人。
「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，道绰大师这个开示，密宗《菩提心论》里头有，也有这个说法。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有这么大的作用。菩提心是真心，我们不知道，我们迷了。知道菩提心有这么大的作用，为什么不用真心？这个时候我们要反求诸己。菩提心人人皆有，个个不无，菩萨都用上了，为什么我们不会用？我们要用虚情假意待人接物，为什么不能用真实心？那现在我们知道，现在知道不迟，永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉可思议」，焉可思议就是不可思议的事。
我们再看第二段。「第二，出菩提名体者」，这要跟我们细说，菩提的名、菩提的体是什么。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」。那再给我们细说，「言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提」，这是先给我们说法身菩提。法身菩提，大乘经上常说的真如，真如就是法身菩提；说实相，实相也是法身菩提；说第一义空，第一义空还是法身菩提。自性清净，自性没有秽染，用现在的话说没有染污，所以它是清净的。六祖惠能大师开悟的时候第一句话就说，「何期自性，本自清净」。他开悟了，开悟是说他认识了，真相他明白了。明白同时他就证得，他自己就入了这个境界，所以他能说得那么清楚，说得那么明白。自性有没有染污？没有。因为没有染污，才叫它做清净，清净跟体无染污是一桩事情。
理出天真，它没有造作。这个意思说它是自然的，不是人为的。在佛法里头还不说自然，因为自然在印度有几种宗教都认为这个宇宙是自然的，自然而有的，我们初听觉得也很有道理、很不错，说得很高。可是佛说，自然跟因缘是对立的，自然的反面是因缘，非因非缘这叫自然。自性没有对立，所以佛用另外一个名词叫「法尔如是」，比自然还要自然。法就是这眼前的法，本来就是这样。不能说自然，说自然，自然对面有因缘；它不能对立，没有对立的。所以法尔如是的意思比自然还要深。理出天真就是法尔如是，天是天然，真是真实，它不是假的。不假修成，需不需要修？不需要，它本来就是，修什么？法身不是修成的，它永远存在，不生不灭，只是我们眼前迷了。它就在眼前，迷了不认识，所以我们不得其用，法身的功用我们没有得到。
迷失，不是真的失掉；觉悟，觉悟它就现前。我们今天凭自己能力来觉悟不可能，迷得太久、迷得太深，我们今天凭什么觉悟？凭听佛的教诲。经典就是佛的教诲，当年在世把这些事情讲给大家听，我们听了恍然觉悟。虽然是觉悟，我们烦恼习气没放下，所以不得其用，法身菩提里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，我们现在统统都不能得其用。我们知道了，不能得其用，这是什么原因？障碍没放下。什么是障碍？见思烦恼是障碍，尘沙烦恼是障碍，无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词，《华严经》上佛说妄想、分别、执著，就是这三种障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名词不一样，说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来，意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼，不用这个见思烦恼？不执著，见思烦恼就没有了。无论什么事情，世法、出世法都不要执著。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会，我们就常常想着弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相，认识事实真相，自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心，起心动念是妄心；用真心的人是佛，用妄心的人是凡夫，凡夫跟佛就在一念之间。
我要学佛，我希望用真心，真心离念，没有念头。离念不容易，说得很容易，真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法，你念头不能没有，只许一个念头，阿弥陀佛，这个可以，用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念，用这个来代替。不起心不动念，这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到，但是我们心里头用一句佛号，这个可以做到，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真来学习，我们才真正有把握这一生当中决定上上品往生。这不是假的，有理论根据，也有事实证明。所以这个不假修成。
佛体道本，佛之体是自性清净心，道的根本就是诸法实相、真相，名曰菩提。菩提是一个总名，真如是菩提，法身是菩提，实相是菩提，这里头所说的每一句都是菩提，叫法身菩提，从理上讲的，从体上讲的，从根源上讲的。再看，「报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。前面一个佛体道本，名曰菩提；在报身，这是圆通无碍，这叫菩提。菩提有这三个名字，佛体道本、圆通无碍，后面还有个益物圆通。说发菩提心，这三个意思统统具足，有体、有相、有用，佛体道本是讲的体，圆通无碍是讲的相，益是利益，物是十法界众生，利益十法界众生没有障碍，这是作用，你看菩提，体、相、作用。
报身，这是有修，备修万行。大乘教常讲六度万行，六度展开是八万四千行门，十善展开也是八万四千法门，归纳起来就是六度十善。我们用真诚心、用恭敬心，怎样把六度十善展开为八万四千法门、为无量法门、为无尽的法门？用真心就展开了。为什么？真心没有边际；真心，其大无外，其小无内，那叫圆满的菩提心。《华严经》告诉我们，「一即一切，一切即一」，一法就是一切法。修布施一法，圆修一切法，修持戒一法也是圆修一切法，为什么？一里头有一切，一切里头有一。四十八愿，一愿里头有其他四十七愿，一愿都不少，愿愿圆满具足。由此可知，我们只要用一法，所有一切法都圆满含摄其中，这一法就是阿弥陀佛，这个道理要晓得。
隋唐时代，中外祖师大德；外国，这周边的韩国、日本、琉球、南洋，这些国家聪明俊杰都到中国来留学，回国之后都是祖师大德。这些人真的个个都了不得，他们共同在一起讨论一个问题，世尊当年在世，讲经说法四十九年，哪一部经能够代表世尊四十九年所说的一切经？讨论到最后结果，大家共同肯定、认可《大方广佛华严经》，所以称《华严》为根本法轮、一乘圆教。好像《华严》一棵树一样，它是根，其他的这些经教都是从这个根生出来的枝叶花果，都这一个根生的，称它为根、称它为本。这就一个代表找出来了，《华严》。《华严经》里面讲无量法门，无量法门太多了，对初学不方便，于是世尊把无量法门把它归纳，归纳为两千法门，那是《华严经》修行的方法。
清凉大师分全经为四分，信解行证，行就是「入法界品」，一品经五卷，里面两千法门。可是到最后，这两千法门归到哪里去了？《华严》末后，五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》到最后归净土，就是归《无量寿》。这一说法，《无量寿经》又在《华严》之上，《华严》最后是归到《无量寿》。这也是这些大德们承认的，《华严》、《法华》、《楞严》统统归《无量寿》。《楞严经》二十五圆通，这是讲修行法门，最后以两个为代表做总结，就是大势至菩萨、观世音菩萨，都归了净土。那净土，我们今天展开这部经，这部经里头四十八品，哪一品是最重要的，能够代表全经的？这也大家公认的，第六品。第六品四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，原本是阿弥陀佛自己说的。这最重要的，这是净土的来源、净土的源头。
四十八愿里头，这四十八条，哪一条最重要？这是隋唐大德已经说清楚了，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生，归到这一句名号。所以，四十八愿归「南无阿弥陀佛」，这一句名号。这样我们才能够看到阿弥陀佛的功德，多大？阿弥陀佛这六个字，把十方三世所有诸佛如来，一切经教统统归在这一点，这一点是佛法的根，是佛法的源头，一切诸佛从这个根流出来的，一切经教也从这个根流出来的。于是我们才能把它名号功德认识清楚，这一句名号就是一切诸佛如来，就是一切法门，一个都不漏。所以念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。古大德告诉我们，念经不如念咒，念咒不如念佛号，这一声佛号全都在里头了。这是讲到名号功德不可思议。我们没有真正认真去念它，不知道功德，不晓得；真正晓得，一天到晚挂在口上，决定不会离开。所以我常说，我们看到一些乡下阿公、阿婆，一天到晚拿个珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真不得了！这些阿公阿婆都是人家瞧不起的，没有人重视他，我明白、我了解，这些阿公阿婆将来他们往生都是上辈往生，品位之高我们无法想象。蕅益大师讲的信愿持名，他圆满做到了，他念念当中圆修圆证，哪个能比上他！
谛闲法师，一个专念阿弥陀佛的徒弟，锅漏匠，往生的时候谛老给他办后事，对他赞叹：今天这个世间，弘宗研教的大善知识（弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经说法的），没有一个比得上你；名山古寺方丈、住持，这些大德也没有一个能比得上你，你这个三年上上品往生。不认识字，没念过书，一生受苦受难，四十多岁找到谛闲法师。跟谛闲法师有缘，他们同一个村庄，小时候的玩伴。跟谛老出家，谛老找了个破庙给他住，这个庙废弃的，没人住的，小庙。他有安身之处，吃穿不愁，有几个居士供养他。有吃有穿，有个破庙可以安身，不要每天到外头去流浪。谛老就只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念。他真听话，不分昼夜，什么时候念累了什么时候休息，休息好了接着再念，念三年，预知时至。
往生的前一天他进城去了，他住在乡下，到城里去看看亲戚朋友。那是什么？告别。他也没有说，亲戚朋友也不知道，见最后一次面。那个用意很深，他往生之后朋友都知道了，都会念佛了，看到他，这还得了！晚上回去，照顾他的老太婆，给他烧饭的，他跟老太婆说，明天不要烧饭了。老太婆很奇怪，今天师父进城看朋友，可能明天还有人请客，请他吃饭，明天不要烧饭。到中午的时候，这个老太太依然到庙里来看他。到庙里来没有看到人，喊师父没人答应，结果在佛堂里面看见，他站在佛像面前，手里拿着念珠，叫他不答应，仔细一看，往生走了。这老太太吓到了，为什么？从来没有看到人是站着死的，从来没见过。赶快通知乡村里头学佛的，还有几个居士，告诉他们师父走了，站着走的，大家都来看。看到之后怎么办？立刻派人到观宗寺去报信，把这个消息告诉老和尚，请老和尚来处理。那个时候没有交通工具，走路，走到观宗寺一天，把这个信息告诉他，老和尚那边事情交代一下赶紧过来，来回三天，他站了三天。站着往生我们听说过，也有人见过，站着三天很少。
谛闲老和尚对他的赞叹是真的，不是假的，锅漏匠的表法是真的不是假的，真有极乐世界，真往生了，往生的品位不是下辈，下辈哪有这种瑞相！老和尚的赞叹我们明了，上上品往生。一个吃尽苦头的锅漏匠，念佛三年，这样的成就没有人能比。不认识字，不认识字有不认识字的好处，他要认识字的话，不可能有这个成就。认识字学讲经，当法师一样，顶多像谛闲老和尚这个成就。谛闲老和尚成就不如他，真的不是假的。不容易！
所以备修万行，能感报佛之果，能感得报身佛的果报。以果酬因，名曰报身，这样的菩萨往生到极乐世界，感得阿弥陀佛的报身出现。阿弥陀佛有法身，法身在常寂光，在实报土现身是报身佛，在同居土、方便土现身的是应身佛，这是佛的三身。但是佛的应身、化身跟报身的相完全相同，这又是极乐世界无比殊胜之处。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛是应身，应身是三十二相八十种好，不是像报身那样的，报身，身有无量相，相有无量好。阿弥陀佛在极乐世界同居土现的身，样子跟报身一样。这些在在处处显示阿弥陀佛不可思议的境界，我们应该要知道，应当要学习，这个缘遇到真不容易！
遇到净土的人很多，把净土里头的境界认识得很清楚的人不多，把阿弥陀佛这句名号的功德能讲清楚的人也不多。你要不是真的搞清楚、真的搞明白，那个诚敬心生不起来；真搞清楚、真搞明白才真正肯万缘放下。为什么？我万缘放下就是什么都得到了。得到阿弥陀佛这一句名号你什么都得到了，你一样都不缺；你要把名号疏忽了，去搞其他的东西，你得到都是有局限的、都是部分的，没有把全体得到。这就好比这棵树，你把树根找到了，你全得到。你要是我找这个枝，我找那个叶，我找这一片、找那一片，统统是局限的，不是圆满的，找到根就圆满了。阿弥陀佛是树根，能生万法，能生诸佛，这还得了！这个功德还有什么话好说？你搞清楚，你搞明白，你是何等的福报，你是什么样的善根，都不能比。我们今天能搞清楚，感谢《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，感谢夏老的会集，感谢黄念老的集注，感谢近代科学家他们成就的报告，汇合起来我们的信心生起来了，不再怀疑，不再走弯路了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
