净土大经科注 （第三二七集） 2012/5/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0327
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百二十三页，倒数第二行看起：
「《成唯识论》云：信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性，何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。」《成唯识论》里头这句话，说明信心重要。净宗修学三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行。大乘经论，像《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是入道的根源，是所有功德之母；这个意思就是，它能生无量无边功德。如果不信，问题就严重了。
今天的社会，我们讲起传统文化、讲起佛法，乃至于一般宗教，真正的问题是什么？就是信心，人没有信心了。中国五常里面，仁义礼智信，信是所有德行的基础，信要没有了，上面四个字全没有了。「仁者爱人」，现在人不自爱，怎么会爱人？「义者循理」，现在人不守规矩，不遵守法律，义没有了。礼，礼也没有了；智，理智，智也没有了。现在人就是迷惑颠倒，你问问他，自己有没有信心？自己也没有信心。所以，他对于一切人也不相信，不相信父母，夫妻当中没有信心，父子没有信心，这个问题严重了。这是传统文化、圣贤之学最大的障碍，没有门可入了。信心是性德，自性里头本有的，现在为什么失掉了？没有人教，没有人讲，也没有人学。可以说从小他没有看到人有守信的人，人已经在这个社会长成了。一九八０年代初期，我是一九八二年第一次到美国，发现美国人对人，不相信人是好人，一定要拿出证据证明你是好人。这社会怎么会到这种样子？回想想过去这老中国，不说很远，六十年前，我们都认为每个人都是好人，不相信人是个坏人。现在人不相信人是个好人，这才是真正的障碍，这是根本的一个大问题。
今天我们学佛，我们要想往生西方极乐世界，往生极乐世界第一个条件就是相信。对于极乐世界、对于阿弥陀佛，对经典里面所讲的理论、方法、境界，一丝毫怀疑都没有，这叫信心。有一丝毫怀疑就不能往生，念佛念得再好也不能生净土。有信心还得有愿心，你愿意去。蕅益大师讲得好，这是四百年前的人，明末清初，净宗第九代的祖师。他在《弥陀经要解》里头说，能不能往生，决定在信愿之有无。你有没有信心、有没有愿心，这是往生净土必须具备的条件。第二个，生到极乐世界品位高下，在于念佛功夫的深浅，没有说念多少。功夫深的，也就是信心坚定的；功夫浅的，半信半疑。对这个世间还有留恋，对极乐世界不甚清楚，但是有信有愿，往生品位就低。信心要真诚，真有这个大愿行，对于极乐世界清楚、明了，念佛功夫就深，生到极乐世界品位就高。问题是，这个地方真能放得下。
《成唯识论》这是说一般大乘教，于实德能，这三个字都是性德。实是真实，不是假的。什么是真实？自性是真实，真心、自性，这是真的，除这个之外，所有的现象都是虚妄的。大乘经上常说「凡所有相皆是虚妄」，不但十法界依正庄严是虚妄，就连诸佛如来的实报庄严土也不是真的。我们在大乘经论，总结佛菩萨的教诲，现在明白了，六道轮回从哪里来的？妄想、分别、执著这三个统统有，就有六道轮回。如果只有两个，有妄想、有分别，没有执著，六道就没有。你看到什么境界？叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土。四圣法界是净土，这个里头没有凡夫，位次最低的是阿罗汉。如果能够把妄想、分别再放下，一真法界就现前。你看一真，这是说真的了，十法界都是假的，十法界依正庄严假的，十法界不见了，十法界从妄想、执著里头变现出来的。
这一真法界是什么？一真法界里面住的人，妄想分别执著全断了，没有了，但是还有无明习气没断，就是起心动念的习气没断。这个东西没有方法断，因为你一起心动念你就堕落了，到下面去了。那怎么断？随它去，时间久了自自然然就没有了。往生到这个地方，早年往生的，他的习气淡，淡薄，刚刚往生去的习气很浓。所以，习气浓淡不同分四十一个阶级，最高的等觉菩萨，把最后那一点微细的习气断掉，实报土没有了。所以，实报土也不是真的。这个时候等觉菩萨成佛了，妙觉如来，他住哪里？他住常寂光。常寂光就是真、就是实在的，这是永恒不变！
自性是光明的，我们中国老祖宗知道，你看《大学》里头第一句，「大学之道，在明明德」，明德就是佛家讲的自性。自性之体，自性有它的体相作用。体是真的，不生不灭，惠能大师明心见性，说出来了，把这个体，完全是讲自性的体相用，说出来了。自性的体不生不灭；自性的相，本自清净、本无动摇，这是自性的相。大乘教里告诉我们，真心离念，真心没有念头，真心不动。所以，佛法里头无论哪个法门，包括净土在内，没有不强调修定的。为什么？定接近真心。妄念全是虚妄的，叫妄念，有念都是妄念。自性的作用，在隐的状态之下，本自具足。隐是什么？你什么都看不见，但是它具足，你不能说它无。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，这三种现象都找不到。但是它能生，遇到缘能生万法，万法就是这三种现象具体现前，能生万法。能生万法，不能说它有。就像我们作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来没有了，梦中境界不能说它有。梦醒了之后，不能说它没有，好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中，用梦做比喻的说得最多，梦幻泡影。梦幻泡影这一句，实际上主要是讲梦，那三个字是陪衬的。
这是用现在的话说，宇宙之间的奥秘，很不容易理解。世尊讲这些道理，讲这些事实真相，叫诸法实相，前面讲过二十年。他讲经教学有次第，帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学，讲阿含，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些东西，好懂，我们很容易接受。十二年之后讲方等，方等是大乘预备班，八年的时间，合前面二十年，才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相，没有二十年的基础，你一接触很不容易理解，你听不懂，这是很高深的一门功课。般若讲了多久？讲了二十二年。我们就晓得，佛讲经四十九年，二十二年讲般若，差不多是一半的时间；换句话说，般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华，法华讲什么？般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍，事事无碍，证究竟圆满的佛果，这成佛的法华，究竟圆满。你看，四十九年分四个阶段，前面一个阶段我们不谈，前面什么？他在定中说的。定中的境界太深了，那是《大方广佛华严经》，《华严经》的经义跟《法华》相通的。
这个实、德、能，实是真有，德是讲自性的性德。这个德，中国古人称为本善。你看，本性本善，实就是本性，德是本善。在佛法里面，《华严经》上佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界，没有人去画图，没有人去施工，自自然然变现出来的，是性德变现出来。我们这个世界当然也离不开性德，离开性德哪有这些现象？那为什么跟极乐世界不一样？极乐世界是圆满的性德、清净的性德，我们这个地方是染污的性德。本质是性德，这佛都不会否认的，它被染污了，什么东西染污了？自私自利染污了。性德里头没有自私自利，性德里头没有名闻利养，就是自性里头本自清净，性德里头没有贪瞋痴慢，性德里头没有是非人我，真的是清净不染，一尘不染。
不起心不动念、不分别不执著，这是性德，它所流露出来的世界是诸佛如来的实报庄严土。怎么会流露出来？众生有感，性德自然就有应。众生感，有起心动念、有分别执著，感，求佛菩萨保佑，佛菩萨没有起心动念、没有分别执著，但是他会应，感应道交。我们的念头才动，遍法界虚空界所有诸佛与法身菩萨全知道。我们念头才动，就好像我们这是个发射台，我们的电波发出去，他们全收到。实际上，我们跟他能力相同，十方世界这些波动现象我们也全收到。收到怎么样？收到，机器不灵了，机器有故障。他们没有故障，他们清清楚楚。不但念头他知道，我们的身体他知道。为什么？身体是物质现象，物质现象也是波动才生出来的，没有波动，物质现象就不存在。现在科学家知道了，物质怎么来的？念头波动里头产生出来的。所以我们的细胞这种波动现象，诸佛菩萨清楚，清楚就是对你整个身体健康状况完全了解。那我们身体有病痛，佛菩萨为什么不保佑我们？佛菩萨不是不保佑，而是这个痛是你造的业，你自己作的，应该要承受。心佛众生，三无差别，他帮不上忙。怎样解决？要你自己，自己去解决，你把你的细胞里头的病毒把它清除掉，你就恢复健康了。
细胞里头什么是病毒？见思烦恼是病毒。你看末那，跟整个宇宙同时出现的，末那是四大烦恼常相随。第一个是我见；第二个我爱，我爱就是贪；第三个我痴，就是愚痴；第四个是我慢，傲慢，傲慢属于瞋恚。所以，贪瞋痴三毒烦恼，叫三毒！换句话说，整个宇宙之间所有的病毒，那个根就是贪瞋痴。再加上两个，就是傲慢、怀疑。末后再加一个，所有一切看错了的事情，叫见惑，看错了。贪瞋痴慢疑恶见，你的见解，看人、看事、看物全看错了。这六大烦恼就是世间所有一切病痛的根！你能把这根拔掉，反过来培养正确的心念，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，把错误的见解全部放下，恢复正知正见，你一切病痛全好了。这是从根本上治疗，不需要用药物，也不需要任何医疗，自然就好了。不但可以调整我们自己身心的健康，也能化解我们居住环境的灾难。
现在地球上灾难这么多，在佛法里面讲的，也是这六个根本烦恼造成的。贪心感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，贪感来的。现在世间人哪个不贪？瞋恚感应是火灾，火山爆发，地球温度上升，这属于火。愚痴感应的是风灾，从前没听说过，现在有飓风、台风、龙卷风，特多，最近这两年，愚痴感来的。傲慢感应的是地震。怀疑，怀疑是什么？没有信心，这个灾难非常非常重。山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底，怀疑。怀疑对自己，现在医学上说，免疫的能力没有了。免疫能力从哪里来？信心，信心愈强，免疫能力愈强。人到怀疑连自己都不相信的时候，那就没法子了，你免疫系统全毁了。五种见惑，可以用一句话把它包括，邪知邪见。邪知邪见带来的麻烦不胜枚举。因为知见错了，你起心动念、所作所为跟自性相违背，与自性相违背的就是灾难。你知道那些错误没有关系，你不能做错事情，你要做错事情的话，灾难跟着就来了。所以信心是多么重要！
「又诸染法」，染法是烦恼，是属于心所法里头的。心所法有五十一个，叫心所有法；换句话说，这心所有法不好懂，就是心起作用。唯识里面讲的心，心是什么意思？心是分别的意思，有分别、有执著。相宗讲八个心，八识，眼耳鼻舌身意，还有末那跟阿赖耶，它们都有分别的能力，也有执著的能力。执著能力最强的是第七识，分别能力最强的是第六意识，记忆这个念头最强的是阿赖耶识。心所法是这八个心起的作用。诸染法，染法是心所法里面的烦恼法。烦恼有根本烦恼六个，刚才说过，有随烦恼二十个，还有不定四个。不定是什么？它遇到善，它就是善法，它遇到恶，也属于烦恼法，它不定的。这是一切的染法，「各自有相」，贪有贪的相、瞋有瞋的相、痴有痴的相。
「唯有不信，自相浑浊」，不信麻烦可大了！不信，自己本身是浑浊的，迷惑颠倒，他不清楚。他还障碍别人，还染污别人，染污其他的心跟心所，所以这个病就非常非常严重了。下面举个比喻，「如极秽物」，非常肮脏的东西，它自己肮脏，它也给别人带来肮脏。信正好，正是它的反面，「信正翻彼」，信是清净的，不信是染污的，信是清净的。所以，信是本性本具的德能的一种；不信，这就变成烦恼。现在讲修净土，净土的三资粮第一个就是信，「主乎心净」，心净则佛土净。所以「信为急务」，最重要的、最紧急的就是信心。「明亦甚矣」，明是明白，让你晓得修净土对信最重要！
「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议」。这经上说的。极乐世界，所有佛法，什么是佛法？法是指一切法，佛是觉悟的意思，帮助一切众生统统觉悟的法，就叫佛法。佛法就是讲经教学，阿弥陀佛在极乐世界，讲经从来没有停止过。极乐世界人的身体跟我们不一样，我们的身是阿赖耶的相分，这个东西不是干净的。是阿赖耶的末那识揽取相分里头的一点点，认为是自己的身体，也揽取见分里面的一分认为是我，我们现在一般称它为灵魂。实在讲，它灵魂不灵，它迷了，它灵就好了，灵了就成佛了，迷了就改作六道凡夫。我们的见分是阿赖耶的一分，相分是阿赖耶相分里头的一分，这么来的。阿赖耶本身是迷惑，迷而不觉，这是我们今天的身相，很麻烦，本身就不健康。你看，每天要吃三顿饭，这个饭就是药，你不吃，不吃病就发作。病是饿病，饥饿是病，你就很痛苦。
极乐世界的身是法性身，居住的环境是法性土，跟我们完全不相同。法性身的身体，能量是来自自性，取之不尽，用之不竭，他不需要饮食，这经上讲得很清楚。居住的环境是法性土，里头一尘不染。法性里面流出来无量珍宝，这些珍宝是什么？珍宝就是物质的基础。极乐世界一切大众所享受的，居住的环境、学习的环境，全是法性里头变现出来的，叫法性土。这个好！所以，他不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有白天晚上，极乐世界没有年月日；换句话说，极乐世界没有过去现在未来，也没有此界他方。时间、空间在极乐世界都不存在，时间、空间不是真的。在《百法明门》里头，时跟空属于不相应行法，一共有二十四个。所谓不相应，就是现在人讲只是一个抽象概念，没有具体事实，是个抽象概念而已。所以，时空都不存在，这是圆满回归到自性了。
所有佛法，世尊没有间断的在宣讲，菩萨也在宣讲，七宝树林，树也在宣讲，宝池里头八功德水也在宣讲，极乐世界六尘说法没有中断。所以在那个地方你决定不会迷惑，为什么？时时刻刻有人提醒你，你不会造恶业，你的进步非常快速，一生必定成佛。所以极乐世界这些不可思议的事，方法非常的巧妙，你能够相信这些事情，这个人不可思议，这不是普通人，普通人不相信。你为什么会相信？实际上，这两个理由，第一个，善根太深厚了。善根从哪里来？过去生生世世都学佛，善根深厚，一接触马上就相信，不怀疑。第二种相信的人，经论通了，佛讲的这些经搞清楚、搞明白了，真相信，不怀疑了。不是这两种人，你让他相信，难！经教没有通达，没有那么深厚的善根，虽然信，半信半疑，到临命终时，依旧搞六道轮回。这种人太多太多了，不知道有多少！所以真信真不容易。
现在人工作繁忙，念头复杂，念头太多了，静不下来，定不下来，你叫他听经太难了。这部经从头到尾听一遍一千二百个小时，一天听四个钟点，得整整三百天，他哪有时间来听？换句话说，他要不是善根深厚，肯定半信半疑，这障碍往生。所以，相信的人不可思议，所得的业报也不可思议，为什么？生到西方极乐世界就得到阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵文，翻成中国意思是不退转。菩萨也有进也有退，不退转的菩萨那就决定成佛。什么样地位才是不退转的菩萨？在我们大乘佛教里头，明心见性，见性成佛，不退转了，是这个境界。不到这个境界统统都会退转，这个境界多难！在我们这个世界，一生决定达不到。可是生到极乐世界，阿弥陀佛加持给你的，不是你自己修的，你自己烦恼习气还没断掉。但是阿弥陀佛把本愿、无量劫修行功德加持给你，你真能得受用。所以你在极乐世界，物质生活、精神生活以及修学，用我们的话来说，你都得到了保障，保证你在一生当中成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同，这还得了！所以，业报不可思议。
「又《要解》曰」，蕅益大师说的，「唯有大智，方能谛信」，谛信就是诚信，真信。相信这个法门可不容易！唯有信你才能修，你不信，你不能修。不信修了没用，不能往生，只是培养自己的善根，这一生去不了。等到来生后世，再遇到的时候，你的善根就厚一点了。所以今天善根深厚的人，我们在经上读到，我们想不到，佛告诉我们，一遇到净宗就能相信，深信不疑，这个人过去曾经供养无量诸佛。好不容易遇到一尊佛，他遇到无量佛，在无量佛所修的善根。无量佛那就得无量劫，可见他善根深厚其来有自，不是随便来的。那我们的善根够不够？能不能往生？你要是真相信、真发愿，像大势至菩萨所说的条件，「都摄六根，净念相继」，你的善根成熟了，你这一生决定往生。都摄六根是什么？收心，眼睛不往外看，收回来，耳朵不听外头东西了，收回来。这样的人，外面的境界不会干扰你、不会障碍你，为什么？你没有把它放在心上。心里面有的这些肮脏东西把它清除掉，清除掉之后，外面有的这些六尘境界绝不放在心上。顺境、善缘好，你要放在心上，你去不了极乐世界，为什么？你的心被染污了。善恶都染污了，善，你生三善道，恶，你到三恶道，在六道里头出不去。所以，佛法是净业，不是善业。
净业怎么修？断恶修善不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就叫净业。净业就是清净心，清净心是起作用的，在日常生活当中。譬如饮食，每天都吃饭，吃饭，这个菜好吃，喜欢它，那个不好吃，挑剔。这是什么？这你就造业了，你统统把它放在心上去了。吃饭管吃饭，绝不放在心上，这个人不造业。饭菜，什么都平等的、都好，没有一样不好，不起分别、不起执著，一口一口的饭都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，修净业。工作、处事待人接物，这最难的人事环境，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这往生极乐世界去不了。怎样才能去得了？要像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛对一切众生都尊敬、都爱护，都像爱自己一样。帮助他们、成就他们，不要眼睁睁的看到他搞六道轮回，这就是前面讲的大悲心，大慈大悲。念念帮助别人，成就别人，自己真的是万缘放下。万缘放下，不受染污，没有是非善恶，心里头绝不放这个东西。但是你不能不明白，你要连是非善恶都不认识，那你是白痴。极乐世界没有一个是白痴的，个个都是高等智慧，看得清清楚楚、明明白白，如如不动，这才是真的成就。
所以修清净心，在日常生活当中求。住在这个世界，要把这个世界当作旅馆，不是我的。这世界里头什么东西，一样东西都不是我的，包括身体都不是我的，你才真放得下！真正做到于人无争，于世无求，人到无求品自高。这才是弥陀弟子，这才是修净土的行者。我们真想到极乐世界，从现在起我就真干，我懂、知道多少我就做到多少，我天天在学，天天在加功用行。
《论注》，《安乐集》里头《论注》，昙鸾法师，「立三心」。第一个是「淳心，信心深厚」。第二个「一心，信心纯一」，只有极乐世界，只有阿弥陀佛，除此之外，心上什么都没有。第三个「相续心，信心相续不杂余念」，其他的念头都没有，不但世间法没有，佛法也没有。《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我现在专修净土了，那些法统统放下，我都不学了，专修净土。这一生没有别的，就是想到极乐世界，到极乐世界之后什么都有了。极乐世界是百分之百的心想事成，我想学这部经，经在面前；我不想学它的时候它就不见了，不要收藏。西方极乐世界每个人家没有家具，空旷，客人来了，来多少人就有多少师子座，清净庄严；客人走了，那些东西统统都没有了。变化所作，清净无为。《论注》上这三心，这三个信心，淳，深厚的信心，纯一的信心，相续不断的信心。「并曰：若能相续，则是一心，但能一心，即是淳心，具此三心，若不生者，无有是处」。你要有这三种信心，你不往生没这个道理，决定得生，说得多恳切。
我们再看下面一段，「综观诸经论」，我们看看经论里所说的，祖师大德注疏里所说的，「《疏钞》谓信即心净」，心净才是真信。《鼓音王经》「谓能信如是之事者，不可思议」。这个人不可思议，为什么不可思议？大乘经上说了，过去生中曾经供养无量诸佛，现在这一接触到就得到无量诸佛的加持，你的信心坚定、信心清净、信心不动摇。如果没有过去生中无量诸佛的加持，你不可能生起信心，这不可思议。第二个，因缘不可思议。我自己是因缘不可思议。年轻的时候跟方东美先生学哲学，如果他要不是把佛经哲学介绍给我，我这一生不会碰到佛教。为什么？从小有个错误观念，宗教都是迷信的。迷信，不可以浪费我的时间、浪费我的精力，不接触，永远不知道。老师介绍给我，说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学要跟最伟大的哲学家学；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，这样把我引入佛门。入佛门之后没多久就认识章嘉大师，我学佛的根是章嘉大师奠定的，我跟他三年，老人往生了。那一年我二十六岁，章嘉大师六十五岁，祖父辈的人，他六十八岁走的，我跟他三年。缘殊胜。
学经教，遇到李老师，李炳南老居士，这个大德通宗通教，我遇到他那年他七十岁，我三十一岁，三十一岁，他七十岁，三十一岁遇到的，跟他学教。要遇不到这位老师，我不可能出来讲经，认为什么？讲经太难了，那哪是普通人！李老师劝我出来讲。我说古人讲，错下一个字转语，堕五百世野狐身。看到经，我看可以、读可以、听可以，怎么敢去讲？老师告诉我，你不发心讲，他不发心讲，将来讲经没有了，佛法就灭了。这个话我听得懂，是不错，但是讲经要具足条件，我不具足。他老人家那时候正好办了个班，叫经学班，台中莲社。经学班学什么？专门学讲经，有二十多个学生，全都是在家人，那个时候我没有出家，我也是在家。他叫我，今天经学班上课，你去看看。我说好，看看可以。我去坐在最后一排，看他老人家教人讲经。我看到之后，这个好像不难。经学班讲经的学生，一半多，二十多个人，差不多有十一、二个都是小学毕业，中学毕业有七、八个，大学二年级的学生，没有毕业，只有一个，高中大概有二、三个，初中有七、八个，就是这样的程度。我这一看，比上不足，比下还有余。高中以上那是上，我没有读过高中，我初中毕业，比起小学毕业的，那我比他强一点。所以我就跟老师说，行，我可以参加。这样带我参加的。
学讲经，讲经完全是复讲。到以后明白了，佛家培养法师，世世代代都是复小座，这样学成的。老师怎么讲你怎么讲，讲漏了没有关系，你自己可不能添，你添上去就错误，完全照老师讲的方法重复，复讲。如果能够复讲十年，你自然就会讲了。老师的标准，古时候标准，五年，五年一定要守这个规矩，就是复讲的规矩，自己不能加东西在里头。五年之后，你可以看参考资料，你讲经的时候可以增可以减。但是五年那是基本功夫，你必须要学，那是什么？学耐心、学谦虚、学恭敬。否则的话，不在这上奠定基础，稍微能讲的时候，傲慢习气出来了，觉得自己很了不起；傲慢习气一出来，整个就完了。你看《论语》里头孔子说的话，说假使这个人，他的才华如周公之美。周公是圣人，孔老夫子一生最仰慕的人、最崇拜的偶像就是周公，他非常想学周公，没有机会。所以，缘重要。
我遇到章嘉大师，老人家劝我出家，因为我一个人在台湾，没有家累，又很喜欢学，教我学释迦牟尼佛。我说出家得找个师父，找谁？他告诉我，你别去找了。我说为什么？你去找他不答应，你会不会难过？我说当然了。那不找怎么办？你求佛菩萨，真正发愿往生，求那个师父来找你。我就真的这么干，干了差不多五年。五年，章嘉大师圆寂了，没错，圆寂了两年，真的，有寺庙里头的出家人来找我。这是寺庙的住持，希望我，他知道我有意思出家，来找我，我没答应。大概是一个半月的时间他来找我九次，我看他很有诚意，我跟他提出条件，我出家，学释迦牟尼佛，不做经忏佛事，专门在讲经教学上下功夫。他同意了，我才答应。所以我这一生没有赶过经忏，没有做过法会，只是讲经。
初出家的时候教佛学院，还有些居士、一些寺庙请我去讲经，我到处哪里有请就到哪里去。一九八二年之后，跟外国结了缘，这个缘结到全世界。那是什么？两个大专讲座的学生，台中慈光大专讲座，台北佛教会，中国佛教会大专讲座，这些里头的学生跟我都熟。台北这个大专讲座我教了四年，我给他们上课；台中李老师这个讲座我旁听了十一届，到第十一届，旁听了十一届，第十二届以后我就没有参加了。认识人多。这些学生毕业之后，都到外国留学，毕业在外国工作，所以这都是熟人。一到外国去一通知，美国各个大城市的人都知道了，以后就每年要周游世界一次。缘结得好！没有这个缘到哪里去？谁请你去讲！
一生没有寺庙，可是一生讲经没中断。我们用卫星电视十一年了，今年二０一二，整整十年，０三年元旦开始的。用网路大概有二十年，这个工具好！你们到我这儿来，看到我的大雄宝殿，我那上头的一格是大雄宝殿，下面那一格是我们的功德堂。我们这个讲经教学卫星传播，网路是直播，现在就能看到，卫星要一个月，因为有字幕，字幕打上去，它有后制。所以影响很大！如果在现前，像我这样讲经能有十个、二十个人，佛法就兴旺起来了，一个人太单薄了。我劝大家出来讲经，他不相信，不敢承当，那就没有法子了。
现在从媒体、从网路能够看到全世界灾难的信息，前几年还瞒着，现在公开说了，为什么？太多了。日本可以说完全承认，没有办法再回避。我们只有断恶修善，改邪归正，老实念佛，求生净土，什么灾难都没有。全世界很多人都知道古老的马雅灾难预言，说在今年十二月。今年十二月，从月初到明年正月底，我们要在这个期间之内，把自己念佛的功夫达到往生的标准。灾难来了，我们到极乐世界去，欢欢喜喜，不再留恋这个世间，这个世间太苦了，做人做得好辛苦！一定要在这个时间成功，克期取证，精进不懈，真的万缘放下。从哪里放起？跟诸位说，从手提电话放起，你的心才会清净。手提电话要不放，每天干扰你，那个力量大了。不看报纸、不看杂志、不看电视，这个我们都做到了，现在要不用手提电话。可以有，紧急事情可以打开来，平常关机，跟我一样。你看我的手机，三个月充一次电，一年充四次，一个月可能用不到一次，没事！别人也不要找我。我告诉大家，我有手机，关机，我不用它，我有事情找你，会打电话给你。什么东西干涉我最厉害，我首先把它断掉。
我们看念老提的几句话，「当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」。为什么？要加上一心，「一念净信」，这是对于信心又更进一步了。净信就不可思议了，再加上一个一念，更不可思议，只有一个念头，不许有杂念。「禅宗三祖《信心铭》曰：信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」，也就是说一念净信，就这个意思。信心不二，有二心就不是一心，不二就是一心，信心不二就是信心一心。不二信心就是一心信心，我们必须要做到，认真努力把它做到。所以我在晚年，八十四岁，清明节，我把《华严经》停了，专修专弘《无量寿经》。过去这么多年，讲了几十部经论，讲得太杂、太多。先天天劝别人，一门深入，长时薰修，我没做到，所以大家看到有怀疑。现在我回头了，我一门深入，长时薰修，其他东西都不看了。所以你们送我的东西，我都不会看。我们这个地方有个居士提供我们一个大楼，现在在装修，半个月差不多可以搬进去。那个里头有个图书室，送我的东西统统放在那边，我不去看。我只是自己一个小念佛堂，小佛堂，也是书房，读书的地方，面积差不多也就是摄影棚这么大。还有个卧房，总共加起来大概这么大的样子，很小。很小，很舒服，听不到车声音，听不到人的声音，鸟声很多，晚上小虫叫的声音，住在山上。
言语道断，非去来今，去来今是三世，不是过去、不是未来，也不是现在，这是讲一念信心。这个一念信心，就是弥勒菩萨所说的一念，一千六百兆分之一秒，是说的这个一念。这一念真信，然后接着这一念要相续，念念是真信。真信，往生极乐世界就有把握了。「《会疏》谓为往生正因」，这个要记住，真的是往生正因。《教行信证》这本书上说，「清净报土真因」，跟《会疏》所讲的意思相同，「并谓一念即一心」。一心就是一念，一心的时间那么短，可贵的是念念相续，净念相续，大势至菩萨教给我们，都摄六根，净念相继。《止观》第五，第五卷，「曰：一心具十法界」。「故知一心者，乃万有之实体，亦即真如」，这是真的，不是假的。一心就是这一念心，这一念心里头具足十法界，具足圆满的宇宙。佛在经上常讲，我们听不懂，听了总有疑惑。
最近这三十年，全世界这些科学家，我估计有一半以上都在研究量子力学。量子力学是研究微观宇宙，科学也走两个极端，一个走宏观宇宙，一个是微观宇宙，或者叫它微观世界。找宇宙的起源从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？来研究这门东西。这三十年来很有成就，愈来愈接近了。这个谜底，我想应该二、三十年之后就掀开了，大家完全明白了。这是量子力学家最大的贡献，他们研究的结论，跟佛经上讲的几乎完全相同，就是一心具十法界。一心就是一念，具足十法界，一样都不缺。所以《华严经》上佛说遍法界虚空界，今天就是讲的宇宙，唯心所现。这个心是真心，真心变现出来的，妄心变化出来的。真心能现，能生能现，妄心能变，妄心就是阿赖耶。我们现在真妄和合在一起，认假不认真，对阿赖耶认得很清楚，真心不知道。所以法相宗不是圆顿法，圆顿法只有《华严》、《法华》，它对于这个理、事、境界讲得非常透彻。我们净土宗是圆顿法，虽然这个经文文字看起来不深，可是义理其深无尽。
黄念老这部注解好，菩萨再来，不是佛菩萨再来做不出来，这集大成。你看他每一段注解引多少经来说，多少祖师大德的注疏来说，它是集注！总共引用一百九十三种书籍。我们看他这个注解，就等于看一百九十三种的精华，他都把它抄在此地，所以这一样够了，不再搞别的。还想搞别的，等到极乐世界再搞。到极乐世界，我们的问题解决了，吃饭问题解决了，不要吃饭了，衣食住行解决了。行，不需要交通工具，念头想到哪里，身体它就到了，神通广大，不再为这些事情操心。这个一定要懂得，我们才会真发心。禅宗六祖惠能说得好，「何期自性，能生万法」，自性在哪里？自性就在那一点，就是那一念。那一念起波动的现象，那就是妄心，不起心、不起波动就是真心，真妄差别就在这一念之间。「复称为金刚真心，皆能开人心目」，这下头就不多说了。金刚真心，真实到极处，它有作用，作用帮助我们开智慧，帮助我们开道眼，成就道业。
下面解释，『至心回向，愿生彼国』，主要解释「至心」、「愿生」，把这两句合成一句，四个字，至心愿生。「至心即《观经》中之至诚心」，菩提心的本体。菩提心是我们的真心，人人都有，只是现在迷了，真诚心不见了。不是不见了，它还在，还在怎样？你没用它，你完全用的是虚伪，你没用它；你不用虚伪，它就出现了。这个事情不能不知道，真就在面前，从来没有离开你，但是你从来没有觉察到。佛用这个心，法身菩萨用这个心，权教菩萨还是用阿赖耶。我们应该要明了，把真心找回来，把妄心丢掉。
「《四帖疏》」，是善导大师的，他说至者真也，至诚就是真诚，诚者实，「至者真，诚者实」，就是真实，「欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。这是善导大师教我们的，我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。如果我们要明了一切众生他的身口意，他所修的解跟行，解是经教，行是真正放下，必须真实心中作。换句话说，他没有真实心那就全是假的。假的修也好，为什么？种善根，这一生不能成就。如果这一生想成就、想往生，你一定要用真实心，你决定能往生，什么时候用真实心，什么时候往生。这一生不能用，来生后世。
人为什么不敢用真心？怕吃亏、怕上当，所以不敢用真心，不敢说实话。这个怕吃亏、怕上当，最后是上了大当、吃了大亏，为什么？把极乐世界障碍掉了。把整个地球给你，做你的财产，都比不上往生极乐世界。换句话说，念佛求生净土用真诚心，不吃亏也不上当。不肯这么干，真吃亏、真上当！念佛用真诚心，待人接物统统用真诚心，我只用一个心，不要搞了许多心，对这个人用这个心，对那个人用那个心，你不是心太多了？那个人怎么会有成就！所以我们看修行人他会不会往生，你就看他是不是用真心，用真心，肯定这个人决定往生；用妄心，这个人靠不住。是真的不是假的。
「不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。」善导大师的话要记住，因为这位大德，在中国传说他是阿弥陀佛再来。我们在日本弘法的时候，问问日本人，他们知不知道善导大师，个个都知道。善导大师名号在日本很响亮，在日本所有寺庙里头几乎都供奉有善导大师的像，有泥塑的、木雕的，有画画画出来的，都能看到，在中国看不到。还有智者大师，这些都是日本那时代到中国留学生，学成之后回国，对老师怀念，知恩报恩。这是当年这批日本的学生，我们看到很感动，我们不如人家，他们对祖师比对佛还尊重。为什么？佛远，老祖宗，好远，祖师就在眼前。所以你看他的寺庙非常雄伟，供佛像只有这么一点点高，小小的，一点点；供祖师的像好大，像真人那么大。他们对祖师的尊敬，这是中国传统。中国传统，老祖宗愈远，年年祭祀一次；父母过世，常常去上坟，近！至少三次，清明、中元、冬至。大户人家过年，过年把老祖宗请回来，过完年之后再送走。这个提倡孝道，外国人没有，中国人纪念祖先。
所以，《四帖疏》上说的话，就是阿弥陀佛自己说的，他教给我们怎样用心修净土。心净则佛土净，心不能不清净，不能不真诚。至者是真，诚者是实，看一切众生，看他修行从哪里看？身口意去观察，就知道他是真的还是假的。假的、装出来的，一看就看穿了；真实的，你细心去观察他，他身口意三业不动。实在，六祖惠能大师开悟的报告，五句话，也是我们修行的总纲领。第一句话告诉我们清净，就是清净心。如何才能清净？把净，就像美国修．蓝博士，这夏威夷的古老的疗法，他真有这个功夫。这个功夫其实每个人都可以做到，就是你不肯干，你就做不到了。他肯干，专心干这一门，他搞成功。给人治病，这个人远在千里，不需要跟病人见面，不需要去给他诊断，只要病人的姓名、性别、出生年月日、病历就行了，他就能给你治。在中国给美国人治，在美国可以给中国人治，他只要这些资料。然后把病人观想，观想跟自己成为一体；换句话说，他的病历就是自己的毛病，自己认真用意念把自己的这些疾病恢复正常，千里之外那个人病就没有了，就好了。神奇！这个道理佛经上讲得通。
他来看我，告诉我他治病的一些方法。当然治病能量从哪里来的？清净心来的。所以，他教人，必须把你的记忆，记忆是阿赖耶，阿赖耶管记忆。你看昨天事情我们记得，去年的事情我们记得，见面为什么会认识你？因为你那个印象在阿赖耶资料库里头，碰到了，档案一调出来对照，你是某人。资料库！这里头乱七八糟的什么东西都有，十法界因缘果报全有，全具足了。修．蓝博士告诉我，要把心里头的记忆统统把它清除掉，不要再记忆，不善的清除掉，善的也要清除掉，恢复你的清净心，清净心就起了作用。这个道理，佛在大小乘经里头都说过，叫「制心一处，无事不办」，你把心放在这一个地方，什么毛病都能治。修．蓝就是依这个道理，他能够把他心里头的记忆统统清除，把清净心找回来，这就行了。今天时间到了，我们就学习到此地。
