净土大经科注 （第三三三集） 2012/5/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0333
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百三十三页，倒数第三行：
『舍家弃欲，而作沙门』。下面解释这一句经文。「舍家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。这是念老注的。「《毗婆沙论》云」，这是引的经论，经论上说「家是烦恼因缘，夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，也是烦恼的代名词，「故宜远离也」，这是应该要远离。「又玄恽师云：出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」。玄恽，唐朝时候的人，他说的是那个时代。唐朝是中国佛教最盛的一个时代，一般人常说是佛教的黄金时代，可以这样说法。唐太宗当年对于宗教非常热心，心量也大，可以说他在那个时候是中国宗教界的总护法。不但护持中国儒释道，基督教那时候刚刚传到中国，称为景教，他也护持；伊斯兰教传到中国，那时候穆罕默德还在世，唐太宗也护持，可以说他对于宗教平等看待。佛的寺院，敕建，就是国家下命令让地方政府建立，基督教跟伊斯兰教也同样待遇。可见得唐太宗心量是很大，能包容一切不同的文化，非常难得的一个君王。那个时候出家真的戒律严明，无论在讲学、在修持上真的是盛极一代，祖师大德、高僧辈出。
中国大小乘宗教，小乘两个宗派，大乘八个宗派，都是那个时候建立的，隋末唐初。可是小乘这两个宗在唐朝中叶之后就衰了，到宋朝时候就没有了，中国人不学小乘了。小乘的经典翻译得非常完整，就是在现在《大藏经》里头阿含部，这部分是小乘经典。跟现前在南洋流传的巴利文的经典，两个比对，巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部，三千部经典里多五十几部，这就很小了，差别很小。这桩事情是过去章嘉大师告诉我的。中国人不学小乘了，用什么做基础来入大乘？中国祖师大德用儒跟道来代替小乘。这个做法获得了很大的效果，唐宋元明清佛门里头这些人才辈出，他们都是用儒跟道做基础。所以在唐朝中叶，儒释道实际上已经融会成一体，形式上有儒释道，实质上都学。学佛的人学儒、学道，学道的人也学佛、学儒，学儒的人也学佛、学道，所以三教九流是一家。这种宏观的文化，在中国唐明皇那个时代就挺兴旺了，这是在世界上很少能看到的。
所以，在那个时候出家造恶不容易，戒律很严，都能够如法如理的修学，小庙里头的住持通宗通教，都不是等闲人物。在家做的过失比较多、比较容易。出家修道容易，道场都是如法的道场。在家修福难，大富大贵无不是在佛门里面修的，不是在佛门，修大的福报真的是很难。可是现在不一样了。下面念老这几句话，也是古大德说的，「然有心出家而身不出家」，这是在家居士。有「身出家而心不出家」，这个现在很多，非常普遍，到处都能看到。「今身心俱出家」，这个少了。二、三百年前这个多，在中国社会上真的身心俱出。所以此地讲出家是身心俱出的。「故云舍家弃欲」，舍家是身出家，弃欲是心出家。
「又《无量寿经起信论》云」，《无量寿经起信论》是清朝乾隆年间彭际清居士造的。乾隆是清朝最盛的一代，盛极之处，这时候儒释道三家都好，乾隆也是会护法，也是大施主。这里头说「一切众生由爱渴故，因有幻身」。众生的身从哪里来的？就从爱来的。古人有句话说「爱不重不生娑婆」，你就不会到娑婆世界来投胎，来投胎的都是情跟爱很重。因有幻身，投胎得到这个身，这个身物质所生的。爱心这是念力，这一种心念到世间来投胎做人。「由幻身故，因有国土」，因为有身，所以就有国土，有居住的大地。这个大地是境随念生，它怎么生的？是我们念头变现的。所有物质现象，现在科学家发现了，全都是意念变现出来的，离开意念根本就没有物质的存在，这是最近量子力学家所发现的。「舍家弃欲，爱渴净故」，把爱比喻作口渴，口渴就想喝一杯水。真正能够舍家出家，把欲放下，财色名食睡、贪瞋痴慢疑把这个东西放下，这是身心俱出，这个非常难得。「国土亦净」，心净则身净，身心清净我们居住的环境也清净。
「《大般若经》云：菩萨摩诃萨」，摩诃萨是大菩萨，「志性好游诸佛国土，应远离居家」。菩萨跟这些大菩萨，一般讲菩萨，三贤菩萨；摩诃萨，地上菩萨。通常都是说的别教，天台四教里头的别教。菩萨求法，要到处去参学。在中国古代，寺院丛林是佛门的道场，道场是讲学的、修行的地方，跟现在不一样。在古时候没有经忏佛事，没有这种种法会，统统没有，只是讲经。所以有禅堂、有念佛堂、有讲堂，讲堂是最普遍。寺院里面的大殿就是现在所说的教室，殿堂很多，说明这个学校开的课目很多，你想学哪一种你就报名参加某个殿堂的经学班。行门里面，喜欢念佛的，用这个法门的，进念佛堂；喜欢参禅的、参究的，入禅堂。解行并重，真正培养了高僧大德。在家居士也可以到寺院里面参学，跟出家人过一样的生活，多半都是以一部经做为学习时间的长短，叫讨经单，叫挂单。这个寺庙里面讲《无量寿经》，想到这边来听经，在这边讨单。讨单就是在这里要一个床位，居住的房间，有他的床位。在这里专心听经学教，这部经经听完了，他就可以离开。所以，早年的寺院庵堂确实是学校，跟现在不一样。
那个时候也没有宗教这个名称，宗教这个名称是从日本传过来的，大概也不过是顶多三百年，从日本传过来。日本接受外国的文化比我们早，中国接受西方文化是从日本传过来。但是佛教本身称宗教，跟现在宗教的意义完全不相同，这个常识我们也知道。佛教里面称宗，专指禅宗，叫宗门。中国大乘八个宗，禅宗之外的七个宗，都叫做教，叫宗门、教下。它有什么不同？宗门，禅宗不重视学教，它完全是在禅堂坐禅为主，要到开悟才看经，没有开悟不看经。所以，他们是悟后再入经教，那就入得很快，为什么？智慧开了，学经教就学得很快，而且学得很踏实。这是什么？叫上上根人，绝顶聪明的人才行。不是上上根人，这个路没分。等于说学校里，这是天才班，是特殊的一班。其他的七个宗派叫教下，教下的教学那就有初级班、中级班、高级班，由浅而深，时间很长，慢慢的十几二十年才能毕业。教下是中下根性的人都可以学，禅宗那是绝顶聪明人，上上根人。所以教学的方法不一样，称为宗门、教下，简称为宗教。跟现在宗教的意思完全不相同，这是我们应该要知道。
菩萨重视求学，求学，譬如在中国，浙江天台山法华宗，想听《法华》的、学《法华》的到那里去，那等于说法华专科大学。五台山是华严宗，西安慈恩寺是法相宗，江西庐山慧远大师，那是净土宗。每个山头成为一种宗派，你想广学多闻，就得常常这个你学完了到那里学。宗底下还分派，大派里头还有小派，这就像大学一样，有院、有系、有科，它分得很多。重视一门深入，长时薰修，参学也不例外。譬如今年我到天台山去学《法华》，总得二、三年，这是快的。时间久的，可能在那里住个四、五年，深入经藏，学一门东西。这一门东西学完成之后，可以学第二门，第二门也是专修。譬如我再想学《华严》，到五台山去住个五年、六年，专学《华严经》。这样十几年之后，这两宗东西都通。还有的，现在禅宗，大彻大悟回过头来再学别的，再去学教，都有成就。教理通了之后，万缘放下，或是一心念佛，或是一心参禅，都变成祖师大德。参禅开悟的时候也要看经，为什么？用经来印证，我们禅定当中的境界跟经上讲的是不是一样？一样，那是正确的，没有错误；不一样，那就有问题。用经来印证。
所以，志性好游诸佛国土，到西方极乐世界了，极乐世界菩萨神通广大，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，这个比什么都重要。他有能力分身，自己身体在阿弥陀佛的讲堂，没动，听阿弥陀佛讲经说法，同时能分无量身。孙悟空只有七十二变，比他差远了，他的变化无穷。能分无量身，同时到一切诸佛国土里面去供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。那个分身真管用，不是分身不管用，分身真管用。所以，极乐世界一天所学的，能把一切诸佛所说的经教统统学遍，本身没有离开阿弥陀佛讲堂，有这么大的能量。我们自己修要修到这样的功夫，时间可长了，经教里常讲的，菩萨要修无量劫才能有这种成就。极乐世界是托阿弥陀佛的福，到达极乐世界就有这个能力。这是说菩萨应远离居家，因为他没有开悟之前他要参学。「故知出家为净土正因，以远离不净故。」这个出家，身出，远离不净这是心出，身心都出，这才能成就。
「唐海东元晓师」，海东，海东是韩国，现在的韩国。元晓师是现在的韩国人，唐朝时候他在中国留学，亲近善导大师，善导的学生。他有部书叫《游心安乐道》，是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。
我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地狱苦，他害怕，求助于同参道友。问这些同道的、同学的，你们有没有方法救我？有个同学就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，每看一个人他都流泪，非常受感动。看完之后，他知道了，念佛求生净土就不堕地狱，他造的是五逆十恶罪，只有阿弥陀佛可以救他。把自己的房门关起来，一句阿弥陀佛念了三天三夜，不吃饭、不睡觉。三天三夜真把阿弥陀佛念来了，这真诚心感动！阿弥陀佛来安慰他，告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师一想，不行，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，一遇到外缘，我又要造罪业。十年我不知道造多少罪业，我还能去吗？跟阿弥陀佛说，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。
阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。这是什么？让他表法，让他现身说法。如果当时就带他走了，寺庙的人一定是「莹珂自杀了，怎么门关起来就死在里面」，没人晓得。所以，他这一说三天来接引，他把房门打开告诉寺庙大众，我见到阿弥陀佛，三天之后我往生。寺庙的人都不相信，你这个无恶不作的出家人，念三天佛你就能往生？好在三天时间不长，看你三天之后走不走。到第三天，他邀请大家念佛送他往生，大家很欢喜，我们来帮你念佛，看你走不走。念到一刻钟，古时候的一刻钟，大概是我们现在的，应该半个小时，一个时辰分四刻，应该半个小时。他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，跟大家告假。你看，没有生病，他真走了。
莹珂这个名字，《往生传》上就有他，这带给大家太大的信心了！犯一点过失不怕，忏除业障，你看人家三天就成功了。《弥陀经》上讲的，若一日若二日若三日到若七日，真的不是假的。这个时候真干，不想在这个世间住了，真想走，就真走得成，阿弥陀佛真的来接引你。连莹珂这样人他都来接引，我们造恶没有造他那样大恶，佛哪有不来接引的道理！不来接引，是我们的心不是真的，有怀疑，对世间有贪恋，不想走，佛就不来。真正有莹珂法师这样的决心，知道地狱苦，我们今天知道什么？世间苦，这个世间跟地狱差不多，太苦了，不应该留恋，下定决心求生净土。所以时间足够用，莹珂法师三天，我们有七天的时间不就够用？《弥陀经》上讲的，圆满的，若一日到若七日。
有信息告诉我们，灾难发生的时候不要慌张，那时候整个地球上混乱，山崩地陷，海水上升，大地震，高楼大厦全都倒了，所有交通断绝，电信都没有了。人在这个时候，最好是在佛堂，大家统统在一起念佛，求生净土。这方法好，正确。灾难先后整个时间加起来，我过去认为是要三个月，现在有信息告诉我，七十二天。因为银河对齐，真正对齐的那个日子，十二月二十一号。星球的排列慢慢集中在一起的，所以这一天是正对着的。在正对着之前，慢慢接近，应该有一个月的时间，然后慢慢再离开，至少也有一个月的时间，所以我那个时候估计应该是三个月。七十二天很合理，两个月多一点点，才能恢复正常。
这个七十二天的日子非常难过。北半球，我们是住在北半球，北半球是晚上，南半球是白天，所以我们会有三天的黑暗，因为地球不转了，南半球三天白天。地球有公转，自转不动了，实际上是地球核心还是转动，地壳不动了，里面滑动，地壳不动。三天之后慢慢的又恢复转动，转动的时候，我们看到，现在太阳出来是在东方出来的，可能看到太阳出来是从西方出来，整个就乱了。要七十二天之后才恢复正常。这个事情，我们也不管它是真的是假的，我们认真努力念佛。我们希望在这之前，把这次的《净土大经科注》能讲圆满，我们希望在十月底这经讲圆满。讲圆满之后，我们每天就念佛，像打佛七一样，我们要准备应对灾难问题。
第四，「作诸功德，是明起行」，这个功德就是念佛，「此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之」，现在不多说了。莲池大师说，念佛是正修、是正业，还以念佛为助业。换句话说，这一句佛号正助双修，这个说法说得好！第五，「愿生彼国，此一是愿」，前面四个是行门。具足行愿，老实念佛，没有不往生的，「行愿和合，乃得生故」。《游心安乐道》里面这段文非常之好。
上面，「《起信论》以出家为净土正因，元晓师以出家为显发正因之方便，两说稍异」，稍稍有一点不同，「而后说较稳」，较稳妥，后是元晓师讲的。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》佛的说法，「则上三品」没有说出家，「中品上生」有说「修行诸戒」，「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。这是中品里面讲的持戒，这是出家，具足戒是出家，沙弥戒也是出家。「该经九品中唯此二品，确指出家」，其余的七品没有说出家。「但本经反之」，本经里面所说的跟《观经》讲的相反。你看，「上辈言出家」，上辈就是《观经》里面的上三品，上品上生、上品中生、上品下生，「中辈则谓不能行作沙门」，中辈相反，不能出家。上辈说出家，中辈说不能出家。《观经》上，上辈没有说出家，中辈说了，说出家。
「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次」，这几句话说得非常好。佛为大家介绍西方极乐世界，因为是多次宣说，他不是一次。多次宣说我们就知道听众不同，有些人都听了，常随众。这是经上常常看到的，一千二百五十五人，这是佛讲多次他们都听到。还有临时参加的，到佛这儿来听经，或者是听一部的，听完他就走了，或者是来个二、三天的，或者是半个月、一个月的，我相信这种人很多。释迦牟尼佛这个僧团，我们估计，最保守的估计超过三千人，当年在世，这么大的一个团体。所以听众根性不相同，佛的说法善巧方便，出家人多就说出家众，在家人多就不说出家众，这个情形我们能够体会得到。
「窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老提醒我们，我们看经文要看活句，不能够执著在句下。《大乘起信论》里告诉我们，听教、看经必须知道三个原则，第一个，听讲不执著言说相，看经不执著文字相；第二个，不执著名字相，名词术语是为了讲经方便而建立的；第三个，不执著心缘相，不能用自己的意思去揣摩经的意思，这不可以。懂了就懂了，不懂不要紧，多看，慢慢的就都懂了。千万不要用自己意思去解释，自己意思解释，后头智慧不开，你真不懂。我们早年学经，遇到困难，不懂的地方怎么办？把经本盖起来，拜佛，拜上个三、四百拜，忽然懂了。这种事情常有的，求感应，不能猜测。为什么？佛讲经，我们知道他没有起心动念、没有分别执著，所以他所说的全是自性自然的流露，我们怎么能用自己的意思去解释？谁能懂？心地清净的人能懂，也就是说，没有分别执著的人能懂，不起心不动念的人全懂。不起心、不动念是成佛了，他怎么会不懂？起心动念，没有分别执著是菩萨，这个人能懂。我们懂得这个原则好！用真诚心、用恭敬心来学习，就会有感应。至诚感通，真诚到极处它就通了，自然就通了。因为佛是从真诚心里流出来的，现在我也用真诚心，心心相印。我不可以用妄想，不可以说我以为、我的看法，这不可以，那是你自己意思，不是佛的意思。
下面念老说，「窃计无量寿会上」，这个窃，是黄念祖老居士自己谦虚，这就是他认为，他的一个想法，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人，如是出家大德，皆应上辈往生」。念老这个看法，我们也都有这个看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范」，这部经里头，确实是净土第一部经，也是净宗概论，方方面面都说齐全。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量很少，只说个纲领，没有细说。不像《观经》，《观经》讲得不完全，只讲了两个重点，一个是原理，一个是修行方法，修行方法讲得比这个更详细，细说修行方法。所以这称为第一经。这里面给我们所说的、所指示的，这是正宗典范，净土宗的正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，应该是这样的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门。」
「至于《观经》」就不一样了，「则大异于是」，为什么？《观经》当机实实在在是韦提希夫人，是她发起的。「阿难、目连侍佛左右」，这是《观无量寿佛经》会上看到的。韦提希夫人遭了难，儿子不孝，要杀他父亲，要害母亲，夺取王位，现在讲政变，她遭这么大的难。被儿子幽禁起来，就是不准跟外面通信息，她没有办法，在庭院里头，跪在地下求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就知道了，带着目连、阿难来安慰韦提希夫人。韦提希夫人就说，这个世界太苦了，有没有清净的世界，她想往生。释迦牟尼佛就把诸佛刹土展现在她面前，像现在看电视一样，许多诸佛刹土你自己看，你自己选择。她看中了极乐世界，她说这个地方好，希望佛教她，怎样能够往生到这个世界去。
佛给她说出十六种方法，十六种方法里头任何一个方法都可以，不是叫十六种都修，十六种方法哪个方法都可以。最后教你持名念佛，持名念佛是排列在第十六，愈是到后面就愈精彩。这个东西，印度人跟中国人大概有相同的地方，像文艺表演，最好的一出叫压轴戏，排在最后。最后是最好的，持名念佛摆在最后，这个用意我们要知道。《楞严经》上二十五圆通，观世音排在最后，最后实际上是两个，大势至、观世音，两个特别法门。说明楞严会到最后也是导归极乐，这不可思议的法门。在这个会中，只有阿难、目连，这两个人是大权示现的比丘身分，「余无出家之众」，没有出家众。所以在这个会上，「当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人」跟她的这些侍女，全都是在家人。「故佛应其机缘，于上品生中」没有说出家。
我们接着再看，《观经》里头又有一段文，「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应这么快，极乐世界就被她看到，「得见佛身及二菩萨」，见到阿弥陀佛，见到观音势至两位菩萨，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮」，得「无生忍」。得无生忍，上品。在家女众，不是出家，也是上辈往生。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发菩提心。如是诸人，定可上辈往生」。这就肯定了，说明什么？说明释迦牟尼佛随机说法，说这部经的时候，出家比丘很多，经上讲的有大比丘一万二千人，所以说出家。《观经》是在皇宫里面，佛现身在皇宫里头，韦提希夫人被幽禁的房子里面、庭院里面，全都是在家人。这是说明佛说法随机施教，活活泼泼，一点都不死呆板，听众，《观经》的听众全是在家女众。
「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」，这真的，一点都不错，我们常说的上上品往生，上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生，足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格」，规是规矩，格也是规矩的意思。不是按部就班，跟八万四千那个规格完全不一样。八万四千规格，确实要断烦恼、要消业障，一步一步往上提升。在大乘初信位的菩萨，这是最低的一级，五十二个阶级最低的，条件是什么？要把五种见惑断尽。修行没有别的，修行就是看破、就是放下。放下身见，不执著身是我。放下边见，边见就是没有对立的念头。有我，我跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。我不是你，你不是我，众生不是佛，佛不是众生，这都是属于边见。边见放下，知道什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念非常重要，因为一切法从心想生，遍法界虚空界都是自己心想生的，不是别人。
我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，别业产生的是别业，所以业报有别业报、有同分果报。但是这里头很深的道理、很复杂的因缘，你都要晓得、都要明白，你才真正能把万缘放下，回归自性。
净宗确实超越了规格。韦提希夫人，凡夫，侍候她的这些宫女那更不必说了，程度更低。你看遇缘不一样，遇到净土法门，个个都是上辈往生，破尽规格。莹珂法师，破戒造恶，应堕地狱，我们看他这三天忏悔，能把阿弥陀佛念来，那是真诚心，没有真诚怎么会有感应！至诚感通，真诚到极处，把阿弥陀佛感来了。真诚到极处，那就是上辈往生。你看，从无间地狱一下就提升到十地菩萨，这个地位太高了，提到法云地的菩萨，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有这种道理？其实这个道理在《观经》里头，他不知道，而且佛常说。《华严经》上佛常说的「心现识变」，这就是原理。十法界依正庄严是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心见性就叫成佛。自己变现出来，自己当然可以受用。能变是一，是真心，所变的是识，就是分别执著。你分别善的，没有一样不善，你分别恶的，就没有一样不恶。我们今天社会，大家都想想歪了，没有人想善的，都想恶了，都想到自私自利，都想到名闻利养，都想到贪瞋痴慢，都想到五欲六尘。对这些东西坚固执著，不肯放下，所以感得地球上的灾难，社会动乱不和，原因都在此地。
我们看到这段，念老引用《观无量寿佛经》跟《无量寿经》对比，就非常清楚，「足证上辈生者，不限出家之众」，在家一样成就。突显净土的妙法比禅比密还要究竟圆满，「至极圆顿，不可思议」。极圆极顿，顿是顿超，立刻就可以证得，圆是圆满，没有丝毫欠缺。这个法门多殊胜，再找不到第二个法门能跟它相比。我们这一生遇到了，大幸当中的大幸，一定要明了，把它抓住，决定在这一生成就。而且要成就高成就，不是说我下下品往生就可以了，不要有这个心，我们要争取上上品往生，要肯定上上品往生我们自己有分。证据在哪里？证据就在这部经典上，这个经典是证据，证明我们可以上上品往生。只要放下，放下比什么都重要。只要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，全部把它清除抛弃掉，这是走上品上生的道路。
我们再看底下的文，「又《报恩论》中曰：刘遗民」，这是东晋时代慧远大师，我们净土宗的初祖，在庐山建念佛堂，志同道合的有一百二十三个人，真信、发愿，念佛求生净土。他们以虎溪为界，不出这个界线，在这个地方一百二十三个人在一起共修。那个时候所遇的经典、依靠的经典就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公最早是一部经，不是三经，这个经在中国翻译最早，汉朝时代安世高就翻过。刘遗民是庐山莲社这个念佛堂里面，一百二十三个人当中的一个，在家居士。非常精进，他曾经三次见佛，见到阿弥陀佛。就像《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他见三次。「衣覆手摩」，阿弥陀佛用他的衣服覆在他的身上，用手摩他的顶，「自当上品。非出家也」，他不是出家人。「而凡莲宗诸祖」，凡是净土宗这些祖师，「及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣」。刘遗民都上辈往生，慧远大师、净宗历代祖师，我们这边是十三代祖师，当然是上品上生，这个不假！维摩居士、贤护等十六正士，本经序品里面所说的这些在家众，往生极乐世界应该都是上上品往生。
「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，他往生得早。慧远大师临终时，「方从定起」，这是慧远大师临终时候，他从定中起来，「见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛」，有很多化佛，「观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。所见的境界跟《无量寿经》所讲的完全相应，这不是假的。这是见到流水，就是七宝池流水，分十四支，跟经上讲的完全相同。「佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师，「我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国」，这是往生前七天，见佛了。他不但见佛，「又见社中先化者」，就是他们的莲社先往生的，有「佛陀耶舍、慧持、慧永」，这是出家人，有「刘遗民」，这在家人，都在佛的旁边，跟佛一起来了。刘遗民还向慧远大师作揖，就是问讯，说「师早发心，何来之晚」。你发心很早，比我们早，你怎么比我晚到？所以莲社里面的人都跟阿弥陀佛一起来接引，这是我们的榜样，我们应当要学，我们应当要真干，这决定不是假的。
「刘遗民生前三度见佛」，往生之后，你看随佛来迎接远公大师，「是则居士上品生之又一证例」，有凭有据。上上品往生不局限是出家人，韦提希在家妇女，也上品上生。「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」。这真的，五十三参里头，出家只有六个，五十三个只有六个出家人，其余的都是在家的。「密宗中，噶居派祖师为居士」，在家人，「因祖师是白衣，故俗称白教」。西藏的密教有红教、有黄教、有白教、有黑教、有花教，有这么多派别，都是大成就者。「维摩居士乃金粟如来示现」，菩萨来示现的。「贤护等十六正士均是在家菩萨」，而且是在家等觉菩萨，「为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别」。
念老引用这些，真正的教诲是教我们把出家在家这个相不要执著，完全在你能不能放下。在家人把起心动念、分别执著放下，他就成佛了。出家人，如果起心动念、分别执著放不下，不如在家人，他不能成就，他还是凡夫。前面我们学过，放下执著证阿罗汉果，无论在家出家都一样；放下分别执著，证菩萨；放下起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦提希夫人已是心出家也」，这就是我们讲出家，前面说过，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，这真正出家人；身出心没有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物质，物质是境随心转，心主宰，物质的身体是其次。身心俱出是给学佛人做个榜样，功德在此地。如果做的榜样不好，那就有罪过，那不是功德。出家人，所以佛法兴衰出家人有最大的责任，你是传承佛法的人，一定要把世尊言行、教诲做出来给大家看，那是无量功德。让大家看到出家人这么好，赞叹佛陀，称扬佛教，发心向佛教学习，这是无量功德。如果出家人的行持比一般普通人还不如，别人生毁谤，这个毁谤首先就是谤佛，谤法、谤僧。毁谤三宝是造的地狱业，谁叫他造的？出家人叫他造的。出家人把这些人送到地狱去，你自己能不去地狱吗？没有这个道理，这个罪业太重了，比杀人的罪业还重。杀人，被杀的不堕地狱。出家人表现不好，做得不如法，罪业比什么都重，这是我们不能不知道的。
所以，印光大师一生不给人做剃度师，为什么？怕收的徒弟犯戒，将来堕地狱。老人一生在世，收学生，不收徒弟，你跟他学他教你，他不收徒弟，这都是在末法时期做给我们看的。做为出家，还要讲求享受，这怎么得了，问题都出来了。所以，佛教出家弟子，入灭的时候教他，「以戒为师，以苦为师」，两个字，要能持戒，要能吃苦。不能持戒，不能吃苦，你就没有办法继承如来家业。他自己真做到了，一生三衣一钵，一生没有道场，过游牧生活，晚上树下一宿，日中一食，一生讲经教学。入灭的时候在树林里头，不是在房子里头，做出榜样给我们看。所以在此地，念老这句话提示得很好，韦提希夫人已是心出家，身没有出家，心出家了。
「例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食，米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。所以三辈九品，出家在家都可以成就，只要你真放下，真正能够依教奉行。「两经合参」，把《无量寿经》跟《观经》对起来看，「易明真实之义」，很容易你就明白佛所说的真实义之所在。「是故应善体圣心，切莫死执文句」。这是念老特别提醒我们的，我们要善体释迦牟尼佛的用心。为什么在两次讲经教学说法不一样？听众对象不一样。但是里面的用意完全相同，没有差别，所以不可以执著文句。
「舍家弃欲，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。」这是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我们看修行人，台中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是个道道地地的出家人。他日中一食，九十五岁以前没有人照顾，饮食起居自己照料，这很难得，说明什么？身体好，可以照顾自己。九十五岁那年，才接受两个学生，姐弟两个人发心照顾老人家，替他烧饭，替他洗衣服，清洁环境。他居住的地方很小，台湾叫十五坪，一坪三十六英尺，所以他的房子不大。合香港这边说的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分为三间，一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
我们再看第二段，「发心专念」。
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
