净土大经科注 （第三二四集） 2012/5/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0324
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行：
『说诚实言』。「说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也」。学佛，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪个地方学起？从哪个地方入门？就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业，心净则佛土净，往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句，「善护口业，不讥他过」，这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意，先讲身三、口四、意三，都是按照这个顺序排的，唯独这个经把口业摆在第一，为什么？口过是最容易犯的，口业不清净，心怎么能清净？这个顺序一颠倒，太有道理了！
「说诚实言」，第一个不妄语，绝不说假话；第二个不两舌，决定不挑拨离间；第三个不花言巧语，欺骗别人，口是心非；第四个说话柔和，不粗暴。学佛从这里学起，这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语？佛应化在这个世间，于人无争，于世无求，所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养，于世有所求，于人有所争，才会言语不诚实。言语不诚实，是不是就能够争得到？如果真的能争得到，佛就不可以说这句话。真可以争得到吗？要知道任何人一生，古人有两句话说得好，「一生皆是命，半点不由人」。一生皆是命你还争什么？怎么争也争不过命。
《了凡四训》，在近代印光大师提倡，我们也继续大师之后，大师不在了，我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多，《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定，算流年，一直算到五十三岁，他寿命只有五十三岁，五十三岁善终。那个时候他做县长，孔先生告诉他，你五十三岁那一年辞职，回到老家去，落叶归根，善终。从十五岁到三十五岁二十年，每一年他的运跟孔先生算的完全吻合，一点都不差。读书人年年参加考试，考第几名，果然没错。
那时候读书人国家供养，这从前的制度，你只好好的念书，你不需要找别的工作，你的生活，国家给一分资粮给你，你足够生活。在那个时候好像是九十多石米，除了你自己吃的，卖掉之后养家糊口够了。有九十多石米，不是斗，九十多石米，国家养你。学校是家庭学校，就是私塾。那个时候这些秀才们，考中秀才国家就给你一份俸禄，给你生活费用，你就安心教学，安心读书，这就是你的工作，将来再参加高等考试。秀才是县考，这是第一个国家考试的；再参加第二个层次的，省考，省考举人，考中了就是举人。举人就有资格做官，接受政府的任命，可以做个县市长，举人。再更高的国家考试叫殿试，主考官是皇上，考取了叫进士。进士大概外放做官，最低的都是像现在国家讲的市长，他要管好几个县，管十几个县，在从前叫道台、府，就是知府。这是国家考试取人才，来用你。
书是你自己念，国家不办学校，学校是家庭办。所以中国从前的家对社会的贡献太大了！人民，谁教好的？家把他教好了。每个家长都希望自己的子弟将来能够出人头地，做圣人、做贤人，光大门楣，我这一家出圣贤。圣贤人哪有不发达的？做大官的很多；他有智慧，他能够经营事业，所以发大财的也很多，称为世家。家里面的家长都把自己的子弟教好了，社会上人人是好人，事事是好事。所以从前三百六十行，做官最舒服，每个读书人都想做官。做官怎么样？地位很高，待遇也不错，没事情办，没有案子办。都是好人、都是好事，哪有案子办？一个月有三、五件案子很多了，你怎么有这么多的事情？当时地方官员只是拜访这些大家，就是家管得非常好的，表扬他们、鼓励他们，让别的家都向他学习。
所以家有家道、有家规、有家学、有家业，这是家庭四大支柱。家庭负的重要责任就是养老育幼，怎样培养下一代，怎样照顾退休的这些老人。社会安定，退休的人回家享福，五代同堂，儿孙绕膝，那天伦之乐。只有中国人能享受到，外国人没有，跟他讲他也不懂，不但他没有见过，听都没听说过。人生最快乐是晚年，应该享乐。你看少年辛辛苦苦的学习，中年付出，为家庭、为社会、为国家服务，缔造幸福，晚年自己退休享福，合情合理。所以人人从小就学诚实言，不可以妄语，不可以有欺骗别人的念头，决定不容许。圣贤、君子当然不会欺人，即使做个小人，也不可以随便欺骗别人。这个社会是祥和的社会、是诚敬的社会，这个地区是诚敬的地区，这个国家是诚敬的国家，谁不尊重你、谁不仰慕你！
这桩事情在中国曾经做过实验，做成功了，商汤，汤王。中国行政统一是秦始皇，秦始皇之前，中国这块大地没有统一。国君，古时候称侯王、诸侯王，那时候一个诸侯王也不过就现在县市长而已，一个县市就是一个国。我俗家姓徐，徐国，现在的徐州，就那么大个小地方。这个国是谁封的？大禹王的儿子启，他做国王的时候封我们的老祖宗若木为徐国的国君。这个国享国相当久，从禹王到周穆王，周穆王才把徐国灭掉，我们就用徐做姓。在当时徐国的国君深得名望，许多小国都拥护他，周穆王怕他做大了，将来夺取他的地位，把他消灭了。没有抵抗，我们老祖宗躲到山里面去了。所以他还是把徐家的子孙找来，继续来管理这个地方。爵位降低了，原来是侯，侯爵，降到子；从前是帝、王、公、侯、伯、子、男，降到子，降了好多阶级。这是古人，没统一。
商汤，这是第一代的皇帝，商汤，汤王。他的领土只有七十里，方圆七十里，七十里是现在的一个小镇。中国商朝的里不大，比我们现在里还要小，七十里大概要打对折，现在算公里，大概三十多公里的样子，是个小镇。政治办得好。就像我们以前在汤池做实验一样，这个小区，居住在这个地方的人，人人相亲相爱，互相尊重、互相关怀，像一家人一样。在汤王领导之下，这个小国自自然然就变成周边许许多多小国的一个示范点，都来向他学，尊汤王为天子。这个天子不是统一的，天子是尊称他的，你是我们的老师，你是我们的模范，我们有困难都来向你请教，请你指教，所以大家尊称他为天子。不像后来，后来天子是皇帝，是国家统一的领导人，那时候不是的，就像联合国一样，得到别人自自然然的尊重。商亡了，商亡之后周取而代之，周武王灭了商纣王。那个时候中原地带八百诸侯，就是八百多个这样的小国家、诸侯，都拥护周武王。周武王是他的祖先把这个国家就治得非常好，周文王就治得很好，一个典型、榜样就出现了。周大一点，一百里，他自己的国土一百里，成为八百多个小国家的示范点、模范。所以治国，真的领土不在大小，真正做好了，为全世界做示范点，你们搞政治、管理人民要像我这样，这就成功了。
统一之后，全国统一，示范点是什么？京师，就是首都。京是大城，皇上所住的这个城，在全国第一大城，任何地方建立城市不能超过京城，京是最大的。师是什么？师范，就是示范。这个城市是模范城市，天下所有的城市都要向它学习。中国世世代代把商汤这些历史继承下来，落实在京师，在京城，落实在这个地方。这个教训我们不能忘记，我们要认真去研究。京师里面的人还打妄语，那还得了吗？那天下人对皇帝都不相信了。那是直接归皇帝管的这个地方，决定不可能有一个人说妄语，决定不可能发现有一桩事情是假的事情，不可能。中国几千年来长治久安，太平盛世是这么来的。
你的一家，我要做人中第一个标准的好人，从哪里做起？说诚实言。我的家庭做天下所有家庭的好榜样，我家庭里面每一个成员说诚实语。我这个小乡镇，这个乡镇长如果是圣人、是贤人，他领导这个乡镇，教化这个乡镇，这个乡镇的人都说诚实言，自自然然它就是所有乡镇的榜样、模范。做一个县市长，那就是从前的诸侯王，要让这个县成为所有县市的榜样、所有县市的模范，从哪里做起？说诚实言。这句话太重要了！我们要记住，从本身做起，利益无边。
一个人一生能说诚实言，这个人肯定不堕三途，来生的福报肯定比这一生还要大。为什么欺骗别人？欺骗别人自己可以得点利益。你要晓得，自己得的利益太小了，对自己伤害太大了。为什么？犯四种口过，妄语、两舌、绮语、恶口，这是堕地狱。堕什么地狱？拔舌地狱。你一生说话不诚实，妄语，挑拨离间，绮语，花言巧语，以为自己很聪明，占尽别人的便宜，到地狱你要受尽苦报。地狱罪满了，变畜生还债，欠命的还命债，欠财的要还钱债，有什么好处！为什么不老老实实做人？老老实实做人，你这一生得人身，过去修得好；这一生修得更好，来生的福报比这一生更大，生生世世你能保全你的福报。怎么可以干这些违背伦理道德的事情？
老祖宗爱护后世的子孙，用的是真实智慧、真实利益来教导你，你要不相信、不接受，自以为聪明，自以为超过老祖宗，你的亏就吃大了。眼前你纵然是用非法的手段，花言巧语欺骗别人得来的名闻利养，要知道你还能够享受，那就是说明你的福报太大了，造作罪业还享福，可是你的福报打折扣了。譬如你命里头有一百个亿，你用不正当的手段去夺取来的，只能拿到一半，五十个亿，你已经损掉一半了。你要规规矩矩，名正言顺所得到的，会比你现在得到的加一倍。你愚痴，还自以为聪明。你有那么高的地位，那是你的福报，你积功累德，你的地位上升。你要用不正当手段，用些计策来夺取这个位子，夺到了是你命里有的，如果命里没有，夺到了你也无法享受，不是寿命到了就是出横祸，就是意外的灾害，说不定连命都丢掉了，为什么？命里没有！这些道理都是给你说明，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，人要明白这个道理。道理明白之后，这个人决定一生安分守己。人人安分守己，不就天下太平了吗？社会不就安定了吗？这个道理是真道理，不是迷信、不是骗人，祖宗不会骗后代，父母不会骗儿孙。我们对父母、对祖宗不相信，你还相信谁？对祖宗春秋祭祀，感恩！远古祖宗的恩德我们还念念不忘，眼前父母、祖父母的恩德怎么会忘？孝子贤孙是从这个地方培养出来的。所以这句话比什么都重要，千万不能够疏忽。
所以要说至诚，真诚到极处，决定没有妄念，真诚无妄，真实不虚，这我们的言论人家才会相信你。花言巧语没人相信你，被你欺骗是一时，一定会拆穿，拆穿之后一文不值，你以后说话人家再不相信你了。所以这是根本的根本，想入佛门，这句话做不到，佛门你入不进去，你永远在门外。莲池大师的《弥陀疏钞》上说得很好，「诚实，明必可信」，这个人说话，这个人心地诚实，他说的话是必定可以相信。
佛法给我们讲真相，现在人叫做真理，佛法叫实相，实相比真理，意义相同，但是更好懂。实相是真实的现象。大乘佛法，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年。早年我在台湾遇到一个老同修，前天我治牙齿的时候我还遇到他，他来看我，现在都老了，那个时候是小朋友。他在辅仁大学教书，告诉我一桩事情，利用学生课外活动的时间，给学生讲《普贤行愿品》。好！好事。我问他一句话，我说你用一句话回答我，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，他到底讲些什么？用一句话回答我，别罗嗦。他想了大概有五分钟想不出来，一句话回答我，想不出来。他回头反过来问我，我说佛经上常常讲的四个字，「诸法实相」，我说这句话行不行？他说行！
释迦牟尼佛四十九年讲什么？诸法实相，翻成我们白话意思，一切法的真相，《般若经》上常说的诸法实相。佛法哪里是迷信！把事实真相告诉你。一切法的事实真相，这就是佛经所说，那是什么？说诚实言，才说出真相。宇宙怎么来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，把这真相告诉你。这个真相太深了，所以佛不常说。佛什么时候说？你的程度够了给你说，程度不够不说。你看跟释迦牟尼佛的学生，二十年之后，跟他二十年之后才讲这些问题。前面二十年讲什么？讲伦理、讲道德，讲做人的道理。这个好懂，容易懂，学了之后马上就有用处。对宇宙的起源，这深密，宇宙的奥秘，这个太深了，必须到你有相当的功夫，你对老师认可了。二十年，释迦牟尼佛没有说一句妄语，这些学生们心地踏实，老师不会说假话，老师说的一定是真的，太深了我们无法体会。
给你讲生命的起源，不是神造的，不是上帝造的，是有一个看不见、听不到、摸不着的本体，哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体真有，但是真有，看不见、听不到、接触不到，眼耳鼻舌身意想都想不到，它真有。在哪里？告诉你，遍一切处，遍一切时，它就在你现前，你就是不知道。这是本体，这叫真如自性，佛用了十几个名称来形容它。为什么说这么多名字？就告诉你名字是假的，不是真的，你不要执著，你就能见到，你要执著你就错了。说这么多名词是教我们对名词术语、言说、文字都不要执著、都不要分别，你就会见到真相。这是佛教学的一种手段，非常高明的教学法，显示出佛的真实智慧。所以你看看佛苦心，让学生学了二十年，阿含十二年，方等八年，二十年，才给你讲诸法实相，给你讲般若。
佛也讲得很清楚，这大乘经上说过，用我们的思考，用我们的眼见、耳闻、手的接触、念头的思惟，他说念头的能量非常强大，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。这就是说它还是有极限，它没有办法超越这个极限。今天的科学跟哲学几乎达到极限了，还没有完全达到，几乎达到了，都是在佛说的范围之内，没有法子超越。如何超越这个极限？佛说了，你不用心意识就自然超越了。心是什么？起心动念；意是什么？意是执著；识，识是分别。换句话说，我们六根接触外面境界，只要不起心不动念、不分别不执著，真相大白，佛给你讲的你全懂了。
最近三十年的科学有很大的发展，由于物质现象被解破了。我看到的报告是德国普朗克，这个人现在不在了，他是爱因斯坦的老师，爱因斯坦也不在了。也不过就是八十年前，他一生研究物质，想找物质的根源，物质到底是什么？用的方法跟释迦牟尼佛讲的方法完全相同，就是分析。一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，就这样分，分到最后，八十年前发现原子，认为原子是物质最小的单位。以后这些科学家继续不断再分，把原子分开，发现原子是什么？电子、原子核、中子组成。再将原子核分，电子分，中子分，愈分愈多，科学名词统称为基本粒子。基本粒子再分变成夸克，基本粒子几十种，夸克也有上百种的样子。最后再分，发现微中子，应该从中子分的，原子里头中子分的。微中子，最小的这个中子，它的体积多大？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。
这个微中子，我们跟佛法两个比较的话，就是佛讲的极微之微，真的是物质最小的单位，它不能再分，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，它跟虚空做邻居，再一分就没有了。可是这些量子力学家再把它分析，这一分，真的没有了，物质没有了，发现的是什么？是念头波动的现象。这个发现可了不起，证明什么？证明物质是假的，物质是念头变现出来的。所以普朗克的报告，说根据他一生的研究，最后的结论，这个世间没有物质这个东西，物质全是我们的错觉产生的幻相。他说只有什么东西？只有念头。念头从哪里来的？他们细心去观察，说念头是突然生出来，没有理由，但是很快它就消失了，就是突然起来，立刻就消失。这个现象佛经上说过，「当处出生，随处灭尽」，这佛讲过。这个现象，你看当处出生，随处灭尽，科学家发现了，这个非常非常了不起。
现在根据科学这个发现，我们才知道佛经里头常说的五蕴皆空。五蕴皆空说的什么？说的是微中子，最小的物质，最小的物质具足了色受想行识，五蕴。色是什么？是物质现象。微中子，它有物质现象，虽然它只有电子的一百亿分之一，但是它还是有物质现象；它有感受，有受；它有想，就是它有分别；它有行，行是它这个念头一个接一个、一个接一个，相似，虽然不是真的相续相，相似相续相，后头一个跟前面很像，不是完全相同的；识，识就是我们今天讲记忆，过去的事情它能记忆，未来的事情它能想象，这就是识。五蕴皆空是说这个，极微之微，这是我们以前没想到过的，量子力学家讲的微中子。这是什么？这是现象，真找出来了，宇宙的奥秘，科学家这个发现是揭秘，把这个秘密揭开了。
但是科学家发现到这个，知道物质现象是心变现的，佛所说的比他更进一步，佛经上说的相由心生，相就是物质现象，物质现象从哪里来？心现的。你看，三千年前佛常说这句话，我们不懂，听不懂，科学家这一发现我们明白了，恍然大悟，相由心生。佛后头有个总结，「全体是心」，科学没有这句话，整个宇宙全体是意念。所以《华严经》上说，整个宇宙万事万物，「唯心所现，唯识所变」。心，心是自性，能现能生；识就是念头，念头能变，宇宙千变万化是什么？是跟着念头变的。所以科学家提出了四个字，提出一个口号，「以心控物」，用我们的念头来控制物质现象。这是什么？这是佛法，这是大乘。西方极乐世界为什么那么美好？就是以心控物它做到究竟圆满了，它完全做到。所以登峰造极的科学在哪里？在极乐世界，你到极乐世界你就看到了，科学发展到登峰造极，完全是百分之百的以心控物。所以我们这次学这个集注，我完全把近代科学报告应用到里面去，发现什么？发现阿弥陀佛了不起。如果说是科学家，他是遍法界虚空界顶尖的科学家，大哲学家、大科学家，真的给你讲清楚、讲明白了。这样高层的、登峰造极的，你要知道它的基础，像爬山一样，从底下往上爬。基础就是说诚实言，你才能够达到登峰造极；有一点点虚伪就是你的障碍，就是你的绊脚石，你就爬不上去。真想爬上去，你要真诚不虚，你一定要做到。
《疏钞》底下接着说，「所谓狮子吼，无畏说」，这是形容释迦牟尼佛讲经说法。狮子，兽中之王，狮子一吼，那些小动物腿都软了，跑都跑不动，有这么大的威力，形容释迦牟尼佛说法。为什么？他说的是诚实言。心行不正的，常常用言语欺骗别人的，听到真实言害怕。为什么？把他们的弊病统统揭穿了。这些害怕，就好比是小动物。无畏说，佛说法没有畏惧，因为什么？他知道的真是透彻、明了，字字句句都是讲的真相，没有一句话是废话，没有一句话是妄言，句句真实。
「千圣复起不能易」，这是比喻，千圣就是千佛。佛说我们这个劫是个大劫，这一大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，下面是第五弥勒菩萨来作佛。往后有一千尊佛，往后愈来愈密集，时间不会这么长，很密集。一千尊佛出世都不会改变，佛说的是真的，这千圣都证得了这个真实，都明白了。佛告诉我们，不是佛有这种智慧、这种能力，人人都有，个个不无。只要你肯说诚实言，你就是佛；你还说假话，你是凡夫。所以问题在你自己决定，不在别人，你想作罗汉、想作菩萨、想作佛，全都操纵在自己，与别人不相干。作佛，不是佛给我的，不是，佛给我的是个增上缘，我以前不知道这个道理，不知道这个方法，他把这个道理告诉我，方法告诉我，我只要依照这个道理、依照这个方法去做，我也能成佛，我成佛跟他一样，没有什么两样，这就对了。所以佛法是平等的，佛法是清净的，佛法里头没有高下，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等。平等是真理，为什么？一个自性变现出来的，哪有两样东西！
觉悟了用真心，真心没有妄念，真心离念，没有念头是真心，用妄心的是十法界。妄心用得最纯、最正的，那就是依照佛所讲的去做，佛所讲的我全做到，但是是个妄心，不是真心。全做到了，你也好象是成佛了，天台大师说，你这个佛叫「相似即佛」，看起来很像，再细心观察不像。不象是什么原因？你不用真心，你用的妄心。用妄心依教奉行，把经典所讲的都懂了、都做到了，可是你还是有分别、有执著，还是有起心动念，不过你能够把分别执著控制到最小的点，几乎达到零，控制到这样子，这个控制就是你的定功，你的功夫，你的智慧，你的定力，十法界里面的佛，在十法界里面这个地位最高。如果把起心动念放下，那就是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛。
成佛、成菩萨、成阿罗汉，大概他们示现在世间从事的行业几乎都是教学，他不从事其他的行业，全是教学。为什么？只有教学帮助别人觉悟。他来到这个世间，目的就在此地。极少数的佛菩萨以国王的身分出现在世间，干什么？护法，国王护法，让这些佛菩萨去教。好像国王当校长，这些佛菩萨当教员，给他这个平台，让他全心全力把人民教好。这些我们都能在历史上看到的。最古，古印度，释迦牟尼佛出现在世间，印度没有统一，他们那些国王也都跟中国春秋时代一样，一个国都不很大，大国也比不上现在一个市、一个县市，没有那么大土地，所以方圆一百里就很大了。
这是千圣复起不能易，佛佛道同，不会改变的。对世间法来说，五伦、五常、四维、八德，别说千圣，万圣也不会改变。「万世守之则为楷」，楷是楷模，就是模范，不能改变，一改变问题出来了。在中国历史上，你看历代亡国之君就想改变，一改变，国家就亡了；你只要守住，它就世世代代传下去。科学，它就是崇尚于改变，标新立异。科学发展到今天，从西方到普及全球大概四百年，今天走的什么？今天走到世界末日。还要继续这个法子去做，地球肯定毁灭。现在是完全否定了传统，粮食搞基因，改变基因，那就把人类全部绝灭了；不但人类绝灭，动物、植物都灭掉了。为什么？土壤变质了，不能生长这些植物，这把整个地球毁灭了。科学发展到极处，就是走上毁灭。老祖宗教诲要是传下去，万世、万万世都是和谐盛世，不会出毛病。所以过去汤恩比曾经说过，科学应该有限制、有节制，只对于人民之衣食住行有方便的可以做，除此之外决定不能发展，发展肯定有害没有利。特别是饮食这方面，农耕，汤恩比一再主张要恢复从前人工的农耕，是最健康的，他不赞成机械化耕种。在他那个时代，大概农药、化肥还没有发明，他没有说到这个，机械化的农耕他都不赞成。
「又云：纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是」，这四句话多好。学佛，尤其学大乘，尤其是念佛想求生西方极乐世界，做不到纯真绝妄你不能往生。为什么？极乐世界是纯真绝妄。我们带业带着妄，带着假、带着妄，到西方极乐世界，这个假的、妄的要放弃，不放弃进不了门。这就像现在我们出国旅行通关，这是违禁品，假的、妄的是违禁品，通关的时候全部没收。所以你进入到西方极乐世界纯真绝妄。万劫如然，都是这样的，没有例外的。我们不通关也要把它丢掉，假的决定不要，虚妄的决定不要，我们这个心多踏实，这个心多干净。世界动乱，灾难再多，我们平平安安，没事。为什么？你真心，你没有妄念，对于整个宇宙这些变化清清楚楚、明明白白，对我没有妨碍，为什么？全是假的，不是真的。凡所有相皆是虚妄，所有现象都不是真的，所以不可以把它放在心上。不能解决，自然有，我们一般现在讲，有佛菩萨、有鬼神来解决；从佛法讲，是自性性德来解决，本性里头本有的智慧、本有的德能、本有的相好自然解决。要不要操心？不要操心，只是自己提升自己的灵性，提升自己的境界，这个重要。一味向上提升，下面事情自然摆平。
「故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德」，这不是普通人说的，十方三世一切诸佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，真正不可思议功德。我学习这部经，深深得到一些体会，我们中国老祖宗在《大学》一开端就给我们提出三纲八目，三大纲领、八大条目，我们必须遵守。三纲，「明明德、亲民、止于至善」，总纲领，决定不能违背。你看第一个明明德，明明德是什么？就是佛家讲的明心见性。我们的德就叫做明德，明是什么？光明，遍照法界。这是讲的什么？真实的智慧、真实的德行，这明德，普照世间。但是我们的明德不明，走了样子。明德就是《三字经》上讲的本善，佛法讲的心性，我们迷了，迷了心性，迷了明德，迷了本善，现在我们要把它恢复起来，所以上头加个明，那个明是个动词，我现在把我的明德重新再让它放光明，下面明是名词；跟明德连起来的，明明德，明明德就是佛家讲的明心见性，见性成佛。这是第一个。明明德之后，明明德是讲的理，落实在事上讲亲民。亲民是什么？就是中国五伦里头「父子有亲」，把这个亲爱发扬光大。中国讲伦理，爱一切人，「凡是人，皆须爱」，用你那个明德去爱，真心爱人。起心动念、言语造作要止于至善。这个人是什么人？在中国说大圣人，在佛法里面讲这是妙觉如来，无上正等正觉。
怎样能到达这个境界？下面有八个纲目，教我们做的。从哪里做起？从格物。格物这两个字，很多人把意思错会了，把格当作研究，物等于说是些道理、事相，去研究，把它搞清楚、搞明白，这叫格物。像这些科学家研究物质，把物质到底是什么，格物格出来了。其实格物的本意不是这个。这个格物格得好辛苦，几十年的时间，一代一代接着搞，才把这个事情搞清楚。你说从原子，发现到现在的微中子，八十年，多少人在搞这个，搞得好辛苦。中国古人讲格物不是这个意思。格是什么？格斗，去打仗一样，格斗；物是什么？物欲，就是你的欲望。你要跟你的欲望去打一仗，把你的欲望打败。这个意思好！用你的智慧把你那些欲望淡化，然后把它融解，欲望没有了，这叫格物。欲望没有了，智慧就现前，为什么？欲望障碍智慧，这个东西没有的话智慧就现前，智慧是自性里头本有的，叫致知。智慧现前意就诚了，就说诚实言。诚实言是个有智慧的人说的，绝对不会妄语，妄语伤我们的身心，坏我们的事业。人人都诚实，没有一个不诚实。所以诚意，意诚之后心就正，心是不偏不邪，这就用心没有偏心、没有邪念，这样的心处事待人接物，这叫真心。这身修，身修之后家齐，家齐之后国治，国治之后天下太平。八目！中国传统的学问就这几句话。标准是什么？标准是五伦、五常、四维、八德，这是标准。诚意的标准，正心的标准，修身的标准，齐家治国的标准，一直到平天下的标准都这个，不就天下大治！
再向上提升，向上一着，那是佛教，那是大智慧。向上提升是什么？超越六道、超越十法界，到阿弥陀佛，超越一切诸佛国土。所以阿弥陀佛是我们最好的榜样，我们学他格物，学他的致知，你就学他这一套就行，这是最高的标准，模范当中的模范；诸佛如来是我们的模范，阿弥陀佛是诸佛如来的模范。这部书里头讲全了、讲圆满了，每一段经文，每一句的经句含义无穷，说之不尽。所以感动诸佛赞叹不可思议功德，功是他所用的功夫，德是他所得到的收获。
「乃极真极实之言」，这个话说得多好，「万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑」。这两句话非常重要，谛是谛实，真真实实的相信，不能有一丝毫的怀疑。学了我们就真干，我们对于一切众生决定没有妄语。言语有善巧、有方便，你听不懂的东西我给你浅说，不往深处说，让你觉得听懂了，你满意了就好，不必往深处说，深处说很难理解。今天这些量子力学家帮我们很大的忙。一些经义实在没有办法理解，古人注解也注得不详细，我们看了囫囵吞枣，我们讲解依样画葫芦。我们说都没说清楚，听怎么可能听清楚？这当然的道理。所以科学对我们很大的贡献，把佛经里头奥秘真的揭穿了。最新的科学报告，我们要常常搜集来做参考。
「不可思议功德」，前头有注，也学了很多，确实无法想象，为什么？它是性德。性德里头没有心意识，离心意识你才能体会得到。心意识，心，起心动念，意是执著，识是分别。只要我们不起心不动念、不执著不分别，心就清净、就平等，清净平等到一定的时候就开悟，悟就是觉。你看都在我们这个经题上，「清净平等觉」。
我们再看下面第二段，「余方同赞」。这个东方讲得详细，其他就略说。
【南西北方。恒沙世界。】
恒河沙数世界，每一个世界里头又有恒河沙数诸佛，这些诸佛统统赞叹，赞叹阿弥陀佛。
【亦复如是。四维上下。】
『四维』，东北、东南、西北、西南，加上『上下』，这就十方。四方、四维、上下，十方。
【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
这就略说。注解，「下」，就是指接着上面这段经文，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生的利益，弥陀不共的妙法，故诸佛让德，令归一佛」。这是我们要学习的，你看佛多好，佛佛是道同，不争，大家都推让，推弥陀为第一。为什么？弥陀教化众生的方法太巧妙了。其他一切诸佛教化众生都是八万四千法门、无量法门，每一个法门都要断烦恼、要消业障。章嘉大师当年教给我的，「看得破，放得下」，这是一切诸佛共同用的方法，共同走的道路。佛对众生只负责第一个，帮助你看破，放下是你自己的事情，你自己真正看破，你当然放下。譬如说，说诚实言，你为什么会说妄语？你不了解事实真相，你没有智慧，你欺骗自己、欺骗别人，眼前纵然得名利，死了以后堕三途，不值得！为什么不在这一生当中说诚实言积功累德？你来生的福报更大，人间没有这么大的福报你就生天。为什么要去堕地狱？人生在世，短短几十年，何必去造业？何必去伤害别人？真正搞明白、搞清楚了，不要人劝，自动的，绝不伤害一切众生。
我们想想今天灾难，有很多人问我，经常我碰到人问我这个问题，灾难会不会发生？会不会很严重？我们如何躲避灾难？我说灾难会不会发生我不知道，有多么严重我也不知道，我们只要懂得因果报应。现在社会大众存的是什么心？孝悌忠信有没有？仁义道德有没有？没有，连个说诚实言的人都没有。人到了什么程度？信心崩溃。崩溃到什么程度？崩溃到连自己都不相信。你去问问，谁有自信心？自己对自己都不相信，这个不得了！他还相信谁？对父母不相信，对妻子不相信，先生瞒着妻子还有一点私财，太太瞒着先生，这事常有。这就是什么？没有信心，还保密。所以现在法律上有隐私权，那有什么法子？隐私权就是不诚实。没有隐私，大公无私，这活得多自在！还有怕别人知道的，你说生活得好辛苦，一天到晚提心吊胆，太可怜、太苦了！
佛菩萨无我，我都没有，我所有的当然全都放下，不在乎了，这个活得有意义，活得很快乐，不受外面环境影响。顺境逆境、善缘恶缘我都快乐，为什么？我统统都放下了。放不下就有苦恼，放下就快乐。我有福，大家同享；有罪业，我一个人承当。这个事情想通了，好不好？好！我在这里积德修善，来生的果报必定殊胜。千万不要有，有福我独享，有难大家去承当，这叫颠倒，这个念头是阿鼻地狱的念头，你好不了。真正想好，一定跟古圣先贤、跟佛菩萨一样。古圣先王都是这个观念，有灾难我一个人承当，不要让老百姓受罪；有福让一切众生享，我跟大家一样。人要有这样的胸怀，这就是圣人，这就是菩萨。圣人跟菩萨，鬼神恭敬，鬼神敬仰，你无论办什么事情，有这些帮助，无往而不利。现在，现在有些困难，这困难是什么？困难在消业障，我们要接受，在困难当中磨炼自己、成就自己。魔难就是考验，我要关关通过，要顺利通过。自己吃苦不怕，不伤害别人。一定把这个爱心，爱心里头没有自私，爱心里头没有自利，真诚的爱心。诸佛如来是最好的榜样，超过世间圣贤。
我们这一生当中有这个福分、有这个缘分遇到了，遇到大乘不得了！遇到这部经，遇到黄念老、夏莲老，我展开经卷第一个感谢他们。没有夏老就没有这个会集本，我们学经就非常困难；没有念老就没有这个集注。我们今天展开这个集注，就是大乘圆满佛法浓缩在这部经上，这部经就是圆圆满满的佛法，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》全在这个注子里头，这一部就够了，这是真正不可思议！
诸佛不争，不像我们人间好名好利，一定要标榜自己，他们没这个念头。他们看到阿弥陀佛接引众生成就的这种方法太妙了，就那么简单，不要断烦恼，不要消业障，叫带业往生。只要你对于西方极乐世界真正相信、真正发愿，我这一生一定要去。蕅益大师说，只要你真信、真愿，你就决定得生；到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意祖师的话，说功夫浅深，不是说念佛多少，与念佛多少没有关系，功夫浅深。功夫是什么？功夫就在真诚。我有十分真诚，我一天只念十句阿弥陀佛，那个功德就比没有真诚心，一天念十万声佛号，赶不上他十声。真诚心重要！印光大师在《文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益」，那叫功夫；十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，都在诚敬。诚敬的基础就是说诚实言，不能不懂；懂了不能不干，不干就是不懂。这章嘉大师告诉我的，不要以为你自己认为懂了，做到才算是懂；没有做到，说老实话，你没懂。没懂怎么干？再学，一定要真懂，真懂之后决定真干。
章嘉大师在晚年我才遇到，我遇到他老人家六十五岁，六十八岁走的，我跟他的缘三年，三年奠定我学佛的基础，指我这条路，教我出家，教我出家之后要学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生教学，没有建道场，游化在人间，最后入灭还在树林里头，不在房子里头，在树林里面圆寂的。释迦牟尼佛的教学活活泼泼，活学活用；阿弥陀佛是最究竟、最圆满的表演，我们要学。头一个，这基础是有了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这根本。阿弥陀佛一点都不固执，广学多闻。极乐世界怎么建成的？去参访、去考察、去学习。到哪里去？十方一切诸佛刹土一个都不漏，每一个佛的佛国土都去学习。人家好的东西记下来，我将来的道场要有；人家不好的地方也记下来，我的道场不能有这个。所以四十八愿不是凭空在家里想象的，不是的，完全是实地考察的总结。不是这样总结，极乐世界怎么能超过一切诸佛刹土？它是集一切诸佛刹土里头的优点。一切诸佛刹土的缺点它没有，优点它全有，是这么来的。我们不能以为我都是最好的，别人最差的，不可以，统统要去学，统统要去看，他不好的里头可能有一、二处是好的。所以他是广学多闻来的，他不是闭门造车，这是符合今天所说的科学精神。不学你怎么会知道？学了才知道。所以今天我鼓励宗教，宗教要把心胸拓开，要学别人东西，我的宗教才能够达得上一流。如果只学我的，不学别的，你的东西有局限，你不能超过别人。这个观念是从阿弥陀佛上得来的，他广学多闻，什么地方他都去看、都去考察。四十八愿是他五劫考察一切诸佛世界里头长处跟缺陷的总结，四十八愿是总结，他的国土就是依照四十八愿这个理想成就的，真正不可思议。
往生到极乐世界，成无上道，不用传统那些方法，八万四千法门、无量法门，不用那个方法，你看用这么简单，真的叫看破放下，这个总的原则没有丢掉，一切诸佛教人看破放下。他用什么？他就用一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的名号，他用性德的名号做为自己的名号。所以我们念这句名号，一定要晓得它的真实义，真实义是念自性，用他的名号引导我们契入自性，这个方法妙极了！我们尊重阿弥陀佛就尊重自己的性德，你看这个意思多好。这是诸佛如来没想到的，被他想到了。他想到也不是偶然的，他因为考察太多，看得太多，广学多闻，他的智慧从这来的。
方东美老师最佩服的就是大乘的精神，他不故步自封，他开放，他什么都学，他什么都知道，成就圆满的智慧，这是一般人所不及的。一般人学东西，他就是故步自封，他有他一定的范围，不接触别的，也不让别人到我这来，所以他那是有限的。这一开放，什么都学，那是博大精深，在他这个地方。世界上任何一切法没有独尊、独美的，不可能做到的，真正好东西必须是开放的，是遍法界虚空界的，那才叫独，独就是圆满，独就是全体，最后独归自性。佛法到最后归自性，一切万法都归自性。
现在量子力学家有这个意思，他们称宇宙之间有一个零点能量点，那就是最极高、最高无上的。零是什么？什么都没有。要是有一二三四它就有，它归到无、归到零，零点能量点才是宇宙的起源。这个说得非常像佛法里面的常寂光，自性，确实有这个意思，零点能量点、零极限，他们用这些名词。一切归于零，身心一切世界统统放下了。但是佛法里面讲无中它有，不能那个无里头什么都没有，无里头什么都没有叫无想定，那就错了。修无想定修成功，将来往生到四禅天，里头有个无想天，就是他们的去处。无想定，心是定了，什么都没有，但是没有智慧，有定没有慧。佛法的定是定里头有慧，定慧均等，这是佛门讲的定。所以自性什么都没有，但是它什么都能够现。就好比我们作梦，作梦的心，那个心什么都没有，但是睡觉它会发梦，会变成梦境，好像什么都有，醒过来之后什么都没有。
佛用梦做比喻，在经典上讲得最多，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛教我们对于宇宙一切万事万物要有这个看法，这是一场梦，是假的，不要计较。善的、好的是假的，恶的、坏的也是假的，所以一切都归零，恶的也归零，善的也归零。这个样子，你对于善不会贪恋，对于恶不会瞋恨，你的心是平等的，都不是真的；你对于天堂不会很爱恋，对于地狱不会起怨恨，平等的。为什么会有天堂地狱？你修的有福报。自性里头没有福、没有罪，就是自性里头没有善恶，所有对立的东西全没有，那你现在修的福，天堂是消福报的，要把它消掉心才清净；你干的坏事、恶的东西就地狱，地狱是消你的罪业，统统消光，平等了。所以是自性变的，都是业力变现的，业力有善有恶、有染有净，造什么样的因它就现什么样的果，这是自然的，自然现象。
自性里头自然现象没有，精神现象没有，物质现象也没有，统统没有，但是它能够现一切现象。怎么现？众生有感，自性自然就现。成佛，回归自性了；换句话说，成佛的人跟一切众生自然有感应道交，众生起心动念他知道，就是自性知道。自性什么都没有，它是活的，它不是死的，现在讲有机体，它能够收到感应。不但念头感应他知道，我们身体状况他知道。身体是什么？身体是物质，物质有波动现象，这个波动现象他统统收到，我们身体的状况他一清二楚，所以能够得到他的加持。我们寿命到了，但是我们有愿力，想替众生做一点好事，绝对没有一丝毫自私自利念头，他会把寿命给你延长。不是我们自己意思，我又没有要求长寿，它自然延长，这就是一种自然现象。如果我们有求，这是我们意念的现象，我没有求。没有念头求的属于自然，有念头求的是意念的现象、精神现象。物质现象自然产生的，自然产生物质，这个自然产生意念，意念产生物质，我们统统在这部经里头体会到了。所以这个经每讲一遍有新的发现，跟上一遍讲的不一样，遍遍不相同，字字句句含无量义。只要你不起心、不动念你就会发现，自然就讲出来，不是你预备的，这就是经典的微妙之处。
所以阿弥陀佛用的方法巧妙到极处，完全让我们的杂念会归到一念，一心专念，他用这么一个方法，妙极了！简单到极处。这一念什么？统统归阿弥陀佛。但是阿弥陀佛要想不是归他一个人，不是个人崇拜，个人崇拜那就错了，不是，阿弥陀佛是自性的德号。你看这些年来三时系念，这是我提倡的，现在在全世界流行。中峰禅师开示里头两句话说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个开示不得了，登峰造极！那我们念阿弥陀佛念谁？念我自性；我求生西方极乐世界，极乐世界是此土。说出来一点点私心都没有，「自性弥陀，唯心净土」，念弥陀是念自性，求生极乐世界是求自性，心现识变。这个道理要懂，你就晓得念佛不是迷信，念佛不是个人崇拜，它没有个人。
我们念佛求生极乐世界不为自己，为自己跟它理论基础上不相应；我们求生净土亲近阿弥陀佛是为一切众生，是为继承这个法门，承传这个法门，用这个法门来帮助一切众生在一生当中圆成佛道。这是一切诸佛菩萨佩服到五体投地，所以极力赞叹。你看「诸佛让德，令归一佛」，大家都推崇阿弥陀佛，阿弥陀佛来领导一切诸佛，帮助一切众生个个成佛，「是第十七愿成就也」，诸佛赞叹。「意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下」，这是真的，成佛之后一切平等，跟阿弥陀佛也平等，没有例外的。
但是念佛往生的法门，这是阿弥陀佛他的方法、他的妙法，「不共之妙法」，就是跟其他一切诸佛不同的，这是他独有的。这个独有的方法不是他想出来的，是他在参访一切诸佛刹土里面得到的结论。就是那些方法人不容易学，要找一个最容易学的方法，那就是把意念集中。「制心一处，无事不办」，这个原理是一切诸佛都说过的。如何把心念集中在一处？他就用名号。阿弥陀这名号好，翻成中国意思可以翻，不是不能翻的，是尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。每一尊佛都是无量觉，每一个人都是无量觉，诸佛无量觉现前了，不迷了，我们的无量觉被迷障碍住了。所以无量觉是一切众生的性德，念无量觉是念自己的无量觉，也是阿弥陀佛的无量觉，自他是一不是二，这个里头含义多深！这是不共妙法。「故其利益」也是不共的，这个利益无量无边。今天时间到了，我们就学习到此地。
