净土大经科注 （第三二五集） 2012/5/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0325
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十一页，倒数第五行，从注解看起：
「下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也」。前面我们学到这个地方，我们接着再看。《会疏》里头这一段文，下面这是念老的解释，这个意思是说，「佛佛道同，所证平等，无有高下」。确实每一尊佛都明心见性，都将烦恼断尽，连烦恼的习气也没有了，确确实实是无上正等正觉。但是，念佛往生这个法门，是阿弥陀佛他提出来的，一切诸佛都没有想到这个法门，不是没有能力，没想到。诸佛如来所说的是通途法门，人要修行，要断烦恼，要消业障，依着佛陀的教诲不断的向上提升，由阿罗汉、辟支佛而菩萨。明心见性之后，生实报土有四十一个阶级，断无明烦恼的习气，断尽了这才称为妙觉果位，究竟的果佛。八万四千法门、无量法门都是走这条道路，这条道路很长，断烦恼、消业障是相当不容易的一桩事情。
阿弥陀佛这个方法从哪里来的？也不是自己想出来的，但是与他的大愿、大行有关系。他所发的大愿，是希望一切诸佛刹土里面六道众生，六道众生太苦，业障太重，罪孽太深，很不容易出六道。他看得多了，看得很清楚，看得很深刻，想到用什么一个方法，能令一切众生顿舍、顿悟、顿修、顿证。这是从他参访二百一十亿诸佛国土得到一个结论，想出这个方法，带业往生。就是必须给这些人建立一个道场，这个道场可以带业往生，生到极乐世界他负责来教化。让这些众生往生到极乐世界的，一生决定成无上菩提，所以只有这么一家。这个法门不可思议，是跟一切诸佛不共的妙法，不是共有的，独有的，极乐世界独有这个方法，你看它只凭三个条件。通途法门，这八万四千法门、无量法门都要断惑证真。你看，大乘证个十信初信位的菩萨，要断三界八十八品见惑，证个小乘须陀洹果同样也要这个功夫，断证的功夫。
八十八品见惑，佛为了讲经教学方便起见，把它归为五大类，叫五种见惑，五种见惑细讲是八十八品。第一个身见，你看六道众生，哪个不是执著身是我，谁能够说身不是我？这一关就难。身见破了之后，身不是我，身是什么？身是我所有的，它不是我。就像衣服一样，这是我所有的，那不是我，衣服不是我。所以旧了可以换一件，脏了也可以换一件，一点也不痛心。谁能够把衣服当作我？身体生死就跟穿衣服、脱衣服一样，生，衣服穿上了；死，这衣服脱掉了。我没有生死，这是真的，不是假的。
什么人知道身不是我？觉悟的人。一般人你也听说，所谓灵魂是我，灵魂没有生死。死了之后灵魂离开身体，四十九天这个灵魂又去找一个身体。找身体自己不能做主，谁做主？不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，与谁都没有关系，自己自动去找的。找什么样身体？当然一定是你喜欢的身体，你看那个身体很满意，你要这个身体。可是得到身体之后，就不是那么简单除掉的。要受满这个业报，才能这个身体再消灭了，再换一个身体。六道里头换来换去，不知道换了多少次，这是事实真相。我们这个六道哪一道都有我们分，过去生中都曾经去过，绝不止一次。
主宰的是什么？业力主宰的。业力产生的习气，也就是你的爱好，你爱好什么？几个人爱好伦理道德？几个人爱好五戒十善？如果是这种爱好，来生一定还得人身，而且比这一生会更殊胜，为什么？福报。如果你所爱好的是名闻利养、是贪瞋痴慢，你所去的地方是饿鬼、畜生、地狱。这些地方你很喜欢去，你把他们看错了，眼花撩乱，误以为那是个很快乐的地方，你去了，去之后发现不对劲，但你出不来了。所以，境界是自己变幻的，它诱惑你，你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细，讲得很明白，真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛，比天道还要高，学佛什么？学佛要断烦恼，这个又很难了。
这桩事情法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地时候出家，一个出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一个新的道场，无比殊胜的道场，十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生，只要具备三个条件，第一个真相信，对净土没有怀疑，真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，那真信。第二个条件，真正愿意去，真想去。第三个条件，专念阿弥陀佛。这经上教给我们，底下一品就念到了，「三辈往生」，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？蕅益大师告诉我们的，就是真信、真愿，真信、真愿就是无上菩提心。真行，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，就行了，你就决定得生。你看这个法门，真的，男女老少、贫富贵贱人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯干。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏掉的，善导唐朝时候人，距离我们一千四百多年。
一千四百多年的现在，修净土的人很多，往生的人很少。早年我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，台中莲社。他常讲，莲社莲友一万个念佛的人，真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例，善导大师是万修万人去，一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去？问题出在哪里？问题出在没有诚敬心，对净宗，你不能说他不信，你也不能说他真信。他的信心里头有疑惑，他的愿心里头有不定，摇摆不定，对这个世间有留恋，念这句佛号不恳切，虽然念得很多，不相应。古人「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，现在虽念不相应，这个里头有障碍，问题就出在这里。这个原因怎么来的？我们慢慢去追究，来源是迷失自性，迷得太深，迷得太久。自性里面的光芒一丝毫都没有办法透露出来，不能跟古人比。
古人，不要去比一千四百年前，我们就比两百年前的人都比不上，比一百年前的人都有很大的差距。为什么？一百年前的人还懂得伦常道德，今天讲伦常道德非常陌生，没有人懂。一百年前，确实还有五代同堂这个家族存在，我这个年龄小时候还见到过。我自己的家是败了，我姑母的家还存在，也衰了。兄弟十个人没有分家，父母、祖父母、曾祖父母还在，高祖父母不在了，还见过这个样子。那个时候大概这个家庭将近两百人，衰了，盛的时候四、五百人。抗战之后，这样的家再找不到了，在中国这块大地上不见了，消失掉了。家，在中国历史上非常重要，不是现在小家庭，小家庭不起作用。从前家庭是大家庭，普通家庭三百人左右，家里头人丁兴旺的，五、六百人，七、八百人。诸位想想，这么多的人共同生活在一起，要没有个规矩那不就乱掉了？所以，能治家就能治国，齐家、治国、平天下。
中国历史上常常出现长治久安，一个政权建立之后，大概有一百年到两百年安定的社会，叫太平盛世。汉朝文景之治，唐朝贞观、开元，就连满清康熙、乾隆，确实盛世，康熙、雍正、乾隆这三朝大概一百五十年，真的是太平盛世。国力在全世界达到登峰造极，万国来朝，人民幸福安乐。这怎么成功的？家的贡献。国家只要把每个家照顾好，社会问题解决了，因为家负责教育（育幼）、负责养老。
所以中国在过去，学校不是国家办的，学校是家庭办的，都是家学，叫私塾，一个家族一定有子弟学校。家长，祖父辈、曾祖父辈，哪个不希望自己家里出人才？要想家里出人才，那就重视教育。所以，为子弟请老师，这是家庭一桩大事情。家里面这些长辈在一起商量、开会，到处打听去请哪个老师，真正有道德、有学问又会教小孩，懂得教学的方法。老师请到之后，家人对待老师就跟对皇上差不多，恭敬、礼遇。为什么？我家后代，子弟能不能成才全靠老师。请老师的礼节，全家老少对老师三跪九叩首，行这个大礼。家里的老人把我家的后代，孙子、重孙子统统交给老师。老师接受这一家的长辈这个礼遇、恭敬，如果不认真把他教好，你怎么对得起家长？那对不起人。家长、家里老人对老师这么恭敬，小孩子看到了，对老师能不恭敬吗？能不听话吗？能不认真学吗？不可能。所以中国人对师道的尊重，跟对祖宗是一样的。跟现在学校不一样，现在学校老师没有这么大的使命，没有这种责任。在过去，老师真的要承担这个责任，所以老师把人全教好了。
扎根的教育是什么？是伦理，五伦、五常、四维、八德，扎根教育。《弟子规》这些年来，我们提倡差不多有十年了，现在也产生一点效果，大家对这个小册子认识了，以前不知道、不认识。这个小册子是家规里面的共同的一部分，就是共同家规的一部分，只讲了一百一十三桩事情。在过去的社会，男女老少个个人都要遵守，你活在这个世间一天，你就要遵守一天，那是什么？家规。还有这里头没有讲到的，你自己家里头订的，这些家规都在家谱里头。因为每一个家里所学的不相同，所经营的事业不相同，所以它还有它自己的规矩，这就是跟别人家不一样的。《弟子规》是所有家庭都必修的，这一百一十三桩事情。那个根扎得多厚，扎得多结实，每个人有真诚心。现在没有了，现在人都是虚情假意，什么叫真诚他不懂。以为我就是真诚，我已经很真诚了，还有什么叫真诚？他不懂。
这些已经没人讲了，看到的人真不多。我是很幸运，小时候生长在农村，这个农村是属于明清两代桐城学派的范围，所以我们从小看到这些事情。但是不是在我们这个地区，看不到了。所以我受了这么一点影响，这个印象非常深刻。这是亲自看到的，什么时候？六、七、八岁的时候。我是十岁从乡下搬到城市里面去居住，十岁之前在农村里面过这个生活，古时候大家庭的生活。大家庭里面的小孩就像《弟子规》里头所说的，规矩很严，不准有私心，不准有自私自利的观念跟行为；要每个人自私自利的话，这个家就会毁掉。你一出生在这个家庭，你一生为什么？就是为家庭做出贡献，不是为个人，为家族做贡献，这范围就大了。最小的是为这个家庭，这个家庭有二、三百人，要为这些人做贡献。大家庭有大家庭的优点，比小家庭多，小家庭虽然自由，大家庭规矩大，没那么多自由，但是到老年养老，你就知道大家庭的可贵。
现在老了很可怜，所以讲老人院，老人院顶多物质条件可以过得去，精神生活没有。古人老人回家落叶归根，回家干什么？享福，享天伦之乐。你想想看，你老了，你的孙子辈、重孙子辈，这些小朋友都有几十人，一天到晚围着你，这个快乐，真快乐。这些小孩有老师教他，下课的时候都跟这些老人在一起，老人逗着小朋友玩，讲故事给他们听，自己一生这些经验，做人做事的道理。大概十几岁的小朋友能听得懂，讲这个给他听，他就学会了！都是一家亲人，关系非常密切，同一个高祖父，同一个曾祖父。所以家庭真有乐趣。个人一生要为家庭做奉献，如果经商在外面赚的钱，统统要归家。任何一个人在外面遇到困难，家就是你的支持者，精神的支持，财力的支持。你在社会无论走到哪里不会孤单，不会说没有人帮助，后援是你的家庭。所以它是有组织的，它是一种社会生活行为。中国这个家，在全世界找不到第二个，只有中国有，外国没有这种家庭，优点很多！
这种家庭对中国历史的贡献非常之大，太平盛世、长治久安是家庭做出的贡献。我们现在对于这个是很怀念，但是不可能再恢复。所以我们把念头转了，转变什么？老是听社会上人说什么企业家、企业家，我就想到了，企业如果能变成中国古代的家庭，中国可能又会出现千年盛世。这个大家庭是有组织的，从前家庭组织是血缘的关系，现在的组织是道义的关系，没有血缘关系，道义的关系。那是什么？领导人，企业的老板，真正通达中国传统文化，他就会很喜欢去做。把自己的员工看作自己兄弟姐妹，要真正爱护他们，要真正关怀他们，照顾他们，要把他看成自己一家人。他的父母是自己的伯伯、叔叔，他的儿女是自己的子侄一辈，晚辈。所以，企业要办子弟学校，就是私塾，不对外招生，我这个企业里面员工的子弟。企业要办养老院，不对外的，我员工的父母、老人。方方面面统统照顾到，这个企业就变成一家人，中国古代那种太平盛世就会出现。
只有中国人懂得这个东西，你看修身、齐家、治国、平天下，不能少的，少掉之后就完了。你看现在家没有了，家没有了怎么样？国就乱了。现在国不是治，国是乱，世界也乱了，天下大乱。你想想看家那一环多么重要，太重要了！要齐家先要修身，要修身先要正心，心要摆得正。正心是什么意思？不能有偏心，不能够有歪曲，不偏不邪这是正心。起心动念为我家族、为社会大众，现在的企业家为社会大众做出贡献，为国家做出贡献，为全人类做出贡献，要有这么大的目标。你这个企业可以成为一种王国，跨国公司，企业可以做到全世界，这就所谓连锁店、分公司，这是大事业。今天企业家能够把中国过去家的精神完全吸取，把它发扬光大，就能影响到全世界。决定大公无私，决定是真诚的爱心，就能做到。阿弥陀佛做到了，他不分族群、不分信仰、不分区域，团结遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，往生到极乐世界变成一家人。这是弥陀不共的妙法，所以他的利益也是不共，利益无量无边。
「是故诸佛推让其德」，诸佛佩服他、尊敬他，称他为「光中极尊，佛中之王」，前面我们读过，统统归于阿弥陀佛。「欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界」。这些业障、习气很重，罪孽很深，在诸佛刹土无量法门都没有办法度他。怎么办？诸佛如来统统叫他们念佛往生极乐世界去，等于说把这些人全部送到极乐世界，阿弥陀佛是全部接受。到极乐世界成佛快，没有想到比通途成就的快多了，阿弥陀佛每天教学，没有一天中止过。我们今天在这里教学，一天四个小时，一天二十四小时，有二十个小时在休息。在极乐世界，阿弥陀佛二十四小时统统教学，没有听说他有下课的，没有听说他有缺课休息的，没有，他的教学永远不中断的。什么原因？极乐世界没有昼夜，光明世界。极乐世界人的身体是法性身，居住的大地是法性土，跟我们这里完全不一样。法性身不需要饮食，能量从哪里来？能量从自性里头来，自性本具的能量，取之不尽，用之不竭。所以精神饱满，没有疲倦、厌恶的这种心态，他成就快。这都是十方世界所没有的，只有这一家。
我们今天碰上了，运气好碰上了，碰上了就不要再犹豫、不要再考虑，万缘放下求生净土，你就对了。你能有这种觉悟，你是人中上上根人，比六祖惠能还厉害。能大师二十四岁明心见性、见性成佛，他不是究竟圆满佛，他是分证即佛。往生到极乐世界可不得了，生到极乐世界跟惠能大师就平等，将来节节往上升，肯定超过他，不会在他之后。不可思议的境界。也帮助诸佛如来了一个大愿，因为这些众生很难度，难度的都送到极乐世界去，都交给阿弥陀佛去度去。诸佛唯一的愿就是帮助众生圆满成佛，这唯一的一个愿望。
第十七愿「诸佛称叹愿」，诸佛赞叹，诸佛把他的这些弟子，六道里面这些弟子，都送到西方极乐世界。这些人没有嫉妒心。不但凡圣同居土的六道众生求往生，诸佛如来为大众介绍极乐世界，有罗汉、辟支佛听到了，有菩萨听到了，有这么好的地方都想去。佛怎么样？佛大欢喜，佛一点嫉妒心都没有，鼓励他们去，赞成他们去。到极乐世界成佛之后再回来，倒驾慈航，普度众生。「十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐」。阿弥陀佛跟所有一切诸佛联手来成就一切众生，成就众生是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛就专门对众生烦恼重的、业障深的，专门以这个为对象。极乐世界成就了，极乐世界是个大道场，这个世界非常单纯，确实是个学校。这个世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，十方世界往生到极乐世界都是菩萨，学生，菩萨是学生。学生也分三等，就像初级班、中级班、高级班，凡圣同居土是初级班，方便有余土是中级班，实报庄严土是高级班。你看，虽然是有上中下这三个等级，但是他们的生活是平等，皆作阿惟越致菩萨，这又不共，跟十方佛国土里头不共法，极乐世界专有的。
我们这个世界，初果、二果在人间天上，三果他到四禅天去、四空天去了，他不会再回来，阿罗汉超越六道轮回了，虽然凡圣同居土，凡圣不在一起。极乐世界他在一起，跟阿弥陀佛在一起，跟文殊、普贤在一起，跟观音、势至、弥勒菩萨都在一起，这些等觉菩萨，后补佛，天天见面。他们这些人，在我们想象当中，都担任阿弥陀佛的助教，我们听佛讲经还有些不明了地方，他们会帮助我们。所以在极乐世界修学没有障碍，帮助你的人太多了，你进步很快，这是他方世界找不到的。
所以，这部经书一定要把它看作无上的法宝，这真的，不是假的。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切精义全在其中，乃至十方三世一切诸佛如来所说的经教，都不离开这个经典，无上的大法。我们再把它讲到日常生活当中，我们格物、致知这个智慧、理念、方法在这部经里头，诚意、正心也在这里头，修身、齐家还在这个里头，治国、平天下也在这个里头，真是宝典，一点都不假。从哪里下手？前一品，不是前一品，就是这一品，前面一段注解最后一段说，「说诚实言」，我们前面一堂课就讲这句话，从这儿入门，从这儿下手。宋朝司马光，读书的人都知道他，宋朝的宰相。有人曾经问他，做人、求学、处世从哪里做起？他告诉人，「从不妄语始」。从不打妄语开始，说得好！司马光一生没有妄语，不妄语这条戒他做得很圆满。所以前面这段的注解，我们用了两个小时在一起分享。
我从深信因果，从这儿入门，古人所说「一生皆是命，半点不由人」。我们相信自己的命运，不怨天，不尤人，无论生活在顺境或是逆境，善缘或是在恶缘，绝对没有怨天尤人。命是自己造的，自己造自己一定要承当、要接受。接受的时候要懂得提升自己，为什么？全都是增上缘。顺境、善缘里头不起贪恋，自己提升了；逆境、恶缘当中不生瞋恚，也提升了。要把外面的境界统统变成自己的增上缘，增上缘有顺有逆，这会修，都是好事，没有坏事。心量要拓开，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，你得大自在，多快乐。在这个世间，于人无争，于世无求，他怎么不快乐！法喜充满。每天读经、研教，跟佛菩萨在一起，同学在一起分享，跟诸菩萨在一起，跟如来在一起，这是人生最快乐的事情。古大德所谓的「世味哪有法味浓」，就说这桩事情。
我们看下面，「征释赞意」，解释诸佛赞叹的大意。请看经文：
【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】
这段经文里头最重要的，八个字，就是『一念净信』，『至心』、『愿生』，这八个字重要。我们看注解，上面这两行经文，「表诸佛赞叹之本因」，本因是根本之因，为什么要赞叹？「盖欲众生闻名生信」。不是佛介绍，谁知道有极乐世界？佛不但介绍，而且多次介绍。我们知道，释迦佛当年在世讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的。唯独这部经多次宣讲，古大德给我们作证，佛讲了多少次？三次以上。《无量寿经》传到中国来，从汉朝到宋朝八百年，八百年间做了十二次的翻译。但是这个译本，《大藏经》里头有记录，经没有了，就是经失传了，现在剩下来五种原译本，七本失传了。在这五种原译本里面去看，看内容，有很大的差别，这样大的差别就肯定佛不是一次讲的。如果梵本，就是原本相同，那大同小异，不至于有这么大的差别。像《金刚经》，《金刚经》在中国翻译有六种本子，六种本子都在，细细去看，真的大同小异。证明是一个原本翻的，翻的人不一样，所以意思大同小异。
这个差别太大了，特别是愿，愿的条目不应该有差别。有两个本子四十八愿，有两个本子二十四愿，你看差这么多。宋朝最后一个译本，三十六愿，这是决定不应该有这个错误的。所以祖师大德肯定，至少是三种不同的梵文本子到中国来，翻译才有这么大的出入。但是还有七种失传的没见到，所以就说三次以上，佛讲这部经三次以上，这是很特殊的。在这个《大藏》里头没有看过这种状况的，唯独这部经。这部经是特别法门，能令一切众生，贤愚不肖统统得度。你看，这句阿弥陀佛谁不能念？个个人都会念。只要真相信、真发愿，一句阿弥陀佛念到底，没有一个不往生，没有一个不成佛，这个法门多殊胜。再找一个殊胜法门找不到了，没有能跟它相比的。所以佛要常常讲，要多多介绍，这是慈悲到极处。
所以注解一开头就表诸佛赞叹的本因，希望一切众生听到阿弥陀佛的名号，听到这部经生起信心，「发愿求生，悉证无上菩提」。「《会疏》曰：是则第十八愿成就」，第十八愿说临命终时十念必生。「一部宗归，唯在于斯」，这一部就这部《无量寿经》，它的宗旨、它的归趣就在第十八愿。所以十八愿，隋唐时代祖师大德把它看成四十八愿的核心，四十八愿里头第一无上的大愿。「所以者何？」为什么？「虽四十八愿皆殊胜」，没有一愿不殊胜，「以念佛往生为最要」。愿再殊胜，你不能往生，那你的愿全落空了。这一往生，四十八愿全得到了。极乐世界就是四十八愿的成就，往生到极乐世界，四十八愿你统统享受到。「虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹」。一一成就都不可思议，极乐世界就是四十八愿的成就，四十八愿就是极乐世界。这是阿弥陀佛专有的，十方诸佛世界里头所无，不共。故诸佛赞叹，因为这个原因，一切诸佛没有不赞叹的。
『闻彼佛名』，「《教行信证》曰」，这部书里头说，「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。你一定要晓得，阿弥陀佛在因地为什么发心，这心是怎么发的，这个愿，愿是怎么发的。不是自己凭空想象的，每一愿都是他对于一切诸佛刹土里面的考察、参学，总结成的心得报告。我们相信了，如果凭空想象的，我们很难相信。他是真正到一切诸佛刹土里面去做调查，细心观察，哪些对修行人有利益，哪些对修行人是障碍。所有障碍的他都排除，让极乐世界变成修学无障碍的道场。这个道场里所有一切设施，全是帮助你、提醒你、提升你，不许你懈怠，不让你堕落。大乘教里面我们知道，世法里头，一切善法由三善根生的，世间所有一切善法离不开三善根，出世间菩萨法只有一个善根，叫精进。这是阿弥陀佛在极乐世界提供你一个精进的道场，你不会懈怠，你不会退转，了不起！
生到西方极乐世界去，即使是凡圣同居土下下品往生，佛的愿文里头有说，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？阿惟越致是三种不退，第一种是位不退，决定不会退堕凡夫；第二种行不退，度化众生不疲不厌，不会退到二乘；第三个是念不退，是法身菩萨，念念趣向无上菩提，绝无退转。这三种不退，生到西方极乐世界同居土下下品就得到，这是弥陀的不共法，一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。所以我们了解弥陀四十八愿生起的本末，我们的疑心就断了。四十八愿生起的本末，这部经上讲得非常详细，我们佩服得五体投地。中国古人所谓「读万卷书，行万里路」，弥陀确实读万卷书，行万里路，他经过调查、研究，这是真实的学问，这不是假的。不是只有学而没有考察，他是通过考察，不是闭门造车。这是今天所谓的科学的精神，阿弥陀佛求学是圆满的科学精神，必须样样求证，样样亲自考察，认真负责。这叫闻。
「闻名得福，故能生净信之心」，就能够生清净心。「清净心者，无疑之信心也」，这个难得。我们今天对极乐世界相信，对阿弥陀佛相信，对念佛往生也相信，可是就去不了。什么原因？这信心里头有疑，这个东西没去掉。为什么没有去掉？对极乐世界了解不够深刻、不够透彻，当然有怀疑。我学佛，对西方极乐世界，可以说最初的三十年怀疑，我学佛六十多年了。最初的五、六年，对净宗有误会，认为是释迦牟尼佛对一些没有知识的人方便说的方法，所以对净土就看轻了，没重视它。到我辞去工作专求佛法，还是居士身分，在忏云法师茅蓬住了半年。忏云法师叫我读了几本书，这半年当中。读了一部《印光大师文钞》，正编跟续编四册，读了一部莲池大师的《弥陀经疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。我在他那个地方住了半年，读了这几部书。特别是印光大师的《文钞》，对净土宗起了尊敬的心，知道有个大概，以前那种轻视的态度转过来了。但是没有想学这个法门，不容易！
心里头好高骛远，总要目标在大经大论，像《华严》、《法华》、《楞严》，这是向往的，净土没有摆在眼里，现在不反对了。老师劝我学净土，我也很感谢老师，但是没有接受。我跟诸位同学都讲过，我是怎么信净土的？学了《华严》、学了《法华》、学了《楞严》这才相信净土。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。菩萨当中，心目当中最仰慕的是文殊、普贤，在《四十华严》第三十九卷里头看到一段经文，文殊、普贤都是发愿求生净土的。我看到这个经文就寒毛直竖，怎么这样的菩萨发愿求生净土？再把《华严经》从头仔细去看一遍，服了。这才知道古人的话没讲错，《华严》、《法华》是引导我们归净土，我是被《华严》、《法华》、《楞严》三部经引导归净土，这个归净土就死心塌地了。我要不是这三部大经，什么人劝我修净土我都很难接受。这三部经都讲过，《楞严》讲过七遍，《华严》没讲完，讲两遍，两遍都没有讲完，分量太大，尤其后面这一次，讲得也很详细。依照我这个细讲的方式，一部《华严经》估计需要两万个小时。这在大学里头没这个课程，两万个小时是一万个学分，哪个课程有一万个学分？真正不可思议。
我们今天，《无量寿经》，过去讲过十遍，讲经文，没讲注解。看到这部集注太好了，实在太圆满，这个集注就不亚于《华严》，不亚于《法华》、《楞严》，可以说集经论之大成，了不起。在过去，永明延寿大师在整个《大藏经》里面，拈取精华编成一套书，《宗镜录》一百卷。《宗镜录》是什么？《大藏》的精华，你读这部书等于读整个《大藏经》。黄念祖老居士这个注解，这是净宗的精华本，经论里面所有讲到净宗的，统统抄集在这本子里头；古来祖师大德的注疏，讲到净宗的，也在这个注解里头。这个注解里头会集了经论跟古大德的注疏，一共是一百九十三种，集大成者，这还得了！黄念祖老居士这个著作，要度多少人？要救多少众生？他临终给我们做了个表演，一向专念，每天念十四万声佛号，念了六个月，往生了。我们有理由相信，他不是普通人，佛菩萨再来，给我们表演的，给我们做示范的，绝对不是一般人能做到的事情，他做到了。夏莲居的会集，如果不会集，我们对于《无量寿经》学习的兴趣生不起来。为什么？五种本子要读真的太难，而且中心抓不到。所以，夏莲老是集经之大成，黄念老是集注解的大成，我们展开经本要知道感恩。佛菩萨再来，我们才有这么大的福报，在这一生当中能够遇到，遇到了就决定成就，决定生净土。
所以众生闻佛愿生起本末，这才能建立信心，特别是现在这个时代，你要不把这个原因说得清楚、说得明白，不相信。闻名得福，这生清净心，清净心，没有怀疑的信心。又无垢之清净心，垢是染污，你心里头没有染污，这叫清净，「无垢之净心」。《胜鬘宝窟》上卷有这么几句话，「清净心，净者信也。起净信之心」，这是清净心，「又不杂烦恼心」，这就是无垢的清净心，烦恼是染着，真能放下了。
『忆念受持』，受是信受，接受了。持是坚持，忆是忆佛功德，念是念佛名号。所以经要熟，为什么？经熟帮助你忆佛。你不要去想别的，其他的念头全放下，念头起来想佛的功德，想极乐世界。「一切法从心想生」，你常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界，极乐世界、阿弥陀佛就会现在你面前。像《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。把世间法放下，把出世间的佛法也放下，我都不想，我专想《无量寿经》，我专想阿弥陀佛，你就对了，你全对了！我现在在晚年，年轻的时候对于经教非常喜欢，现在统统放下了。现在一门深入、长时薰修，每天读经，就读这部注解，念阿弥陀佛、想极乐世界。我们现在这个背景是极乐世界的图，我的同学江逸子居士画的。这是复制品，我用它来做背景，常常想到西方极乐世界，常常念着阿弥陀佛。
『归依』，归是回头，依是依靠，「谓身心归向，依止不舍」。我们依靠谁？依靠阿弥陀佛，万缘放下，把身体、把性命统统依止阿弥陀佛。在这个世间再住多久，我不知道，阿弥陀佛知道。我该走的时候，阿弥陀佛就来接我，阿弥陀佛没有来，我知道他还不让我走。我就在这个世间多表法一天，给大家做一个念佛修净土的样子。我就这么一桩事情，其他没事，什么事都放下了。佛在经上叫我们做的，我们一定认真努力把它做出来。
这部经上佛教给我们修行，修正我们错误的行为，第八品里头说的三种净业。三种净业大乘里面讲得很多，排列都是身口意，唯独这个经上不是这个排列，这个经上是口身意，把口业摆在前面。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。修净土的人，这三句话要记住，念兹在兹，要把它做到。起心动念、言语造作必须要与它相应，不能违背，信愿持名，决定得生。这三句把所有的戒行全部包括在其中，把中国传统的文化，古圣先贤的教诲，五伦、五常、四维、八德，也圆满含摄在其中。从「说诚实言」下手，这善护口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。身心真正归向阿弥陀佛，自己不要为身体操心，也不要为生活操心，一切阿弥陀佛照顾；他不照顾，我们就走了、就往生了。这个生活自在！
『供养』，「《玄赞》曰：进财行以为供，有所摄资为养」。这句话念老下头有解释，「所言财行，指二种供养」，第一种「财供养」，第二种「法供养」。财供养里面，「指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。这都属于财。我们往生西方极乐世界，阿弥陀佛对我们就是两种供养，财供养跟法供养，圆圆满满丝毫不欠缺，佛对我们。我们怎样回报？我们的回报，尽形寿依教奉行。这个里头财供养跟法供养统统都有了，尽形寿是财，内财，就是此地讲的头目脑髓；依教奉行是法供养，「法供养者，如说修行，以为供养」。
「《弥陀疏钞》曰：清凉大师云」，这是《华严经》上说的，「高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口」。就是「本经忆念受持，归依供养之旨」，跟我们这里所说的宗旨完全相同。信、忆不离于心，心上要常有。早年我在台中学教，老师教导我们，换心。我们现在的心，是严重染污的心，心里面是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，这个心。这个心念佛不能往生，只可以说跟阿弥陀佛结个善缘，阿赖耶识里头种个种子，要往生到极乐世界，还得来生后世，这一生去不了。这一生想去，把我们心里头这些拉杂东西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下七情五欲，统统不能要。统统放下，心里头干净了，把阿弥陀佛请来放在心上。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。李老师教给我们的。
这就是信、忆，你真信你就真肯做。心里面这些拉杂东西，肮脏的东西，这是什么？这是轮回的因。不仅是轮回，是三恶道的因，因为它不善；如果我们心里装的是仁义道德，那善，那是三善道的因。我们今天所装的是三恶道的因，你看贪瞋痴慢，贪，鬼道的因；瞋恚，地狱道的因；愚痴，畜生道的因；傲慢，修罗道的因。业因果报我们要很清楚、很明白，知道我们起心动念该起什么心、动什么念。修净土的人，起心动念全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就对了。
称、敬，称是念佛，念佛要有诚敬的心去念。印光大师说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，没有诚敬心，虽然口念佛不得受用。古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，得不到利益。这就叫功夫的浅深，念佛念得再多，没有功夫，没有诚敬心。具足诚敬，百分之百的诚敬，万分之万的诚敬，那个一念都能往生。蕅益大师说，往生品位高下，全在念佛功夫的浅深，没有说念多少，真诚恭敬心去念比什么都要紧。念熟了之后，对人对事对物统统是真诚恭敬心。不至于我只对念佛真诚恭敬，对他都没有了，那你这个心是假的，不是真的。真的，对一切人、一切事、一切物都是真诚恭敬。这个在菩提心里头叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，爱心，能爱一切众生。
底下看，「《疏钞》云」，《疏钞》莲池大师的，「往生净土，要须有信，千信即千生」，一千个人相信一千个人往生，「万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护」。你相信佛的名字，阿弥陀佛的名字是自性性德，念阿弥陀佛就是念自性、真心，所以诸佛就帮助你。念佛名字就是感，诸佛即救、即护就是应，跟诸佛菩萨感应道交。我们念佛，有没有得到诸佛的救护？诸佛是真的救护，你自己不知不觉，你自己没有感觉。为什么？你的烦恼太重，业障太深，把阿弥陀佛的应障碍住了。不是佛不来，不是佛不应，是自己有障碍；果然能把障碍放下，感应立刻现前。
所以底下说，「心常忆佛，口常称佛」，心常常想佛，别想别的。你一定要知道，你想其他的造轮回业，你出不了六道轮回。即使想其他的佛菩萨，于净土不相应，不能往生，来生能得人道、能生天道，这算不错了，不能往生；真正往生，我就想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。「身常敬佛」，敬佛最好的方式是礼拜。如果我们每天能够拜阿弥陀佛拜三百拜，这是个很好的运动，对你身体一定有很大的帮助。拜佛的时候，心里头只有阿弥陀佛，没有其他的。这「始名深信」，深信的标准是这样的。「任意早晚，终无再住阎浮之法」，任意是随意，早课、晚课你念佛、拜佛。这样子去修，你这一生再不会住这个地球，你来生一定到极乐世界去。「此策发信心，最为切要」，用这个来警策、发起真正的信心，这非常重要。今天时间到了，我们就学习到此地。
