净土大经科注 （第三二八集） 2012/5/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0328
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页，从第一行看起：
『至心回向，愿生彼国』。「至心即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰」，这是善导大师《观经》的注解，叫《四帖疏》。「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。善导大师这句话非常重要，必须真实心中作。「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵（指恶性牢固），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这一段话，上一堂我们学到这个地方。这段话非常重要，特别念出来再提醒我们。修学大乘，一丝毫虚假都不能够掺杂，掺杂一点虚假，就好比醍醐里面掺的有毒药，全盘都毁掉了，所以一丝毫不能掺。这样标准修学的人，无论在家出家不容易找，真正是凤毛麟角，尤其是在现在这个时代。现在时代不是掺假，全部都是假的，真的几乎没有了。
前面我们学的，佛教导我们诚实语，现在有几个人说真话？学佛要从哪里学起？过去在宋朝，有人问司马光，圣贤之道从哪里入门？司马光的回答，从不妄语始。现在这个世界能不妄语吗？那要不妄语，我们在这个社会上不能立足，我们不能生存，要生存、要立足一定要妄语。这是什么世界！妄语、两舌果报在地狱，如果想到地狱苦，佛的这些话就会认真去想想。现前占一点点便宜，名闻利养沾上一点点，来生要到三途去受苦，不值得！宁愿我现在受苦，我也不愿意来生到三恶道受苦。可是我们这桩事情就没有想到，只顾眼前，不顾将来。
在现前社会，儒释道乃至于世间所有圣贤教诲及宗教的典籍，可以说不妄语是它的基础、是它的根本，如果这一条做不到，全都毁掉了。所以我们要有胆识，要没有畏惧，别人说假话，我就说真话，眼前什么样的亏都可以吃，没有关系，无所谓，前途是一片光明，身心安乐，没有忧虑，没有烦恼，这就是幸福人生，总在我们一念之间如何取舍。经典里面教导我们全是真话，全是无上的利益。这个经上讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益。我们怎样才能体会？怎样才能得到？都是从不妄语开始，老实、听话、真干；如果妄语，这六个字全没有了，做不到。所以前面这一段太重要了，我们不能不多提一提。
今天我们从下面看起，「回向者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道」。回向，什么叫回向？是将自己每天所修学的，真正的善根，修行，修什么？这一句话给我们提醒了，你诵经诵得多，拜佛拜得多，念佛念得多，如果心里头还有是非人我，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，你只是表面做得不错，实质上你毫无修持，假的不是真的。你看这个地方的标准是善根。大乘教里面常说三善根，三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，世出世间所有善法，都从这个根生出来的。如果我们还有贪心、还有瞋恚、还有愚痴，善根没有了，佛念得再多，经念得再多，一天磕十万个大头也等于零。古人说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果用真诚心念，一念，那个一念的功德都不可思议，散乱心修一辈子，抵不过他一念的功德，他一念决定往生，一念相应一念佛，他决定往生；你散乱心，你念一辈子佛都不能往生，这个现象非常普遍。
早年，那是我们年轻的时候，在台湾跟李炳南老居士学佛。老人常说，他在台中创办一个台中佛教莲社，我认识这个老人，莲社刚刚好十年，庆祝十周年纪念，这个活动之后我才跟老人认识。老人常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，一万个念佛的，大概只有三、五个往生，万分之三，万分之五，这往生的。我们看到善导大师，唐朝时候人，他老人家所说的，信愿持名，万修万人去，一个都不漏。这到底是怎么回事情？万修万人去，个个都真干，真修善根。现在的人只是修表面上的，把这个善根疏忽掉、忘记掉了。所以我们想想，我们今天学佛，一心想往生西方极乐世界，极乐世界是个什么样的世界要清楚。这部经里头介绍得最清楚、最详细，极乐世界是清净世界，是充满了智慧、充满了德行、充满一切善法。那里头没有一个自私自利的人，没有一个还有名闻利养念头的人，没有一个有贪瞋痴慢的人。那我们要晓得，这些东西还没有放下，那是障碍。佛那边没有障碍，自己这边有障碍，只要有这些东西就障碍你往生。那这一生所修的？这一生所修的不能说没有利益，利益不多、不大，在基础上你增长了一点点，距离往生的标准还差很远。这是我们不能不知道的。
修行在哪里修？念经是不是修行？不是。听教是不是修行？也不是。每天念佛磕头是不是修行？也不是。那什么叫修行？修是修正，行是行为。行为很多、很杂，佛把它归纳为三大类，身、口、意。身，你所造作的这是行为，口的言语是行为，意的起心动念是行为。如果身所造的，口所说的，念头所想的，都还有自私自利，都还有名闻利养，都还有贪瞋痴慢，这不是修行。我们听经、研究经教、念佛，要把不善的心行把它念掉，这叫修行。眼见色、耳闻声动了个念头，喜欢动了贪心，不喜欢就动瞋恚心，这都是错误的行为。怎么个修法？用这一句名号，贪心才起来，南无阿弥陀佛，把贪心换掉，用这个佛号把贪心换掉；瞋恚心生起来，一声阿弥陀佛，瞋恚心换掉，这叫真正修行，这叫真正会念。你念这个佛号很管用，把你的烦恼、习气、业障全念掉了。
如果我们念佛、听经、学教，与我们的烦恼业障不发生关系，这都白念了，这不是修行，是假的，不是真的。你错误的念头、错误的言论、错误的行为，并没有修正过来，这样修学法，修一辈子也没用，到最后还是要搞六道轮回。六道轮回很麻烦！我们还要非常认真的去体会。六道轮回里头冤冤相报，我今天骗人，来生人骗我；我害人，来生有人要害我，没完没了，生生世世，苦不堪言。报复不是报复得恰到好处，都是过头，那你就晓得一世比一世严重，一世比一世残酷。这是事实真相！都搞清楚、都搞明白了，一定要用真实心，说诚实语。我已经想通了，我已经搞明白了，我来生不再搞六道轮回，我决心到极乐世界去，这个世间统统放下，这才能去得了。
我在前面讲过，放下从哪里放起？我告诉大家，从你拿那个手机搁起，先把手机放下，丢掉。这个东西多麻烦，叫你从早到晚你心定不下来。发明手机固然是有一点方便，利少弊多，搞得一个人一生心都定不下来，这是他害的。他可以发明，我可以不用它，这个权自己有，我不用你。学佛人真正要清楚，就是要修清净心，要修清净的言语，要修清净的行为，三业清净念佛就相应，这才能保证你往生。我们自身修积的这些善根要回向。回向是什么？我把这些自己所修的善根、善业贡献给别人，自己不能要。自己要了怎么样？要了来生的福报，你出不了轮回，极乐世界去不了，要把你这些善根布施出去，这回向就是布施。
回向三处，第一个回向菩提，我不求人天福报，我只求觉悟，菩提是觉悟。第二个回向众生，我有福报，希望跟众生共享，全部都布施给他们，我不要，我到极乐世界去了。第三个回向实际，那是什么？回向真如，回向给本性，这个好！所造的一切善业，自己一点都不沾染，心地干干净净。善根都回向了，那个恶就更不能造，从今之后一切的恶业都不能造。你看善可以造，造了回向掉，不要念着自己的善，念着自己的善来生人天福报；造作的恶业，那个恶业要不忘掉，还常常想到，来生在三途，地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。三恶道从哪里来的？是我们自己造的这些业变现出来的，它不是真的，就像作梦一样。这些道理，佛在经典里面讲得非常清楚、非常透彻，不能不知道。佛对众生的恩德就在此地，佛不能够保佑人，佛菩萨只能把他自己怎么断烦恼的，怎么消业障的，怎么证得菩提的，把这些经验告诉我们，道理告诉我们，方法告诉我们，我们自己学会了要真干，我们就能跟佛菩萨一样，成佛、成菩萨。知道了，不肯干，没用，等于不知道。这个事实、道理不能不知道。
这个文字里面，「以自身一切所修之善根，向于众生」，这回向给众生，「又向于佛道」，回向给佛道，佛道就是菩提、实际。「下云愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心」。《观经》三心是说的菩提心。本经下面这一品第二十四品，就是「三辈往生」，教给我们求生西方极乐世界的方法。第二十四、二十五这两品专门讲方法，方法里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这最重要的两句话。《观经》上的三心就是菩提心，这个地方节录了，「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。那我们要问，我们有没有这三个心？有这三心，你决定往生极乐世界。
第一个是至诚心，至诚心要从不妄语开始，要说真实语，从这入门，不从这入门，你决定得不到。这我们得干真的，不能干假的。要有智慧，要有大无畏的精神，不怕别人欺骗我们，如果怕别人欺骗，出离六道就难了。天下人都骗我、都障碍我、都陷害我，我还以真心对天下人。我不欺骗他们，我不会毁谤他们，我不会陷害他们，他们对我一切我都接受。接受过来怎么样？接受过来统统回归到阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，心安理得。那些人他还喜欢六道轮回，他不肯离开；我搞清楚、搞明白了，我要离开六道轮回，我要往生极乐世界，我们的思想行为跟他当然不一样。他害了我的命，我还感谢他，帮助，你看我早一天往生了，要用感恩的心对待他，要不然我还得迟几年往生，我现在就可以往生了，好事不是坏事！要有这种认知，有这样的胸怀。为什么？一切众生本来是佛，他本来是佛，现在为什么做这些坏事？一时迷惑，他不是坏人，世间没有坏人。《华严经》上释迦牟尼佛说得很好，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。我们要用佛心来看这个世界，要用佛的心看众生，众生全是佛，这就对了，这就是我们真正的回向。
他障碍我，我不障碍他；他陷害我，我不陷害他；他毁谤我，我不毁谤他。他有好事我们还赞叹，他有不善的我们不说，不放在心上，他有善的我们还要赞叹。决定没有一丝毫怨恨的心，我们的身心健康，这是真正的幸福。心里头有怨恨，对自己是很大的伤害，带给你五脏六腑这些病毒，不值得的。所以一切染污、一切不善，不要接受，不要放在心上，放在心上就错误了。那好的要不要放在心上？好的最好也不要放在心上，都把它回向掉，这样才好。好的放在心上，将来三善道受报；恶的放在心上，三恶道受报。善恶都不要，我们就不到六道来，就超越六道，这个道理要搞得清楚。我的福报愿意给一切众生去享，我不要再享福。享福，享福还得到六道来，不到六道来你怎么享福？六道里面修的福统统给六道人，就如同我们现前，我们居住这个地方所修的一切功德，统统回向给这个地方人，我们都不要享受，统统给他们。到哪个地方都给哪个地方，自己一身干干净净，一尘不染。
我们举个最明显的例子，这出家人到一个道场，特别是居士道场供养的很多。供养是不是带走？我们一分钱不带走，都供养他的道场。那寺庙里面？我们讲经，在寺庙讲经，讲完之后也是供养很多，统统送给寺庙，一分钱都不带，好！这寺庙人欢喜，就喜欢我去讲经，我的法缘就殊胜。法缘殊胜是这么来的，一分钱不带走。如果你又拉信徒，又要把红包都带走，这一次讲完之后，下一次人家不请你了。许多人问我，我的法缘为什么这么殊胜？我告诉他，他听了之后就摇头，他做不到。法缘殊胜是这么来的，什么都不要就有法缘，大家都欢喜。这个东西要了怎么样？要了增长贪心，增长贪心是鬼道的因。这些道理都要懂。
中国老祖宗就有高度智慧，你看看金钱，钱怎么写法？这边是黄金，那边是两把刀，你得到这个财，命也会丢掉；你把这个财布施掉的好，皆大欢喜，别人对你，不会有伤害你的心。为什么？你东西没有了，散掉了。所以散财是福、布施是福，为什么不修布施？有多少就施多少。在家同修赚钱亦如是，赚多少就布施多少，你就是财神。为什么？你布施出去的，后面来的一定比前面多。你决定不能贪，来多少施多少，永远布施不尽，你的财源滚滚。如果是累积在那里，祸害就来了。你积财，人家晓得你家有财，小偷到你家，强盗目标都对你家，说不定命就丢掉了。统统散光，连强盗小偷都佩服你，这个人是个好人，不会找你麻烦。这是真实智慧，老祖宗教我们这么做，佛菩萨教我们这么做。现在人贪财，不知道财从哪来的，佛经上他没有学过。佛经上财是从财布施来的，愈施愈多；法布施得的果报是聪明智慧，聪明智慧是法布施来的；健康长寿是无畏布施得来的。
无畏布施，第一个绝不伤害众生，众生对你不害怕。为什么？你不杀它、你不害它、你不吃它，它对你不害怕。它会看，看到你的光是非常慈悲、非常柔和，现在人讲磁场，你的磁场好。那个吃肉的、杀生的，那个磁场是杀气，这小动物进入你的磁场，它就跑掉，它躲避了。今天的社会为什么会有这么多灾难，过去没听说过，历史上也没有看到这种记载？都是我们现前地球上居民身口意三业不善，心里头念头不善、言语不善、行为不善。心是什么心？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是心。情绪不稳定，情绪是什么？怨恨恼怒烦。造作的是什么？杀盗淫妄。今天整个社会是干这个。光是饮食，联合国发布的，每年这些动物，地上走的、水里头游的、空中飞的，一年被杀、被吃掉多少？联合国的报告是三千三百七十亿，单位是亿，这还得了！吃这么多，地球上的人，三千三百七十亿！这杀动物。杀人，一年超过五千万，什么人？堕胎，堕胎是杀自己的儿女。这都是联合国的报告。医院做手术有资料的，还有没经过医院堕胎的，所以他说五千万以上，那个以上是医院里头没有资料的。这还得了吗？不得了！冤冤相报，没完没了。这就是今天整个地球大灾难的原因，为什么会有灾难，所以灾难无法避免。现在的这个趋向是一个月比一个月严重，最近这二、三年来，一个月比一个月严重。
佛陀在此地教导我们，我们救社会救不了，救地球救不了，至少要知道救自己，救自己这一家，救我们居住这个地区，这个可以。人人能回头，人人能向善，人人能改过自新，确确实实，我们居住这个地区灾难减少。完全化解，我们没有这么大的能力，但是把这个地区灾难减轻，这个可以做得到。那这三心就重要了，这三心善。至诚心，真诚到极处，至诚心出的言语就是诚实言。第二是深心，深心是好善好德。从我们这个经题里面讲，这个深心就是清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉就是深心。第三回向发愿心，回向发愿心就是大慈大悲心。悲拔众生苦，看到众生苦，有怜悯心帮助他离苦，慈是与乐，拔苦与乐这叫慈悲心。这是菩提心，真诚是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。用什么心待人？真诚慈悲。用什么心对自己？真诚清净。用真诚清净心对待自己，用真诚慈悲心对待别人，所以能把自己所修一切善行功德回向给一切大众，这是菩萨心。
「如回自因行，趣向来果，是为自力」，这是完全靠自己。我们自己断恶修善，一生断恶修善行好事，这是趣向来果，来生的果报。这一生修得好，来生果报一定超过这一生，这是好事，这是你自力。如果这一生我们只重视享福，享福就要造业，单单就杀生饮食这个就不得了，其他的就不谈了，单单这一样。佛在经上说「人死为羊，羊死为人」。这个人杀羊，吃它肉的，羊死了它投胎投人胎；吃羊肉的人死了来生就变成羊，又被他杀，又被他吃。所以冤冤相报，吃它半斤，还它八两。
我们小时候不知道，也吃肉、也杀生。二十六岁学佛，明白这个道理害怕了，发心吃长素。我吃长素六十一年了，你说是素食没有营养，我这是个证据，我这六十一年还没有进过医院，没生过病，饮食非常简单，吃的也不多，决定不敢吃众生肉。有很多人看到我，都是过去同事、同学、朋友，我初学佛的时候，我学佛不到半年就选择素食。我那些认识的人都说我太傻、太迷了，这么迷信，怎么迷成这个样子？几十年过去了，他们也都老了，都退休了，现在见到我的，三分之二不在了，还有少数的人见到我，都说我，竖着大拇指，你的路走对了。你现在才晓得，我在二十六岁我就选择这条对的道路，你们不相信。
佛法真的叫难信之法，尤其是净土念佛的法门，连诸佛如来都说难信之法，这是真的。我初学佛的时候也不相信净土，学了多久才相信净土？大概二、三十年，你就想到真的是难信之法。道理太深，很难讲清楚，古大德的注疏是讲得不错，可是看不懂，囫囵吞枣看下去。真正搞懂，确实二、三十年才搞清楚、搞明白，才选择这个法门。《无量寿经》在早年我讲过十遍，不是注解。讲这个注解，这是第二遍。前年，二０一０年的清明，为什么选讲这个注解？看到灾难太多，得要救急，其他的经论救不了，只有这个法门。这个法门必须要详细去讲，把它讲清楚、讲明白，大家真正觉悟，觉悟决定回头，回头就得度了。
经会集得好，夏莲居老居士会集这个本子，是在抗战期间当中完成的，流通量很少，所以看到这个本子的人不多。我们很幸运，在台湾，律航法师从大陆到台湾带了几本，应该只有五、六本，送了三本给李炳南老居士，送到台中，台中是专修净土。老师当时印过两版，但是数量不多。他老人家讲过一次，以后没有再讲这个本子。我到台中听老人讲《无量寿经》，是康僧铠的本子，不是这个本子。老师讲这个本子有简单的注解，眉注，这个本子以后给我了，我非常欢喜。这个注解是夏莲居老居士的入室弟子，黄念祖老居士会集的。这个注子里头，他引用了八十三部经论，一百一十部祖师大德的注疏，所以这是集经论、祖师大德注疏之大成。我们读这一部注解，就读了一百九十三种，这注子，这么多的典籍，注得太好了！注出来的时候就更晚，一九八０年代，我在美国的时候，应该是一九八七年，黄念老被邀请到美国去弘法一个月，我们在美国遇到的。那个时候这个注解刚刚完成，是用油印印的，是初稿，现在这个是经过修订的，他带了一部到美国，就送给我了。
我看到这个注解非常欢喜，我就问他，你有没有版权？如果有版权就没法子，那就算了；没有版权，没有版权我拿到台湾翻印。他很欢喜，没有版权，还要我给它写一篇序文，给它题封面。我就印了一万册精装，这么厚一本印了一万册，才大量的流通出去。现在这个注解我们就不晓得，超过一百万册，那是很保守的估计，在我想不止一百万册，总有几百万册在世界各地流通，大家都欢喜。确确实实，念佛法门在这个本子、这个注解里头，讲透了、讲清楚了，让我们再不会怀疑。明了之后，自然你就知道怎样去念佛、怎样去修行，你就全知道。印光大师在《文钞》里头说，八万四千法门，门门都有经典做依据，如果不从经教上下手，都叫做盲修瞎练，很少有成就的。让我们体会到，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，几乎每天都在讲，没有一天是休息的，这为什么？就是修行需要有理论依据。理论、方法、经验都在经典里头，这是不能不知道的。
所以前年清明看到灾难这么多，我把《华严经》放下不讲了，专讲这部经。一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，就是一天讲四个小时，要讲满三百天。真正能把这个经一遍听下来，我相信你全明白了，你就能老实念佛，你就有把握我这一生决定往生，不再怀疑。你对这个世间才能全盘放下，为什么？带不去。我到极乐世界去，这个地方再好的东西，到极乐世界都没用处。你们认为黄金好，黄金是宝贝，极乐世界的黄金是铺马路用的；极乐世界的大地不是泥沙，是翡翠，绿色的玉，透明的。大地是翡翠，道路是黄金铺的，你看看这些珠宝，这边很名贵，做为首饰戴在身上，在极乐世界不是铺马路就是建筑材料。所以我们要把两个世界搞清楚，自己有个比较。极乐世界人人都能去，人人都有资格去，也是人人都应该去，佛讲得很清楚，祖师大德也说得很清楚。我们感激黄念祖老居士，把这些经论、祖师大德的说法，统统集中抄在一起，编成这一部注解，这太难得了，真不容易！所以展开经卷要感谢夏老会集，感谢黄念老集注。
我们总算是非常有缘分，见面之后，那个时候在海外讲这个经只有我一个人，在国内讲这个经也就他一个人，全世界就我们两个人讲，所以我们的关系就非常密切。他在世的时候，每年我会到国内去个三、四次，我们见面研究讨论一些问题。他走了之后，国内的朋友没有了，所以很少去。以前赵朴初老居士，这同乡，对我非常关怀；茗山老法师，这都国内的大德；仁德法师，九华山的；我还有个天主教的朋友，傅铁山总主教，到北京一定会碰头见面的，这些人全走了，所以我也感觉得很孤单。现在每天展开经本如同对面。这个经、注每读一遍都有新的启示，都有新的发明，百读不厌。时时刻刻提醒、警惕，我们就不至于堕落，不至于退转，一心向往极乐世界，对我们的利益无量无边。
下面，「《会疏》曰：凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回向自因，趣向来果」，这是自力。「专投佛愿，不用自策励，是名他力」，他力是阿弥陀佛。后头有一句话说，「是非凡情回向，故亦名不回向」，这是专讲净宗法门，所以净宗法门也叫不回向法门。为什么？专靠阿弥陀佛加持的力量，这是「不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向」。不回向只有净土法门，因为我念这一句佛号阿弥陀佛，目的何在？目的就是求生净土，换句话说，你念念当中就包括着回向。我念这句佛号不为别的，就是想到极乐世界，就是想亲近阿弥陀佛，这是不回向的回向。只用在净土法门里头，其他的法门没有，这个一定要知道。所以真正念佛人，念完经、念完咒（往生咒），或者念完佛之后，要不要念回向偈？实际上不需要。但是现在我劝大家还是要，为什么？因为你们的心对于这个世间还很留恋，还不想到极乐世界去，所以还用个回向好。如果真想去的话就不需要，让心专一，不夹杂回向在里头，这个功夫纯，纯而不杂。
「《大品般若》云：菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向」。《大品般若经》里头也说到念佛法门，专念阿弥陀佛，不必另外再做回向，叫不回向法门。为什么？菩萨这个做法，回向跟念佛融合在一起，我每一声佛号都是回向，声声佛号都是求生西方极乐世界，所以就不必再加别的。他不堕想颠倒，没有另外的想法，没有另外的知见，没有另外的思想，所以他不堕想颠倒，不堕见颠倒，不堕心颠倒。为什么？菩萨不贪着回向故，这叫无上回向。
我们今天回向，回向都有所求。你看我们现在把每天讲经的功德都回向化解世界的灾难，这有所求。经讲完了我这回向很多，刚才跟大家讲的，每天杀的、吃的这些众生，我们天天给它回向，这全世界每天有多少！每天堕胎的我们知道，每天大概有十五万以上，这些小婴灵我给他回向，他们太痛苦了，真可怜！我们要记住，人身难得，佛法难闻，他好不容易得人身，还没有出生就被杀掉。如果这个灵来投胎是来报恩的，那是孝子贤孙，你把他杀掉之后恩变成仇，下次再找到你身上来报仇的！来报仇的你把他杀掉，仇恨就加深，深仇大恨。讨债的、还债的原来只有债务关系，现在变成要命了。所以这种事情一般人不知道，知道他决定不敢做。
可是现在看看我们佛门里面的法会，几乎每次法会都有附体的，也有婴灵附体。其他宗教里面的活动，类似我们的法会，做祈祷、做忏悔，也有这些附体的，很普遍，全世界都有。美国有，澳洲有，南洋几乎都有，日本也有，愈来愈多。从这些附体透出来的信息，全都是灾难。有些灵比较高级的，劝导我们赶快念佛、赶快素食。还有灵透这么个消息，能度过这次大灾难的，他必须有三个条件，第一个就是素食，把素食摆在第一；第二个爱心，要有爱一切众生的心；第三个要冷静，就是灾难来的时候你不要害怕，你要能够冷静下来，你一慌一乱麻烦就来了。所以大灾难，实在是死于大灾难的人，一半以上是被吓死的，惊慌失措吓死的。吓死的人几乎都到三恶道。他说的这三桩事情有道理。
素食，我不再跟这些动物结冤仇，过去不知道吃了你、杀了你，现在我念佛回向给你。爱心，这个是自性性德的核心，自性里头的无量德能。无量德能，第一个德能是什么？第一个德能就是亲爱，我们中国老祖宗早就知道。中国传统文化从哪里发生的？就从自性的核心发生的。你看五伦里头第一个父子有亲，中国文化就从这一个字发生的，亲爱！这个亲爱是天性，不是学来的。什么时候看？三、四个月的婴儿是最明显的看出来。他不会说话，你看他对父母那个爱，你看他的眼神、看他的动作、看他的容貌，能看得出来。父母对他的爱，这个时候丝毫夹杂都没有，纯是天真的爱。
我们老祖宗了解，如何能把这个爱保持一生都不会变质，老祖宗想到这个问题，用什么方法？教育。所以中国的教育从这开始的，中国教育是爱的教育，是自性里面第一个德的教育，教育了几千年。五伦从这扩张的，四维、八德都是从这里引申过去的，中心就是这个亲爱。所以从这里延伸都是性德。五伦是道，五常是德，四维是德，八德是德。根本的德行，这是做中国人做人的标准，仁义礼智信叫五德。仁者爱人，义者循理。义是什么？思想言行合理、合情、合法，这叫义。我们的思想言行必须如理、如法要合情。四维，管子说的，「四维不张，国乃灭亡」。维系国家的四根柱子，礼义廉耻，这四个字没有了，这个国家一定会灭亡。八德，八德是普遍在这个社会，人与人、人与事、人与万物必须要遵守的德行，孝悌忠信、仁爱和平，几千年不坠。一部《四库全书》讲些什么？就讲这些东西。可是到今天没有了，没有人学，也没有人懂，所以社会动乱、地球灾变，就这么来的。
如何救这个世界？还把老祖宗这些东西找回来，社会有救，世界也有救，不找回来没救。这些年来好像慢慢的，社会有一点觉悟，对老祖宗的东西反对的人少了，还是有反对的，少了，以前反对的人很多，现在少了，真正想学的人慢慢多起来，这是好现象。中国这些东西，传统文化，不但能救中国，而且能救全世界。认识中国的东西，在这么多年我看到的只有一个人，英国的汤恩比博士。他在七十年代说过，解决二十一世纪这世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，这是他说出来的，他真的认识。将来中国传统文化会在全世界发扬光大，我们有这个机会，无论走到哪个国家地区都劝大家学习。特别劝大家什么？学文言文。因为中国传统文化，也就是说，这些智慧、理念、方法、经验、效果统统都在《四库全书》里头。《四库全书》是用文言文写的，如果自己不能够学文言文，不懂文言文，靠别人把它翻成白话文，那味道就变了，不是味道了。你要尝原味，一定要懂文言文。
文言文难不难？我过去两次访问伦敦，伦敦是欧洲汉学中心。我特别去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我跟他们的教授交流，跟他们的学生交流，汉学系的。因为那些学生他对中国古文他能读，他看得懂中国古籍这些注疏，都是古人注的，我都很佩服。我问他们，你们学文言文用了多少时间？他说三年，不难！三年就把中国《四库全书》的钥匙拿到了。大概在三十年前，一九八０年代的初期，美国有一个大学生，跟台湾大学是做交换学生，到台湾来研究，她专门研究《华严经》，当作哲学研究。这个学生，因为我那个时候正在讲《华严经》，所以她就找到我，在我们图书馆住了四个月。她读《华严经》，看清凉大师的注疏，我那时看她只有三十多岁，大概三十五、六岁的样子，我就问她，你学中文学了多少时间？也是告诉我三年。她劝我到美国弘法，所以我到美国去跟她也有关系。文言文不难，外国人一点基础都没有，三年可以学会，中国人现在要学的话，我估计两年就可以。为什么不干？不是难事情。
中国的文字在全世界找不到第二家，智慧的符号，你看那个符号，纵然你不知道它念什么，你知道它意思，这是外国文字所没有的。中国文字是大智慧、大学问，文字之优美，它是一种艺术，不能改，一改就面貌全非。所以我劝大家学文言文。如果外国人都学文言文，那中国人一定要学，要不然什么？要不然出国丢人。我们还要晓得，应该是两百年前，文言文是东亚地区的共同语言，日本人学、韩国人学，南洋群岛的人都学，言语不通，用文言文写字可以通。为什么？他们要读中国的书，所以他一定要学，不是难事情。我最近在马来西亚那边成立一个汉学院，我鼓励南洋当地的人认真学文言文。他们的领导非常好，对于我的这个看法、想法，他们都很赞成、都很支持。希望将来全世界的人都能看得懂《四库全书》，都能在这里面吸取幸福人生的宝，真的都在《四库》里头。所以这些国家地区，我们都有《四库全书》跟《四库荟要》供养他们，送给他们做礼物，劝他们认真学习。
我们今天实在讲，是对传统一无所知，看到文言文，被文言文吓倒了，好像是很难，其实很容易。如果我们能看到民国初年小学生的课本，改制了，不是私塾，小学，小学生念的这些书本，我们就知道文言文不难。在我出生的年代，八十六年前，民国才十几年，那个时候的小学生也不过就十一、二岁，大概九岁到十二岁的这些小朋友写的作文，现在大学文学院学习的人都不如他们，甚至于看不懂。民国初年十岁左右的小朋友，不是难事！学佛，佛的经典，佛的经典是最浅显的文言文，就等于当时的白话文，为什么？目的是普遍的宣扬，所以在文字上绝不涉猎高深。我们的经典跟《古文观止》一比，你就看出来，你就看出来什么？这是当时的白话文。所以在中国文学里面，称佛经这个体制叫变文，你看到变文，这都是佛经，以最浅显的文字来表达，这是翻经人的用心。
所以回向里头最重要一句话，我们记住，不贪着回向，对这个世间一切不贪、不瞋、不痴，那三善根就现前。「凡情目之为不回向」，我们凡夫知见，他怎么念经念佛没有回向？其实他是「无上回向」。为什么？他把回向跟念佛号混合在一起，每一声佛号就是每一声的回向，所以那是无上的回向。你们念了几个钟点才做一次回向，人家念念都回向，这就是每一句佛号都想往生极乐世界，都想见阿弥陀佛，声声佛号里头没有空过的，这叫不回向的回向，无上回向。
「盖净土是他力法门」，完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛建立净土，建立西方极乐世界，是用什么方法？怎么建立的？实际上弥陀的本心就是一个爱心，他爱遍法界虚空界里面的六道众生。六道众生太苦了，烦恼太重，罪业无边，烦恼不能破，业障不能消，永远不能离开六道轮回，真的是苦海无边。他看到不忍心，用什么方法帮助这些人能在一生当中成就？他向他的老师请教，他的老师世间自在王如来。老师告诉他，这桩事情你可以去参学，法界虚空界，无量诸佛，无量诸佛刹土，你都去访问、去考察，哪些于你自己愿望有利的你就取，你觉得不善的你就舍，取人之长，舍人之短，是这么来的。他真听话，真去参学，用多少时间？五劫。五劫时间，每个佛国土他都去了，都做了很认真的详细调查研究，所以四十八愿是这么来的。四十八愿是什么？是他的总结，他看过之后，总结哪些我们要，哪些不要，是这么来的。四十八愿不是自己在家里想的，不是的，实际考察所得到的结论。
看到诸佛刹土，六道里头有三恶道，有修罗、有罗刹，这个不善他不要。你看他第一愿里头说，极乐世界没有三恶道，只有人天，只有人天两道，连修罗、罗刹都没有。所以他有取舍，他不是自己随便想出来的，每一愿都有根据；换句话说，原来极乐世界是阿弥陀佛考察、参访所得出的结论。四十八愿是总结，五劫的时间考察一切诸佛刹土里面，总结。他的世界就要依他的总结，从自性当中流出来。所以那个地方的国土跟我们这里不一样，我们这是阿赖耶的境界相，它是自性里面流露出来的法性土，身体也是的，法性身，法性土，这不相同。所以首先要晓得，这都是我们要学的。我们今天学佛教要学阿弥陀佛，心量拓开，每个宗教都去参访，每个宗教经典里面我们都去学习。好的统统合过来，咱们这经讲得更好，不善的我们不取，专取别人长处来充实我们自己的内容，这么跟阿弥陀佛学的。带动宗教团结，宗教互相学习。目标，目标是化解世间社会的灾难，化解社会的冲突。宗教来带头，能做得到，不靠宗教没路走了。
二００五年我在马来西亚，第一次跟马哈迪长老见面，这是马来西亚领导人，他执政二十二年，政绩非常可观。我们见面，他第一句话问我，他说法师，你走过很多地方，也认识一些国家领导人，你看这个世界还会有和平吗？问这么一个问题。我当时回答他，我说如果我们能把四桩事情做好，世界会有和平。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处，平等对待，第二个政党跟政党，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，都能做到和睦相处、平等对待，天下就太平了。他听了我的话表情很严肃，没有一句话说。我们沉默了差不多六、七分钟，我就做补充，我说的确是难，非常棘手，不容易做到，但是从宗教下手是可以做得到的。这句话他听懂了。为什么？在今天这个世界，信仰宗教的人毕竟还是比不信宗教的人占多数，宗教要能够团结会影响政治。因为现在很多民主都投票，他要争取票源，宗教徒这也是力量很大，所以政党会受影响，政治会受影响，族群也会受到影响。又何况我们当时在新加坡团结九个宗教，做得很成功，新加坡政府非常欢喜，我们不是空口讲白话，我们做出来了。
所以进一步我们就想，要做什么？东南亚宗教大团结。这几年有效，澳洲宗教团结了，印尼宗教团结了，马来西亚宗教团结了，我们常常组成宗教旅行团，到全世界其他国家去访问。更进一步的研究教义，我们佛教徒不但研究佛经，我研究《古兰经》回教的，我研究《新旧约》。《新旧约》就三个宗教，犹太教《旧约》，基督教《新约》，天主教《新旧约》他一起学，这一部书三个宗教。不但学，我还讲给他们听，让这些牧师、阿訇听，看看我讲得怎么样，都能接受，不比他们差。所以我跟马哈迪讲，马哈迪长老是伊斯兰教的，他是伊斯兰国际的领导，声望非常高。我跟他讲，我读《古兰经》，我用什么心态？我是最虔诚的穆斯林，如果不是最虔诚的穆斯林，我看不懂这个经义。我如果说我是佛教，这是外道，那一层隔阂就不能够理解，必须我是穆罕默德的好学生，他是我的老师，我才能懂他的东西。我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒，我才能了解《圣经》上讲些什么。心态比什么都重要，没有这种真诚的心态，你学不到东西。
印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，对佛经如此，对其他宗教经典亦如是。只要你有一点点分别心，你就不能了解它的东西。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》是他们早晚课诵本，我的光盘在东南亚流通，很受欢迎。我也讲《古兰经》，好像也有光碟，流通没有《玫瑰经》多，《玫瑰经》流通很普遍。所以宗教可以团结，宗教确实可以是一家人。用宗教的力量，大家第一步，初步，初步就是我们经典里面有相同的，像伦理道德这相同的，我们遵守古人的一句话，求同存异，不同的地方暂时不要去理它，相同的地方大家一起来学习，学习好了，不同的地方慢慢也就同了。所以我们提倡世界宗教是一家，我们带头，我先学他的东西，他就会学我们的东西，这十年成绩相当可观。更进一步，我要求他们学中国的文言文，这个月月尾还有一个聚会，这是在亚洲举行的，在泰国，应该有三十多个国家代表参加。我劝大家要学文言文，直接吸取中国五千年传统文化，世界会走向安定和平，我们有这个信心。
灾难不是末日，灾难是一定有，为什么？我们过去做的心行不好，应该要接受这个果报，要忏悔，认真忏悔。素食好，素食，带着忏悔的心，带着感恩的心，我们要做出贡献。感恩不是空话，我们有具体的行动来报答一切众生，与一切众生和睦相处，与花草树木、山河大地和睦相处，不能随便破坏。今天时间到了，我们就学习到此地。
