净土大经科注 （第三三二集） 2012/5/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0332
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七三二页倒数第三行，从当中看起：
从「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，昨天我们学到此地。善导大师这一句话非常重要，真正说明阿弥陀佛建立西方极乐世界，确确实实是为了佛灭度之后五浊恶世这些凡夫，慈悲到了极处。末后两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼的凡夫只要生到极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛相同，身金色身，妙相，世尊在《观经》里面告诉我们，不只是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是古印度人就我们地球上大富大贵之人有三十二相八十种好。极乐世界，佛说，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千好。所以一般常讲「身有无量相，相有无量好」，这是不可思议的境界，我们没办法想象，到极乐世界，人人都得到。这个得到不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持你得到的，这是弥陀的恩德，到极乐世界，这一份礼物就送给我们，让我们的身相光明、智慧神通几乎跟阿弥陀佛相等。这种殊胜庄严，十方世界没有，只有极乐世界有。
所以印光大师常常感叹，修净土的人，心，真心没有发出来，什么原因？对极乐世界的殊胜庄严了解得不够，如果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要以大慈大悲利益一切众生。利益众生，众生有苦有难帮助他一把，舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀，这是最殊胜的利益，没有比这个利益更大的，是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」，欲望不是好东西，什么是欲？佛经常讲的五欲六尘，五大类，财、色、名、食、睡，这五大类叫五欲，统统要能舍弃。七情五欲全放下，知道七情五欲是障碍我们往生的，是障碍我们清净心的，有这个东西心就不清净，必须把这个东西放下，我们的心才能回归到清净平等觉。清净心，平等心，觉而不迷，是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛，用这个真心来发愿求生，没有一个不往生，而且往生的品位非常之高，出乎你想象之外，什么原因？你用真心。
你用妄心往生，妄心往生靠什么？靠宿世的善根，靠诸佛如来的加持。为什么？过去生中你曾经供养无量诸佛如来，你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根，不能往生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。
所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心意尽到了，能不能接受是他的事情，这个不必要问。他有善根、有福报，听了之后他就接受；没有善根、没有福报，也给他种了善根，所谓是「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就，来生后世遇到缘的时候，他会接着再修。这就是眼前不得利益，来生后世会得利益。
这「是表诸往生者」，表是表法，表是做榜样，这些往生到极乐世界的人，「华开见佛」，这得大成就。「身心顿净」，顿是立刻，立刻就像经题上讲的，清净平等觉他就得到了，花开见佛就得到了。得到智慧、清净平等的功德、殊胜的利益，等于阿弥陀佛。「智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。所以到极乐世界，你说什么时候可以回来度众生？只要花开见佛，你得到佛的加持，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身佛，不是普通人，这个时候十方无量无边的诸佛刹土都在自己心目之中。换句话说，你完全能看到，不但看到这一生家亲眷属，生生世世跟我有缘的人，有善缘的人、有恶缘的人统统见到，他现在在哪些地方清清楚楚。那这些人要不要照顾？当然要照顾，你有能力照顾，他们有困难，你自然就会帮助他，他跟你有缘。
那我们要问，我们跟阿弥陀佛有缘，这不是假的，我们能信、想往生，这就是有缘。我们今天在这个地方所有一切遭遇，阿弥陀佛看到了，极乐世界这些法身大士个个都看到了，为什么不帮助来解决我的问题？其实统统帮助了，你自己没有感觉到。我自己为什么还过得这么苦？这些苦难就是阿弥陀佛帮助你的。为什么？用顺逆境界来磨炼你，这是真的不是假的。不经过这个磨炼，你的业障习气怎么消除？你的功德怎么会成就？顺境磨炼你，逆境也是磨炼你，然后我们才知道，我们一生的际遇佛菩萨安排的。我相信这句话，这个话是我二十六岁的时候，章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的，佛菩萨叫你在这个境界里头，物质环境、人事环境磨炼，磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼，怎么个接受法？不把这些境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐，顺境很快乐，逆境也很快乐，善缘很快乐，恶缘也很快乐，没有两样。为什么？凡所有相皆是虚妄，把自己的清净平等觉给显现出来，这个东西重要！
决定不能有恶念，决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多，只说五戒十善，五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善，五戒十善是总纲领。前面我们学过，十善业道展开来，在大乘，菩萨八万四千细行，基础是什么？十善业；在小乘，阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开，圆满的戒律。你只把这个东西做好，做到什么程度？不起心、不动念。不杀生，对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害，让众生生烦恼，我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼，你怎么会去害他？你怎么会去杀他？不偷盗，一定守住不占众生丝毫的便宜，这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头，虽然身没有做，你的心没有断，你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有，这样才清净。
杀盗淫妄，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要把根拔掉，这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。
所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟！这个不能够离欲深正念，换句话说，看看灌顶法师的开示，三恶道有分。灌顶大师为我们指出，恩德之大无与伦比，让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望，不能成就，虽然种了善因，轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。
真正依教奉行的，往生花开见佛，身心顿净，这个顿净完全跟经上讲的标准相应，清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利，大悲无量，这注意它次第，自觉觉他，你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样，应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘？有缘他听你的，他欢喜你，你说话他听、他能相信，这叫有缘众生。有缘众生只是先度，肯定的，先度他，没有缘的给他种善根，来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话，他听你的话，他依教奉行，这叫有缘。
「是皆阿弥陀佛，威神力故」，这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你，花开见佛，佛就加持到了。记住，人人有分，我也有分，要肯定自己，我们有分。如果没有分，我们这一生遇不到，遇到了都有分，所以见者就有分，听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」，这就是六道轮回里的凡夫，「智慧清净，身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了，不是像他方世界要无量劫才能够得来，西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法，这叫不可思议的法门。
「由是可见此土大心凡夫」，发大心的，发大心就是决定要修、要生净土、要见阿弥陀佛，这就是大心凡夫。「蒙佛加被，上辈往生，得无生忍」，又何足有异，「何足异」，这几句话坚定我们的信心。你看看前面讲的，往生的人到极乐世界花开见佛，得这么多的利益，都是阿弥陀佛威神、本愿、满足、明了、坚固、究竟愿力的加持。可见娑婆世界的大心凡夫心量大，念念想着众生，没有想到自己。实际上众生跟自己是一体，想众生就是想自己，想自己反而是失掉了自己。想自己这个念头太小，自己得不到利益，想众生，自己得大利益；想自己，保全自己都非常困难，想众生得大利益。众生好，我们都好；我们一个人好，众生都不好，也没有好日子过。我们今天起心动念想天下众生，有机缘全心全力去帮助他。这个世界很大，留意哪个地方有缘分就到哪里去，一个地方做成功会影响整个世界，整个地球。
「法藏比丘以偈颂愿，首句即是我建超世志」，这叫大心。什么是大心？这大心凡夫。「此正超世之处」，这个世是一切诸佛的刹土，他超越了。「安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？」按照常规，就像读书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，从一年级、二年级，这叫常规。极乐世界可以从小学一年级就直捷升博士班，它没有常规，为什么？阿弥陀佛无比殊胜威神的加持，让你得到。你能得到吗？能。为什么？因为你本来是佛，道理在此地。你要不是本来是佛，没有办法帮助你成佛，因为你本来是佛，一切众生本来是佛，只是你迷惑了，你自己不知道。在极乐世界，阿弥陀佛他有方法教你觉悟，如果不是本来是佛，这讲不通！
惠能大师在中国给我们做了个榜样，不认识字，没有念过书，听五祖讲《金刚经》，我们估计，我想不超过两个小时，他就成佛了。他为什么能？因为他离欲深正念，他就凭这五个字，他能离欲，我们不能，他真的万缘放下。《坛经》里面记载他的行持，心里头没有欲望、没有杂念、没有妄想，道场分配给他的工作，非常认真努力去做。舂米要体力，他个子小，身体轻，怎么办？把腰上绑个大石头增加重量。这是什么？这是认真负责的表现。对待每个人都恭敬，为什么？他心目当中每个人都是阿弥陀佛，不敢丝毫轻慢，我一个人是凡夫，你们都是阿弥陀佛。所以，听《金刚经》大概只听到四分之一就大彻大悟、明心见性，他就成佛了，他就回归他自己的本位，他本来是佛。成佛了，敢不敢轻慢众生？不敢。为什么？成佛之后就更清楚，看一切是什么？一切众生是真佛，都不是假佛，只是一时迷惑而已。这个迷惑就是妄想分别执著，就这么个东西，妄想分别执著一放下，他就是佛，跟诸佛如来无二无别，这是事实真相。所以，他有圆满的诚敬心。
曾经有人问我，五祖忍和尚为什么不把祖位传给神秀，他传给惠能？神秀跟他二、三十年，已经提拔到助教的身分，十方到黄梅去参访五祖的人有多少，太多了！接见大众都是神秀代表老和尚接见他们。所以传位，每个人都认为一定是神秀，怎么可能是惠能？没有人想到。我跟大家的解释，我说神秀对五祖有百分之百的恭敬心，所以他也有了不起的成就，一代高僧。那惠能呢？惠能有万分诚敬心，神秀才有一百分，惠能是一万分，所以祖位要传给他。不一样！印光大师说的标准，总在诚敬这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们诚敬心不够，比起古人差远了。中国两百年前的古人，学生对老师大概那个诚敬可以能够有百分之六、七十，有百分之百的，圣人，那不是普通人，普通一般人可以达到百分之六、七十。那回过头来看我，我年轻的时候，对老师是很有诚敬，有几分？顶多三十分，跟古人比才一半，不及格。但是这三十分老师就很珍惜，那就换句话说，大概现在学校里学生，对老师的诚敬心恐怕三分都很难说。这学生怎么教？所以教育失败，这真正的原因。我是从跟方东美先生学哲学的，深深得到体会。
我跟方老师不认识，没人介绍，只是闻名，知道这是当代的哲学家，台湾大学的名教授，知道他是桐城人，我们同乡，不认识。我写了一封信给他，寄了一篇文章请他指教。我的字是毛笔工工整整的小楷写的，文章也写得很工整，这是什么？这是恭敬心。现在人给我东西潦草，我看半天好多字都不认识，在从前要是这样的东西，老师丢字纸篓去不看了，这是什么？没有恭敬心。方老师约我到他家里见面，见面之后问我学历。我告诉老师，我初中毕业，高中一年级念了半年就又失学，一生当中两次失学。他问我，你有没有骗我？我说，不敢骗老师，都是真的。老师说，你写的信、写的文章，我们台湾大学学生写不出来。我说这个可能是虽然失学四年，但是读书没有间断，喜欢读书，没有离开书本，应该是这个关系。那我想到学校旁听，老师就说，你要到学校去旁听，你会大失所望。他说为什么，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。我对于学校状况不知道，老师这一说，我还是听不懂。最后老师开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我的哲学是在他家里学的，学生就我一个。
十几年之后，我才恍然大悟，老师在学校教也不认真教了，为什么？学生不认真学，你认真教没有用。我们懂得古时候的师道，因材施教，这李老师教导我，学生有一分接受的能力，只教他一分，教两分那一分装不进去，你白费力气；学生能够有十分能力，你教他九分，你对不起他，他还可以装一分。李老师给我们讲这个事情，我突然想到方老师那个时候教我，我们真想学，星期天单独开课来教，讲真的。那换句话说，在学校都是敷衍。为什么敷衍？没法子，生活要紧，从事这个行业，拿一点薪水、钟点费回家过日子，那学生不是来学东西的，学生是来混文凭的，各有所取。所以我们才晓得，学校里面老师不认真教，学生要好成绩，老师要考试的时候，题目都告诉大家，让大家都有好分数。你看皆大欢喜。不认真，所以学术一落千丈。没办法教，不是老师不认真教，学生不学了。我这里才明白教育这个问题为什么会变成这个样子，我慢慢才了解。李老师在台中开经学班培养讲经人才，因材施教。他教学的方法是私塾教学法，采取个别教学，他是两个学生一组，两个人一组、两个人一组，这样教法，个别教。接受教的人，跟老师坐到对面，桌子摆在对面，其他的同学坐在旁边旁听。这两个这部东西学完了，再换两个来教，采取这个办法，很像过去的私塾。所以这个真难。
但是真正有那种诚敬，恭敬心，老师不在面前，也可以学成功，私淑弟子，在中国孟子是第一个。孟子学孔子，以孔子为老师，那个时候孔子过世了，孔子的书在，他读孔子的书。有不明白的地方，还有不少孔子的学生在世，他就向孔子学生请教。认真学习，学得非常有成就，成绩超过孔子在世的那些学生。你看现在讲孔孟，不讲孔曾，不讲曾子，不讲孔颜，讲孔孟。他所学的不是跟老师亲自见面教的，但是所学的超过老师所教的学生，这私淑弟子！这个例子开了之后，在中国历史上，汉朝有个大文学家司马迁，写《史记》这部书的。司马迁也是私淑弟子，他学谁？学左丘明，左丘明跟孔子同时代，写《左传》的这个人。他就是一生专攻《左传》，就这一部书，学《左传》的文章，他学成功。唐宋八大家排第一个是韩愈，韩愈也是私淑弟子，韩愈私淑谁？司马迁，就是喜欢读《史记》，把《史记》读得滚瓜烂熟，所以文章就写得好，唐宋八大家他是第一个。他们的老师都是古人，都不是现在的人。秘诀在哪里？一门深入，长时薰修，这就是秘诀。
所以我们懂得这个，就能找到最好的老师。最好的老师无过于佛陀，老师留下来这么多的经典，最殊胜、最好的经典无过于《无量寿经》。所以今天真正要想学佛，真正想大彻大悟、明心见性，你就专念《无量寿经》，向阿弥陀佛学习。这个经是会集本，夏莲居老居士的会集，等于夏莲居老居士是我的助教，阿弥陀佛是我的本师。对于经典解释这一部分，黄念祖老居士帮助我们，够了！就能成功。一门深入，长时薰修，一般人三、五年就得三昧，这个三昧叫念佛三昧。得三昧之后，三、四年就有可能开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟。大悟就管用，没有学过的经论自然能通达，没有障碍。如果有人在这一部《无量寿经》集注下十年工夫，他是将来一代的宗师，是中兴佛法的祖师大德，不是不能。用真诚的心，离欲深正念，用这种真诚心，十年锲而不舍。
如果没有这部经，没有这个注解，我担心佛法会在这个世间消灭掉，真有可能，为什么？再没有一个真诚心的人来修。我跟诸位讲的真话，我要跟两百年前的人比较，方先生不要我，不及格。在这个时代，他为什么要我？因为这个时代，学校学生只有三分诚敬心，我还有三十分，还超过他十倍，道理在此地。我跟别人比，古人比，古人至少高过我二、三倍，我比不上。你就知道，清心寡欲、真诚的重要。学科学不需要真诚，只要专注、专心就行，但是学圣贤教诲，没有真诚是决定不行，这是心学。科学研究物理没有问题，可以，专注就能成功；但是科学如果研究心理，专注能够了解它的知识，不能开智慧，一定真诚才开智慧，为什么？真诚心用真心，专注还是妄心，还不是真心，用心不一样，你契入的境界不相同。我在台中十年，学成之后离开台中，那个时候国外的缘成熟，大部分的时间在外国。回到台中看老师，有一次老师告诉我，他说你很寂寞。真的，在台中亲近李老师，这大善知识，离开之后没有人了。晚年遇到黄念祖老居士，彼此相知，大陆上还有赵朴初老居士、茗山老和尚、傅铁山大主教，这些人一个个的都走了。现在对于诸法实相能明了的人太少太少，一个真诚恭敬的人找不到了。
真诚恭敬就是具足圣贤的根基、圣贤的基础，要好好的培养，将来能成圣成贤。培养里头最重要的离欲，他要不能离欲，他不能成就；他不能谦虚，他不能成就，一点点傲慢习气、一点点好强争胜的这个念头，都会把自己全部毁掉。这个话孔子在《论语》里头说过，他说，「如有周公之才之美」，周公是圣人，是孔子一生最仰慕的圣人，他的一生就是学周公。他说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，他怎么样？他有一点傲慢，还有点吝啬，他说其他的都是假的，都不是真的。但是这两个毛病很容易犯，认为什么？别人不如我，这傲慢就出来了。自己有好东西不肯传给别人，这是什么？吝法。别人有困难，你有钱财不能帮助别人，这叫吝财。你有学问，有这个东西，看到这个人可以教，你不肯教他，吝法。方老师教我，特别把星期天的上午时间给我，我们没有缴一分钱的学费。现在人知道一点东西办补习班，收很高的学费，还未必真教你，我这没有学费。确实我跟他的时间虽然不是很长，这一部《哲学概论》改变了我一生，让我找到了方向、找到了目标，兑现了他一句话，「学佛是人生最高的享受」。如果没有他，我不可能走向佛教，任何宗教都不可能。
所以极乐世界的品位，不能以一般通常这种常识来看它，它是个特殊的，凡夫可以立即成佛。禅宗走的是这个路子，没有想到净土宗走的也是这条路子，而且净土宗走的路子稳当，你决定能成就。禅宗是险道，为什么？禅跟密都容易着魔，如果没有真正善知识在你旁边，你稍稍偏邪一点他把你扶正，没有这种人在旁边，一着魔就全毁掉了。这个毁掉之后，我们看到了，都送到精神病院去了。净土稳当，因为净土走的是有门，禅走的是空门，那个不好走，它要离一切法，净宗有一法给你，指方立相，它指点你一个方向，西方极乐世界，你的心可以在那里着。立相是立极乐世界，立阿弥陀佛，你心里头有个依靠，禅宗没有。你看目的相同，都是明心见性，见性成佛，这个阿弥陀佛的方法比禅宗就微妙太多了。净宗里头有顿有渐，完全看你的功夫，功夫就是离欲。你真正把欲望放下，这功夫十足，你可以一生成佛。还有一点点没放下，也行，它有三辈九品，你从下下品慢慢再上升。如果全放下，立刻就上升了。
我们再看下面注解，「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：一、凡小往生。二、大圣往生。言凡小者，指三辈」。憬兴法师讲得好，明白、肯定，这个「许」我们说为肯定，明白肯定的说出三辈九品是凡夫往生，没有一点怀疑。我们今天也把这个道理讲清楚、讲明白了，我往生极乐世界能不能上上品往生就成佛？能。只要你做到离欲深正念，这一句做到就行。正念是什么？正念就是诚恳，印光大师讲的诚敬。你具足万分诚敬，你就跟惠能大师一样，惠能是大彻大悟，你往生极乐世界上辈上生，那就成佛了，甚至于可能比惠能大师还要高。惠能大师的大彻大悟，明心见性，在《华严经》里面有四十一个位次，不知道他在哪个等次里头。净宗这个比那个殊胜，果然是具足万分诚敬，离欲深正念，肯定是上辈往生，上辈就是上上品、上中品、上下品，这个比惠能大师高。
净宗殊胜，诸佛赞叹，十方三世一切诸佛赞叹，我们前面读过，赞叹阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。佛佛道同，为什么诸佛赞叹阿弥陀佛为佛中之王？他度众生的方法太妙了！憬兴大师的解释，他说，一、凡小往生，凡是凡夫，小是小乘；第二、大圣往生，大圣是大乘。所以言凡小者，指三辈，这个三辈往生的人，里头有凡夫。那三辈是什么？上品上生有凡夫。大圣往生那不必说了，大圣往生全都是在上辈，绝不在中下，这个没有问题。但是我们要相信，凡夫往生也能到上辈往生，《观经》里头的九品也能够上品上生，这是不可思议的。这个话有理论、有事实根据的，绝对不是随便说的。
「又《游心安乐道》」，这本书里头说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意」，净土宗的本意，「本为凡夫，兼为圣人」。这个话说得很清楚，这都是祖师大德说的，四十八愿原先就是为一切凡夫。因为阿弥陀佛在因地，就是法藏比丘看到六道众生太苦了，迷得太深、迷得太久了，回不了头来，八万四千法门度不了他们，他们的业障太重、烦恼太深，所以发愿要帮助这些苦难众生。帮助苦难众生，在一生当中证得究竟圆满的佛果，这个事难；在大乘里面，帮助他成菩萨，十信的菩萨，再提升十住，再提升十行、十回向、十地、等觉，这个可以，慢慢来。不经历这些阶级，从凡夫就提升到佛，这个没有人相信，难信之法。但是阿弥陀佛真做到了，刚才说过了，什么道理？就是因为众生本来是佛，就凭这个道理。本来不是佛，那是提不上去的，他本来是佛。
我们学佛学了这么多年，大乘经论里面这些常识都知道，凡夫为什么成不了佛？三种烦恼障碍你，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼。如果你把这个三种烦恼统统放下，就成佛了。所以在大乘教里，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念转过来，就成佛了，一念觉就成佛了，一念迷，那就是众生。阿弥陀佛这个法门就根据这个理论延伸出来的，理论是坚定的，没有丝毫怀疑的，你本来是佛。所以《观无量寿经》那部经里头只讲两桩事情，讲净宗的理论跟净宗的方法，念佛的方法。念佛的方法可以分为四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。所以《观无量寿经》讲方法、讲理论，理论是什么？是心是佛，是心作佛。这就说的你的心就是佛，佛就是心，心就是佛，佛不在外头，佛是你自己的真心。你的心本来是佛，现在你又想作佛，哪有不成佛的道理！这是净宗理论的根据。
那怎样回头？念佛就行了。我天天念佛，这是什么？这就是释迦牟尼佛，大乘、小乘上常说的，一切法从心想生。我现在让我的心想，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，不想别的，没有妄念、没有杂念，一心一意专想弥陀，专想极乐世界，他就真成佛了，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛为大家讲经教学，从来没有中断，我们一遍听了没开悟，再听第二遍，他常常重复讲，为什么？因为极乐世界每一天都有新往生的人，所以你可以不断的听，每一天都有新去，从十方世界去往生不知道有多少。到你真正大彻大悟、明心见性，你毕业了，你才离开讲堂。进讲堂的时候是学生，离开讲堂时成佛，真不可思议！记住极乐世界是法性身，是法性土，跟我们这世界完全不一样。法性身的身体不需要吃饭，不需要饮食，这就省事，不需要睡眠，你学习不间断。我们吃饭会间断，睡眠会间断，极乐世界不需要睡眠，不需要吃饭，所以你学习不中断。讲堂坐久了，其实他也不会累的，想到外面去走走，可以，池边、树下统统都在说法；换句话说，你听经闻法不会中断。讲堂外面，树会说法、鸟会说法、风吹树叶会说法、流水的声音会说法，六尘都说法，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！
这个世界不能不去，而且是我们自心变现的；换句话说，是我们的老家。唯心净土，自己的心，自性弥陀，这是说明极乐世界这块大地跟阿弥陀佛、跟我们是什么关系？一体，关系太亲切了。父子一体，还两个身体，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界没有分。所以想去就去，没有忧虑的。这个地方，阿弥陀佛的世界我能去不能去？我跟阿弥陀佛有没有缘？你还在打这些妄想，错了，那是你完全不认识，不了解。真认识清楚，搞清楚、搞明白，晓得那才是真正的家乡。
故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。「更据本品开口便道曰：十方世界诸天人民」，这讲得多清楚，「其有至心愿生彼国，凡有三辈」，这是经文。我们要在这个地方建立信心，一丝毫不再怀疑，我这一生当中不再走岔路了，不再走弯路了，我就是康庄大道，就这一条路，其他的东西可以放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个欢喜给谁，给你们；「八万四千行，饶与他人行」，你们喜欢都可以去学，我不干了，我就走这条路，老实念佛，求生净土，决定成功。
「经中三辈，只是十方之诸天人民」，没有说菩萨、声闻，这是《无量寿经》上说的。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人」，因为有十方菩萨、声闻他们发愿往生，当然接纳，阿弥陀佛不排斥，统统都收。在此地我还得补充一句，在我们这个世界信仰其他的宗教，要念佛往生能不能往生？无论从理上讲、从事上讲，决定得生。为什么？是心是佛，没有说只限于学佛以内，佛门之外不算，没有说这个话。经上常讲一切众生，你看此地讲的十方世界诸天人民，那个诸天里头就有很多宗教，不就都包括在其中吗？所以无论信仰哪个宗教，不必改，你就专门信仰你那个宗教，把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。到临终的时候，临命终时，只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛，就可以往生。不必改变宗教，把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛，这就行了；把宗教的经典都看成《无量寿经》，是一不是二，可以讲得通的。极乐世界无比殊胜，人人都有分。
所以这一段讲的，三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，「如《菩萨往生品》」，这个里头有说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」，要是说往生菩萨的名字，说一劫都讲不完。往生的人太多太多，极乐世界能容得下吗？我们在《华严》、《法华》、《楞严》这些大经上得到很多信息，容纳得下，为什么？它称性。《华严经》上只要称性，称性没有大小，称性没有内外，叫其大无外，其小无内，称性没有相对的，称性没有时间，称性没有空间。所以西方极乐世界国土无限大，包括我们这个世界在内，为什么？它是法性，法性不可思议。
我们学习这些年当中，法性不好懂，我们常常用电视屏幕来做比喻。电脑都有屏幕，把屏幕比作法性，屏幕里头的现象是法相，相无量无边，没有离开屏幕，相有生灭、有变化，屏幕没有生灭、没有变化。屏幕就像法性，离开法性，相就不可得，你相怎么显？能显相，换句话说，法性就在这里。法性现的相，心现识变。法性遍虚空法界，我们见不到它。为什么见不到它？我们六根前面五根是见色相，就是物质现象，第六意识能够缘心理现象，它能够想象，不一定要有物质，它想过去、想未来，能够缘自然现象。但是自性它不是物质，也不是意念，也不是自然，所以统统缘不到。科学家缘不到，哲学家也缘不到，佛告诉我们怎样才缘到？放下妄想分别执著，也就是放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就见到了，它真有。
什么人能见到？大乘经里佛常说，八地以上。《华严经》上菩萨五十一个阶级，八地是最上层的，你看八地、九地、十地、等觉，妙觉。妙觉是究竟佛果，菩萨只到等觉，等觉上面就是圆满无上菩提，那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二个阶级，五十二个阶级最高的五个等级他见到，这从事上讲。如果从理上讲？圆教初住就见到了，四十一位法身大士，初住以上就见到了。为什么？初住以上，把这个都放下了。放下这桩事情我们要搞清楚，从哪里开始？从执著开始，因为执著最严重，于世出世间一切法不要再执著了。执著就是见思烦恼，贪瞋痴慢疑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条。这个十条叫见思烦恼，不再执著了，就是全放下，这个人证阿罗汉果，证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回，也就是说见思烦恼断了，六道轮回就没有了。
所以，六道轮回是一场梦，不是真的，只要你把见思烦恼断了，你再找六道找不到。就像我们作梦醒过来，再去找梦找不到了，不是真的。那梦醒了是什么境界？是四圣境界，醒过来了。醒过来什么？罗汉、辟支佛、菩萨、佛都出现了，你都看到，是这么个境界，这是释迦牟尼佛的净土。可是阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气，他在四圣法界。你看，在六道里头把见思断掉了，他就进入方便有余土，释迦牟尼佛的方便有余土，凡圣同居土他就超越。他带着有习气，他把习气断尽，他就升了，他就叫辟支佛，他就不是阿罗汉，升了。所以，辟支佛没有见思习气，那辟支佛要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼在他这个阶位上断掉了，他就升级了，他就变成菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼习气。菩萨再把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。
所以十法界里的佛，见思、尘沙连习气都断干净了，那他断什么？他断无明。无明烦恼断尽了，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了，就是实报庄严土。到实报庄严土他的身分就变了，圆教初住菩萨。诸位要晓得，妄想分别执著全断了，也就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼统统断了，可是习气还没断。见思的习气可以断，有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，因为你想个方法，你往下堕落，你又起心动念了。无明断掉是不起心、不动念，不起心、不动念还有什么？没办法了。这怎么断法？随它去，时间久了，慢慢就没有了。
所以古德，你看佛经上也讲断习气，专门讲断无明习气。习气，它举个比喻，譬如酒瓶，这个瓶子盛酒的，酒倒干净了擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？瓶盖打开放在那边，放上半年、放上一年，再去闻没有了。只有用这个方法，除这个方法之外，没有第二个方法。所以，实报庄严土的人叫无量寿，因为这个习气要多少时间才能够断掉？要三个阿僧祇劫；换句话说，实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫，就是无量寿。三大阿僧祇劫到了，那个习气完全断掉了，他就成佛了，妙觉如来。妙觉如来不住实报土，实报土也不见，还是一场梦。实报土是无明习气变现出来，有习气就有，没有这个习气，它就没有了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土。
这个实报土不见，什么东西出现？常寂光出现了。常寂光就是自性，回归自性了，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。也就是说，想想我们看这个电视一样的，里面画面统统没有了，这萤幕在，回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕，都是跟着相走，相生你就生，相灭你就灭。这一次回归屏幕，永远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，就是法身菩萨，还有习气，习气难断。在实报庄严土，其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了，确确实实你有能力到十方世界，随众生心，应所知量。众生喜欢佛来度他，你就现佛身度他；众生喜欢比丘身得度，你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，你能帮助他，一点障碍都没有。只有一个障碍，障碍你回归常寂光，就这个，其他的什么障碍都没有，跟常寂光里面的如来智慧、神通没有两样。所以无始无明习气不碍事，不像见思、尘沙那个习气碍事，无始无明习气不碍事，说它碍事，只障碍回归常寂光，除这一个之外，它什么都没有妨碍，跟证得圆满佛果没有两样。这个在极乐世界可以快速完成。
那要求我们这个条件，我们要想走向最高的阶层，离欲深正念，你只做到这个，世出世间一切法统统放下，不要再关心，立刻就超越。这样的人念佛往生是上品上生，我们大家都可以争取。这别人帮不上忙，佛也帮不上忙，自己放下。放下不是事，是心，事没有障碍，事事无碍，怕的是这个东西放在心上，这个麻烦。是叫你把心里的东西清除干干净净，事上一天到晚围绕都没有关系，一点妨碍都没有。事事无碍，理事无碍，碍的是心，心上有那就是麻烦事，必须把心放下。心要它空、要它净，平等就是空，空才平等，有绝对不平等，要清净、要平等。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
