净土大经科注 （第三一九集） 2012/5/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0319
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页，倒数第五行经文：
【流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
这段经文，「鼻得妙香」。我们看念老的注解，「又下显风送妙香」。『温雅德香』，温是温和，「善也，良也」，温善、温良。雅是正的意思，「雅者，正也」。「德香，香具万德」。「《会疏》曰：温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温」，这个香闻起来很舒适，这是温的意思，「简爱染香为雅」，简是简别，跟世间的香不一样。世间的香能生染着，像一般香水，涂香、抹香这一类的。极乐世界的香不会让人生烦恼，不会让人起贪瞋这个念头，没有这个念头，所以叫雅正。「又以香具万德，故能使闻者尘劳垢习，自然不起」，这就难了，在我们这个世间没有这种香。「尘劳，烦恼之异名」，尘是尘土，有染污的作用。我们桌椅，一天不抹它就有灰尘。比喻尘劳染污我们的身心，取这个意思。「垢习」，垢就是染污，习是习气，烦恼的习气。注子里头说，「垢乃烦恼之污秽」，由此可知，烦恼习气的确是很严重。修行人，烦恼容易断，习气很难除。不除习气，烦恼虽然断了，可能还会恢复、还会再起；习气断了，烦恼就不会再起来。阿罗汉烦恼断了，习气没断，这是在经典上常常看到有记载。辟支佛见思烦恼真的断了，得清净心，所以修行的道行、功力跟阿罗汉比要增长一倍。阿罗汉要两个大劫才能回小向大，但是辟支佛只要一个大劫，他就能回头。
「习者，习性」。中国古人告诉我们，本性本善，习性不善，本性是善的，我们要承认它。本性就是性德，佛经上讲的性德，是最善的。这个不是哪里学来的，自性里头本自具足，惠能大师见性的时候说「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说得很清楚，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足，本自具足智慧、德能、相好。这三样东西展开就是一切法，一切法顺乎自然那就是性德圆满的流露，没有一样不美好。今天我们把自然破坏了，所以产生了严重的问题。树木花草一定顺其自然，春生、夏长、秋收、冬藏。现在把这个破坏了，要改变基因，让这些植物、动物统统都去改造基因，完全把大自然破坏了，带来的灾难无法估量。这些灾难我们都必须要承受，不是自然灾害，是自作自受。我们老祖宗懂得这个道理，自古以来就教导我们要随顺自然，不能够违逆自然。为什么？自然是性德，自然是最好的、最健康的。破坏自然就带来了灾难，对身体来讲是疾病，对居住的环境，那就是水、火、风灾、地震这一类东西出现了。
尘、劳、垢、习这四种烦恼「污染心性」。心性实在讲是不会被污染的，障碍了心性，心性里面智慧德相不能现前。我们在这个世间，「驱彼众生」，就是尘劳垢习在驱逐我们，我们受它的威胁、受它的干扰、受它的迫害。「今为德香所薰，于是自然不起」，在极乐世界，我们的烦恼、习气、业障自然不起。不是没有，有，为什么自然不起？阿弥陀佛天天讲经教学。又何况极乐世界六尘说法，整个环境是个最美好的学习场所。风吹的声音说法，水流的声音也说法，你眼见到的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的，没有一样不是妙法。所以，习气它就不起作用，自然不起。「此又是以香为佛事也」，极乐世界的香，佛事就是帮助人觉悟的事情。佛法教学始终围绕着一个中心、一个目标，那就是帮助一切众生破迷开悟。佛陀教化众生，目的是帮助众生离苦得乐。为什么要教化众生？苦，一切苦是从迷来的，迷惑，不了解事实真相，就做错了。
今天量子力学家说出来，这个世界上这四百多年所发展的科学，最大的一个错误就是二分法，现在才发现。二分法就是心跟物对立，将一切法分为物理的、心理的，而科学技术偏重在物理，心理就疏忽了。到现在才知道，物质现象原来是意念波动产生的。研究到最后的总结，这个世间没有物质这个东西，物质是假的，根本不存在，我们今天感觉到它存在是个幻觉。现在的研究真正找出真相，心跟物是一不是二，决定不能够分割，念可以支配一切。支配的方法，总的方法跟佛经上讲的完全相同，就是集中念头，专一，能产生不可思议的能量，这个能量能改变物质现象。
在佛法，无论是大小乘经，佛都说过，「制心一处，无事不办」，他们提出专注，就是制心一处。这一处，佛没有指定是哪一处，换句话说，任何一处都行。譬如研究经教，佛说得很好，任何一部经论，你只要制心一处去研究它。制心一处一定得三昧，得三昧之后一定会开悟，开悟之后全通了，不但这一部通，部部都通了。为什么？因为一切法都是自性变现的，换句话说，一切法都可以明心见性，就这么个道理。好比圆球，圆球上任何一点都能通到圆心，通到圆心、达到圆心了，就是整个圆球你全达到了。自性有个点，把这个点掌握到的时候，真叫能生万法，你才能控制一切法。这个例子大乘经上很多，我们要懂得。现在对经上说的这个话不怀疑了，以前总是有疑惑，这怎么可能？可是我们从来没有把心放在一个地方，心放在许许多多事物上，所以心是散乱的，散乱就不起作用，力量分散了，必须集中。佛经上也有用「止心一处」，停止的止，把心止在一处，跟制心一处是一个意思。
再看下面这一段，「身得妙触」。
【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
灭尽定乐！这一段说风的妙触。「德风触体，自然安乐和谐，调心适意，故曰安和调适」。「其乐」，这个快乐就好比『比丘得灭尽定』。灭尽定是什么？「又名灭尽三昧，乃灭尽六识心心所之禅定」。第六意识分别，第六意识那个心散乱。现在让第六意识集中，不散乱了，让他的心不要到处攀缘，把它收回来，放在一个地方，那就是定。八个识里头，以第六意识所缘的境界深、广没有边际，与它相应的心所，五十一个心所全相应，没有一个不相应。这个事情我们要懂得。
相宗的修行就是转识成智，怎么转？就在六、七下手，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智。因为第七识是执著，执著不平等；第六意识攀缘太多，不清净。其实两个识都有清净平等，只是哪一个比较偏重。第六意识里头，清净少分，平等多分；第七识平等少分，清净多分，因为它染污，我见、我爱、我痴、我慢这都是从执著来的。第六识是烦恼里面的，《华严经》上所讲的分别，一般比喻作尘沙，尘沙烦恼。尘沙是比喻，像尘沙那么多，数不尽的，这就是由于他的心过分散乱，所造成的现象。「灭尽定」是灭尽六识心心所的禅定，「不还果以上之圣者，入于此定」。不还果是阿那含，小乘三果，四果是阿罗汉。也就是三果以上都得这个定，他们能把见思烦恼断干净，尘沙烦恼也控制了。见思烦恼断了，尘沙烦恼伏住了，是这个功夫。这个境界里头非常快乐，所以得法喜充满。
「下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨」。下面说明花雨的功德。「眼得妙色」，你眼睛所看的，六根在六尘境界，那不叫六尘，六种形色，《楞严经》上所说的。
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。】
看念老的注解。「彼国」极乐世界，「德风」有很多的妙用。「首曰吹物出音」，它吹在宝树间，这个树叶、枝条被风吹互相碰撞，就像风铃一样，发出微妙的音乐，非常悦耳。又能够「演说妙法」，这我们在前面看过。「次曰随风散香，闻者清净」，风吹这个香，让香气往四方流散。极乐世界这些人闻到这个香，都能够断烦恼、消业障，得到清净、平等。三，「德风触身」，这个风吹到身上，乐同灭尽定。吹到身上感到非常快乐，就像阿罗汉、像阿那含一样。第四「随风送花」，空中飘的花，风把它吹，吹到遍满国土，妙不可言。「风吹宝树，依花色光，自然会聚，青黄赤白，遍满其国」。这些花被风吹下来，吹下来之后飘在空中，在空中自然排成图案，非常之美，它一点都不乱，落在地下就像地毯一样。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土，随色次第，而不杂乱」。所排出来的图案是我们意想不到的，这是什么？性德圆满的流露，这叫自然。
「又《吴译》曰：吹七宝树皆作五音声」，这个五音声就是我们现在所说的交响乐。五音，宫商角征羽。现在的音乐是七个音，古人这五音是主，另外附带的还有两个音，所以也是七个音。交响乐就美了。「以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」，这散花。花干净，没有污染，花落在身上就不见了，痕迹都没有。「树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土」，就像天人散花一样。《往生论》里头说，「谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序」，就是它不乱，「依色成聚，青黄赤白，皆随其类，故曰随色次第，而不杂乱」。红色跟红色在一起，黄色跟黄色在一起，红色的花不会飘到黄色那一堆去，所以它图案就非常之美。「宝花布地，如图如锦」，如图是图画，锦是织锦，这是人工造的，编成种种图案。「种种色光，遍满佛土」，这个佛土是极乐世界，「是为色妙也」。到极乐世界，看到到处都是花，香花形成的图案。第二「妙触殊胜。经云柔软光洁」。光，指前面所说的「色光无量」，洁是说花质清洁、洁净。「柔软者指妙触」，你去接触，这花非常柔软。「兜罗绵」是梵语，印度话，「道宣律师曰：草木花絮」，像「蒲台花、柳花、白杨花」这些花都有絮，像棉花，棉絮，都有。兜罗绵是印度花絮里头最好的，非常软，取细软之义。这种布做成的衣服，穿起来很舒服，你手去摸它非常柔软。
下面一段，「再显妙触」。
【足履其上。】
在这个花毯上，你从那里头经过。
【没深四指。】
它是软的，脚下去之后，陷下去四个指头。
【随足举已。】
我们把脚抬起来，它有弹性，又恢复原状。
【还复如初。】
「履者，蹈也。没者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵，足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初」。这都很好懂。「故曰：随足举已，还复如初」。这看西方极乐世界人自在，悠闲自在，一心向道，没有杂念，每天听经闻法。眼耳鼻舌身意六根享受六种的色境，用色做总代表，我们一般人所说赏心悦目，没有一样不欢喜。眼耳鼻舌身心所接触的，不但快乐，帮助你断烦恼、消业障、开智慧，有这么多的好处。
末后这一段，「六时华雨」。请看经文：
【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
「下明六反雨花」，这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。「六时者，晨朝、日中、日没」，这叫日三时。印度人，早晨是初日分，六点到十点，中日分是十点到两点，后日分是两点到六点。印度一个时，一时是我们现在的四小时。印度人把一天分成六时，昼三时，夜三时。晚上初夜分，是下午六点到十点，初夜；中夜是晚上十点钟到两点钟，中夜；后夜分是两点到第二天早晨六点钟，它这么分法的。所以现在外国用的二十四个小时，我们加个小字，小时。我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，比现在用的时辰大一倍。印度比我们又大一倍，印度的一时是我们现在的四小时，中国的一时是现在的两小时。昼夜六时就是一昼夜，六时就是一昼夜。
极乐世界没有昼夜，它没有夜晚。我们往生到极乐世界，还有昼夜的习气没断，那就把花飞花落用它来代表时间，六次花飞花落，这就好比是一天了。「晨朝雨花」，这是初日分，『过食时后，其花自没，大地清净，更雨新华』，早晨，过食时。出家人一天只吃一餐饭，「食时者，正食之时，即日中之午时」。吃完饭之后，这个花自然没有了，大地很清净。应该就是每一时的初，空中会落下花来，一餐饭的时间，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍」。还复就是循还、反复，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。
「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上极乐世界没有。没有昼夜，也就没有日月，也就没有什么年份，就没有。
这个世界的人长寿。长寿，时间实际上长短也不完全相同，为什么？在那个地方用功，每个人勤惰不一样，有人非常精进，有人则是慢慢来，不着急。慢慢来的人寿命就很长，为什么？他成佛，成佛就毕业了。勇猛精进的他时间就缩短了，他就早成佛去了。那个地方，成佛就在那儿毕业了。成佛到哪里去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思议。常寂光是自性，回归自性。这么看起来，也很有趣味的，让我们想象到，你看我们一念不觉迷了，愈迷愈深，堕落到六道轮回。现在遇到佛法，再回头、回归，慢慢的又回到了自性。从自性出来，最后又回到自性，这是一个很大的循环。
富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题，很有趣味。凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了，成佛之后还会不会再变成凡夫？那就是说，我们真不容易回到常寂光，回归自性，以后会不会再有一念不觉又迷了？我相信这个问题很多人都有，富楼那代我们问出来。释迦牟尼说，不会再迷了。就如同黄金在金矿里面，经过冶炼变成纯金，渣子淘汰尽了，变成纯金，这个纯金会不会变成金矿矿石？不会变成矿石，跟矿石放在一块它也不会变成矿石，它是经过提炼的。换句话说，没经过提炼的人有没有这个可能？自性无处不在、无时不在，没有通过这种提炼有可能。我们为什么迷了？这个迷没有理由。我们问这句话就是迷了，为什么？有疑心。如果没有怀疑，怎么会有这些问题？只要提问题出来，迷没有断，真正断了没有问题。这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。
「又《疏钞》曰」，这个地方讲的《疏钞》，如果没有指哪一种疏钞，就是《弥陀经疏钞》，莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。他不要提，因为是同属一部，《弥陀经》跟这个是大本小本，所以就不提什么《疏钞》。如果《华严疏钞》，要加上华严，不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，《阿弥陀经要解》。莲池大师注解里头说，「彼土既无须弥」，极乐世界没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」，无法辨别昼夜，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜」。鸟休息了，花合了不开了，有这些现象，这些现象全是阿弥陀佛变化所作。「又慈恩《弥陀通赞》」，慈恩是窥基大师，窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，这是他注解的。这里面说，「华开金沼」，沼就是七宝池，七宝池是金色的，「化生（指莲池化生之人）为天曙之情」。好像天亮了，莲花开了，这个往生的人花开见佛，真的好像初出生。「鸟宿琼林，菩萨作时昏之想」，鸟归到树林休息的时候，菩萨把它想作黄昏。「诸说皆同旨」，这几位大师所说的意思都差不多。
「又《圆中钞》更进一解」，《圆中钞》是幽溪大师的，他说「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间，以众生生者，多带业往生」，这个说得有道理，确实比前面三个说的更有意思。是什么？我们刚刚往生到极乐世界还不久，还有这些习气在，这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿，有这些景象发生。总而言之，境随心转。生到西方极乐世界久了，习惯了，根本不起这个念头，这些现象也就没有了。总而言之，境随心转是真理，这就是意念主宰了一切。这个道理我们要懂，这个道理好！
在大宇宙里头，学佛之后，自己能做得了主；没有学佛，自己随业流转，自己做不了主，那很可怜。自己做主，无论什么样的境界，如如不动，外面环境自然它就转了。特别让我们想到，外国马雅古老的预言说今年十二月有灾难。我们学佛，学这个经管用！这个灾难不管它是真是假，如果是真的，我们晓得那是环境上产生的变化。环境变化是共业所感，居住在地球上这些人，大家的念头变现出来的。但是共业里头有别业，有不共的业，他有这个念头，我没有这个念头，我纵然受他的影响，影响不大。我如果没有念头，随顺他们的念头，这麻烦就大了，那个影响就太大了。所以，他们都在念这些灾难，想到如何来逃避这个灾难，能逃得掉？逃不掉。为什么？业力感召的。
美国布莱登博士就说得很好，他告诉我们，这个灾难可以化解。只要地球上的居民真正觉悟，从今天起弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解；不但能化解，还会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家说的，他主张以心控物，就是用我们心来控制物质现象。科学家报告里头，念力的能量无限大，大到什么程度？可以改变星球在太空当中的轨道，有这么大的能量，这就是佛常说的「制心一处，无事不办」。地球这样的灾难，在意念上讲这是小事，不是大事，比改变星球轨道容易太多了。所以布莱登这个提议我们可以接受，我们可以认真努力，用我们的意念，纯净纯善，帮助这个地球化解灾难。
我们常想，地球上七十亿人都造恶业，要让他们回头不可能。那要多少人回头才能产生效果？我相信这个疑问也是大家的疑问，不是我一个人。这些科学家他们也知道，为我们提出一个数据，地球上居住人数的总人数百分之一的平方根能够回头，就能帮助地球解决问题。百分之一的平方根多少人？八千多人。就算他一万人，一万人超过很多了，一万人回头，七十亿人造业，让我们不敢相信，行吗？不成比例。可是中国古人有句老话说得很有意思，叫邪不胜正，七十亿人是邪，这一万人是正，邪不胜正。
意念改变物质环境这桩事情，日本江本胜做过一次实验，在日本琵琶湖一个海湾。这个海湾是死水，水不流动，很脏很乱，气味很难闻，二十多年了。他就在这个湖边做实验，召了三百多个人，请了一个老和尚，九十多岁的一个老和尚，带着大家祈祷，共同发一个心念，发一个念头，就是「湖水干净了」，加一个「我爱你」。「我爱你，湖水干净了」，就念这一句话，念一个小时。三百五十多个人在湖边，什么念头都没有，统统放下，就念这一句，念了一个小时。三天之后，湖水真的干净了，气味没有了，他照了很多照片。成功了！干净了多久？江本博士告诉我，干净了半年。一次祈祷，干净了半年。我给他说，你能不能三、四个月去做一次，不就永远干净了？也真正告诉世人，它真有效，不是没有效。
所以这一万个善人我相信是可以找得到的。到哪里去找？到宗教里头去找。我们常常在提这个问题，我相信我们各处的同学，你们收看到了、听到了，你们就发心，一万个人不一定在一个地方。我们今天真正做，这个意念不能间断。我们把念头集中在阿弥陀佛，一个念头，阿弥陀佛，求阿弥陀佛化解地球上的灾难。我们能够有一万个人，每天这个念头不断，会起很大作用。念佛的人，基本的概念就是肯定人心本善，肯定一切众生本来是佛，要有这个认知。今天许许多多众生造的许多罪业，像经上讲的，五逆十恶、毁谤大乘，造这么重的罪业，我们要有阿弥陀佛的雅量，阿弥陀佛能原谅他，我们也应该原谅他们。为什么要原谅他？他可怜、他无知，没人教他，他学坏了。佛在这个经上说，就是说这些人，先人无知，他的父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道，甚至于高祖父母也不知道，没有人教他，他学坏了。他本性不坏，习性坏了，本性忘掉了，习性当家做主，尽干坏事，所以要原谅他。对全世界，中国把传统的教育，伦理道德的教育丢掉了两百年，两百年七、八代了。所以对于今天人，无论造作什么样的罪业都不可以责怪他，都认为什么？正常现象。要懂这个道理。
我们要来挽救，挽救这个事业非常艰巨、非常困难，慢慢来，不可能在我们这一生当中看到效果，不可能；丢掉两百年，恢复至少也要两百年，这个道理要懂，欲速则不达。只要这个薪火不断，能够传下去，代代有贤人，代代有真正明白道理的人。禅宗到中国，达摩祖师一生就传一个人，传给慧可，慧可传僧璨，传到五祖弘忍大师，单传！没起作用。到惠能起作用了，惠能传了四十三个人，明心见性的。禅宗在中国发扬光大，影响了足足一千年，是前人给我们做的榜样。中国传统文化的复兴至少需要两百年，我们现在这一生能传二、三个，不错了。今天这种工具好，电视、网路，一定要用这个工具，这工具太好了。没有这个工具，那就真的问题大了，传统文化、佛法可能在这个时代消灭了，变成历史的遗迹，再也没有了。幸亏科学有这么好的工具，用这个工具，我们不在身边，大家同一个时间都在学习，太难得了。
印刷术发达，经书大量的印，到处都流通，这在从前不可能。从前印刷木刻本，木刻本，一个人工去印一本书，一天做八、九个小时，能做出几本？大概像这种本子，这线装书，这样的本子，一个人一天做三本。金陵刻经处现在还在做，完全是人工，印的时候是木版涂上松香，刷子刷，一张一张的刷，装订起来成册，大概一天最快的可以做三本。哪有现在机器这么方便，几万册的书一下就出来了。明清以前，书全是手抄本，哪里有那么多，所以书是宝贵的。现在印刷术发达，成本大幅度的降低，带来了很多的便利，我们得应用这些工具。书本还是要印，这还是最宝贵的，为什么？如果万一灾难是真的，电没有了；电没有了，机器都不动了。到那个时候，你说光盘这种统统都没有了，书本就起作用，书本起作用，我们还是要重视书本。
有人说大灾难来了之后，怕我们这文物毁灭掉，要把这个东西刻在金属上、刻在石头上。那是古人想的方法，藏诸名山，等待后人发现。可是一个地震就全毁掉了，现在地球的地震太多了，不如多印。你说我们有一万套，散布在全世界，不可能统统毁灭，肯定有一部分留下来。所以还是大量印刷到处存放，最安全的，比什么都安全。又何况这些东西存放之处都有龙天善神守护，守护神他们护法，他在那里修功德，等待有缘人发现。所以我始终想法一定要大量翻印，到处都能够存放，这才是真正的好事情，我们真正要做。
我们再看下面的文，《圆中钞》这个解释说得合情合理，因为众生生者多半都是带业往生，所以这应该是同居土的事情。上面三土，方便土、实报土、常寂光土当然没有这种现象，这是可想而知的。我们再看下面这一品：
【宝莲佛光第二十一】
念老有个提要，「本品显阿弥陀佛国中宝莲，一一有微妙色光，一一光中又现千亿佛，一一佛说妙法，安立无量众生，如是重重无尽不可思议功德」。前面所介绍的极乐世界依正庄严，让我们感觉到，在这个法界虚空界，或者在这个大宇宙里面，真正是个理想的修学道场只有西方极乐世界。在这个地方修学没有任何障碍，真正叫一帆风顺，物质一切享受，阿弥陀佛是大施主，全是他供养。所以我常说，我们到极乐世界就好比是第六天人，第六天人所有一切的享受，是第五天变化所作送来的供养。自己都不用变化，第五天变化来供养，福报大！我们到极乐世界，一切不用操心，阿弥陀佛供养，阿弥陀佛就好比第五天，我们是第六天人。真正不可思议。
所以，每想到这些地方，一定对阿弥陀佛感恩，他为我们设想得太周到了，我们想不到的地方他统统想到。让我们在他的校园，实际上极乐世界是个学校，极乐世界是阿弥陀佛的校园，我们往生到这个地方是上学。成佛是毕业，毕业自然离开这个学校，离开学校到哪里去了？回老家去了。老家是什么？常寂光净土，是自己的本性，回归本性，真正回归老家了。学校毕业，回归老家。所以，如是重重无尽不可思议功德，一切经典里头没有，十方诸佛刹土里也找不到，我们这一生有幸，太幸运了，我们遇到了。实实在在难得，遇到这么好的经本，夏莲居的会集尽善尽美。我们拿其他的五种原译本、两种会集本、一种节校本来比较、来对照，你自然就知道这个本子第一。这个本子出现不久，抗战期间当中成就的，所以在我们上一代这些学佛的，无论在家出家，没有见过这个本子。
夏老会集出来的时候曾经印过几次，分量都不多，二、三千本，遇到战乱，很容易散失，流通到海外不多。我所知道的，台湾这个本子，律航法师从大陆到台湾带了几本，大概就五、六本，送给台中李老师。李老师没见过，看到这个本子，特别是看到梅光羲的一篇序文，梅光羲是他的老师，看到这篇序文就如同见到老师一样，无量的欢喜、兴奋，一口气把经读完。在台中印过两次，数量也不多，大概一次也就一、二千本。讲过一遍，自己就在书本里头做眉注，注解，毛笔写在书上，这个本子给我了。只讲过一遍。我拿到这个本子非常欢喜，我跟老师十年，他老人家那个注解我看得懂，我就很想讲。韩馆长五十岁生日，我说讲《无量寿经》给你祝寿，她印了三千本。我把这个事情报告老师，老师说不行，你出家不久，资历不够，如果有人来批评、来反对，你招架不住。那个时候从来没有想过这个问题。他不让我讲，所以改讲《楞严经》，这个本子也就跟大家结缘了。一直到李老师往生，老师这部经的亲笔写的注解没有人看到过，我们纪念老师，把他这个眉注公开，印了一万册，在国内外都赠送，大家才看到。那个时候我在美国，在加拿大，大家看到这个注解之后非常欢喜，就要我讲。所以，我第一遍讲这部经是在美国，在旧金山、洛杉矶、温哥华，讲过几遍。这个经过去曾经讲过十遍，都是用李老师的注解。
以后，一九八四年黄念老访问美国，美国有些信徒邀请他到华盛顿ＤＣ去弘法。ＤＣ那个道场就是华府佛教会，我是第一任的会长，那时我是会长。他们把这个事情告诉我，说要请一个密宗上师到美国来弘法，我就劝大家，我们要专学净土，不要涉及到其他。我问是哪个上师？他说黄念祖上师。这个名字好熟，一时想不起来，到第二天想起来了，我说是不是梅光羲的外甥，夏莲居老居士的学生？他说是的。那是的，可以把他请来。梅光羲是李老师的老师，李老师的佛法是跟梅光羲学来的，我说这个不会有问题，我们是一个线的，是同一个法脉，不会有冲突，我就同意他们请来。请到美国，他在美国住了一个月。那个时候这个注解刚刚完成，油印，油印印了几十套，赠送给别人请教。老人家非常虚心，请大家提供意见修正，准备再做定本。我拿到的是油印的本子。我看了非常欢喜，有这么好的注解，集注，真难得。我问他，你有没有版权？有版权就不说了，没有版权，我拿到台湾去翻印。没有版权，欢迎翻印，还一定要我给他写一篇序文，给他写封面。我们第一版就印了一万册，精装的。现在这个本子，我估计应该有几百万册在全世界流通。
我从前年，二０一０年清明，因为灾难来了，太多了，我们在网路上、媒体上看到，一年比一年多，麻烦事情，所以把《华严经》暂停，讲这部经。为什么？消灾免难，这个经管用，这个经是《华严》的精华。一定要知道古人所说的，《华严》、《法华》最后都归西方极乐世界才圆满。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。《华严》太长、太大了，来不及了，讲这部经。一千二百个小时讲完，讲完接着讲第二遍，这是第二遍。第二遍把我们的科会在里头，变成科注，注完全用黄念老的集注，集八十三种经纶，一百一十种祖师大德的注疏。所以你看这个注解，就看了一百九十三种参考资料，太丰富了！黄念老提出这么好、这么丰富的参考资料，真是稀有难逢。所以这部经、注，我们有理由相信，会救末法九千年的众生，大家读了之后对净宗相信，真信切愿，没有一个不往生的。所以这个本子我们要特别珍惜。科注虽然会集起来，并不很完美，里头还有瑕疵，我找时间慢慢来修订，希望做出一个圆满的本子留给后人。这是我们用科注本子第一次，我们在一起分享。
现在我们看经文，「宝莲」，分六段，「宝莲周遍」。
【又众宝莲华周满世界。】
念老的注解，「文中首明宝莲，次明莲光中佛」。「于宝莲中」又含六个意思，第一，「莲花周遍国中」，极乐世界到处看到宝莲。七代表无量，无量珍宝形成的莲花。我们看下面经文：
【一一宝华百千亿叶。】
这是说花的叶，「华千亿叶」。所以极乐世界的莲花跟我们世界不一样，我们这个世界莲花花瓣很大，不多；极乐世界的莲花花瓣很多，像我们的菊花一样。它是莲花，当中有莲蓬，往生西方极乐的人就住在莲蓬上，莲台，这个莲蓬里头有宫殿。莲花无数，『一一宝华百千亿叶』，「一一华有百千亿叶」。
第三，「光色无量」。
【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
极乐世界莲花不是只有四色，通常讲四色是我们这里所讲的四原色，这四色一交配就是无量的色彩，是取这个意思。音讲五音，五音交响，就是交响曲，无量的音声。「光色无量，莲华本体，即是光明」。它不是草本、不是木本，它的本是光明，是阿弥陀佛的光明变现出的莲花，「故曰其华光明」。「又莲华色类无量，青、白、玄、黄、朱、紫，此六为例，以摄无量，青色之莲，放青色光，白色之莲，放白色光，玄黄诸莲，亦各放其本色之光，故云光色亦然」。再看底下这一节。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
「妙宝庄严」。「有无量妙宝百千摩尼」，摩尼，宝珠的名字，也叫如意珠，能如人意，千变万化，「庄严莲花」，妙宝摩尼，庄严莲花。「诸宝皆是奇珍，故曰珍奇。此诸妙宝放无量光，光具众色」，光里头有色，色彩，「色复生光，互映互饰，故云映饰」。这种微妙、庄严、美丽说不尽。「明超日月」，它的光明超过日月，「故云明曜日月」。如《观经》里头说，「一一叶间」，你看它有千亿叶，叶与叶之间，「有百亿摩尼珠王，以为映饰」，花瓣与花瓣之间有如意宝珠。「莲华大小」：
【彼莲华量。】
这个『量』是大小。
【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
宝莲之量从半由旬起，一直到百千由旬，这大的。这是什么？居住的地方，最小的半由旬。半由旬面积多大？印度由旬也是不一定的，一般讲法，由旬分上中下三等，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。如果算最小的，半由旬二十里，在极乐世界是最小的，你住的是小地方，方圆只有二十里。最大的千由旬，大概比一个国家还大。我们从这里可以想象七宝池有多大！一朵莲花千由旬，这个池子里头莲花无量无数，那个莲池比我们太平洋还大。不过也不稀奇，为什么？到极乐世界人身高大。我们这个身体跟他们一比那差很远，大概我们的高度只有他一个手指，太大了，真庄严！宝莲还放光。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
我们看注解，念老的注解。「莲放妙光，一一华中，出三十六百千亿光，百千亿者，是以数量表无量也」，以数目字代表无量。「言三十六，未见前人注释」，古人注子里头没讲。念老在这里做了个补充，「愚意」就是黄念祖老居士这他自己写的，「以为极乐四土各有九品」，四九三十六，他从这里想的，「指国中品数」。「一一品有百千亿莲，以百千亿表一极大之数，一一莲光如其色，故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲，故云一一华中出三十六百千亿光」。「但三十六品仍只大略之数」，这个念老一定要把它交代出来，实际上品数是无量的，「故可云一一莲出无量光也」。这个说得好！念老对于净宗，无论是解、行都有过人之处，超过一般人，所以能够做出这么好的集注。
夏老、黄念老，这两个人在这个世间出现，不是凡人，对净宗做了起死回生的工作，功德确实无量无边。不但救了这一代，我们这些年来提倡这部经，依照这部经修行，真正念佛往生的人太多了！这部经、这个注子确实能够让现代人生起信心。古注没讲这么清楚，没有讲这么明白，所以虽然是念佛求生净土，疑根没拔除，愿力也常常在改变，真正往生的人就不多。真搞清楚、搞明白了，死心塌地，真信、真想往生，那就万修万人去。莲花在极乐世界对我们来说非常重要，我们往生住就住在莲花里头，莲花化生。在莲花里头孕育，在莲花里头脱胎换骨，莲花一开，化身就出来了。法性身，不是这个血肉之体，居住的世界法性土，法性不生不灭。前面《圆中钞》上讲得好，经上所说的这些事情全是同居土的；换句话说，是我们往生极乐世界的境界，同居土。今天时间到了，我们就学习到此地。
