净土大经科注 （第三一六集） 2012/4/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0316
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百九十八页，我们从第四行看起，「受用具足」这一品的总结。经文：
【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
这个受用自在的总结，让我们读到了，感触很深。我们这个世间，受用不是具足，而是缺乏，许许多多人缺穿的、缺吃的，缺乏一个安稳的遮蔽风雨的住处，这个世间苦难的人太多太多了。当然学佛的人都知道，苦乐是业感，过去、今生我们没有修善业，所感的是苦报。现在学佛明白了，补救还来得及，真正忏悔，依教修行。道理、事实真相搞清楚之后，我们的心踏实，心定下来了，知道不仅是这一生，生生世世，过去、未来，全都是自作自受，决定不能够怨天尤人，那个罪过就更重了。诸佛菩萨，乃至于现代的量子学家也懂得，一个人对待自己必须是百分之百的负责任，没有冤枉的，善有善果，恶有恶报。可是我们看到周边的环境，想想个人一生的际遇，会有无限的感慨，回头要及早，要赶快，确实是事实，我们自己要深信不疑。
佛陀在经典里面给我们说清楚、说明白了，我们要真信真愿，依教奉行，求得如意的修学环境，期望在这一生当中能有所成就。我们这一生无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，这个愿望这一生可以能够圆满。生在这个世间一切随缘，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持心平气和。这个法门无比殊胜，人人都能够修学，都能够成就，只要信得过，只要真发愿，一心老实念佛，决定得生净土。看到极乐世界衣食住，行那就不必说了，往生到极乐世界都具足圆满的六种神通，行这个问题在神足通，真正得大自在。我们前面看到，衣食住『应念现前，无不具足』。下面的经文为我们介绍极乐世界环境的美好。
【德风华雨第二十】
念老有简单的介绍这一品的内容，我们请看。「圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨」。极乐世界的「风花、香光咸作佛事」，这句话很重要，意思就是都能够帮助大家消业障、断烦恼、开智慧、证佛果，这叫做佛事。「自然增上，不可思议」，这个自然增上天天增长，所以这个世界永远没有退转，都是帮助你成长。「本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严」，这也是略举一、二，举个例子，极乐世界功德庄严是圆满的，是不可思议的。我们现在看第一段，「耳得妙音」：
【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】
风、花都表法、都说法，都帮助大众提升道业，成就佛果。我们看看我们这个世间的风雨，最近这几年这些事情特多，造成严重的灾难，大家比我知道得多，你们看电视、媒体的报导，全世界。水、火、风在佛法里面称为三灾，三灾，经上讲大三灾；小三灾是战争、瘟疫、饥饿，这小三灾，现在好像大小三灾一起来。佛在经典当中告诉我们，大三灾出现的时候，火灾能烧到初禅天，这是全球的灾难。我们没看见火，地球上的火山爆发，温度上升，阳光非常强烈。科学家告诉我们，保护地球上空有臭氧层，现在这个臭氧层大幅度的消失了，以前说是破个洞，在南极这边，澳大利亚、纽西兰的阳光辐射非常强，在太阳底下时常暴露容易得皮肤癌，这都是火大。现在不仅是澳洲，几乎蔓延到全世界，出门必须衣着要把整个身体包住，免得晒伤。但是这样炎热的天气，包住身体也不好受，汗流浃背，让我们想到人生真苦。水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，到四禅才没有这个三灾，所以四禅叫福天，人有福报，不受三灾。
我们今天看到世尊给我们介绍极乐世界，极乐世界的风雨对大家有利无害，风，德风，雨是花雨。我们看念老的注解，「上段明风，次段显雨」。先说『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」，道德的德跟得失的得在古时候通用，所以「德者得也」，意思相通。在《吴译》本里面说，「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」。这是《吴译》本的原文，这个本子说得详细。西方极乐世界的风跟我们世间不一样。我们世间，这个地球上最近这二、三年，风雨不正常，飓风、台风、龙卷风在地球上造成许多的灾难。西方极乐世界的风，跟我们这个世间风不一样，跟天上的风也不一样，这怎么回事情？经上告诉我们，都八方上下，这风十方来的，而是众风中精，精华、精致、精美。自然合会化生，这是阿弥陀佛从性德里头流露的。不寒不热，常，常是不间断，和调中适，中适是感到非常舒适，它不冷，它也不热。甚清凉好无比也，风非常清凉，一切世间都不能跟它相比。
「至于众风中精」这一句，正如《楞严经》上所说的，「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」，这是《楞严经》上讲的风，这个风是性德，不从阿赖耶生。世间十法界依正庄严离不开阿赖耶，阿赖耶的相分，风也是属于阿赖耶的相分。极乐世界那个地方不用阿赖耶，用相宗的话说转识成智，转八识成四智，所以身是法性身，居住的是法性土，风雨也是法性自然流露。这种美好我们世间人从来不知道，没有接触过，也没有听说过，这个地方十法界依正庄严全都没有。要有，只有诸佛如来实报庄严土里头有，因为实报庄严土转识成智了。十法界里头没有，全用阿赖耶，只是四圣法界用得正，六道里面用歪了、用邪了，用得不正，所以有苦难、有灾害。
我们接着往下看，「盖为性德之真风，故称为风中之精」，这个精就是精彩、精华，最好的。「又《观经》曰：八种清风，从光明出」，《观经》上说的。《吴译》本里面是「八方甚清之风」，八方是四方、四维，「与《观经》中八种清风」，所指应该是相同的。「总之」，极乐世界的清风，「乃众风中精」，一切风中没有能跟它相比的，它从光明出，所以叫德风。
我们这个世间的风是从空气当中产生变化的，空气遇到寒冷它会收缩，遇到炎热它会膨胀，这收缩膨胀里头产生风的现象。在过去这种状况，它有频率，好像它有个标准，有周期性的。现在产生变化了，好像这个标准周期性乱了，让我们测不准，也就是说它不正常。在过去，我们在典籍里面看到的，春天的风和风，温和，就像经上讲的不冷不热，风吹在身上非常凉爽、非常舒适。夏天的风太热了，冬天的风太冷。秋天的风虽然类似春天，但是性质不一样，春风确实能养人，而秋风带有肃杀，现在人讲磁场，带有肃杀的磁场，没有春风那么温和。所以植物春生、夏长、秋收、冬藏，秋天秋风吹的时候，树叶会落；春天，春风吹的时候，树叶生长，你看风的性质不一样。
可是现在乱了，为什么会乱？学佛的同学应该都知道，人心乱了。外面的环境是随着人心在变，大乘经教里佛常说，境随心转；说到我们自己身上，也讲到相随心转，相是我们个人，是自己的业力。外面环境是共业，虽然是共业，自己的业力主导，带动其他的业力，这一点我们要清楚。共业不好，我们要好，希望我们能转它，不要被它转。如果我们的力量很薄弱，随着外头境界转，这个事情就麻烦了，心随境转没有不堕落的，前途可悲，那三恶道去了。如果我们的能量强，我们能转境界，转境界第一步是不被它所转，能够在境界里如如不动；更进一步，我们就能影响它，它不影响我们，我们可以影响它，这是好事。用什么方法、什么样的手段？释迦牟尼佛告诉我们，不但告诉我们，他老人家做出榜样给我们看。他的一生不受环境转，他能在任何境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，都能保持清净平等，觉而不迷，不为外境所动摇。然后用自己的行持，用自己的教学，用这个方法帮助别人转，他起到作用了。佛法的教学在世尊在世，可以说普遍在印度推行。
依照中国的记载三千年，这三千年当中人心思善的时候，人心想善、想好，就有圣贤出现在世间，承传如来的教法，弘法利生；人心思恶的时候，佛菩萨就不来了。为什么？人心不思善，只想恶，佛菩萨来到这个世间，这些大众不能接受，如果对这些人毁谤、侮辱、障碍，再陷害他，那造无间地狱的罪，所以他不来。于是我们就明白，诸佛菩萨到这个世间来是大慈大悲利益众生，不来还是大慈大悲，还是利益众生，希望众生不造毁谤圣贤的业，慈悲心，不是怨恨，一片慈悲。你看他的慈悲心在什么环境起什么样的作用，活活泼泼，不是一成不变，不是死板的，这叫善巧方便。
称极乐世界的风称为德风，「如是德风，自然，徐起」，风的速度不快不慢。这是说「不迟不驶」，迟是缓，驶是快速，它「适得其中」，风起也表中道。「愿力灵籁，性不造作，故云自然」。愿力灵籁，籁是什么意思？「指一切孔窍机括之类」。中国国乐里面有些乐器，吹的乐器像笛、箫都有孔窍，你吹到那个地方，发的音声不一样。这里引用《中华大辞典》，《庄子齐物论》里面说，「人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用」，这个说得好。人籁比竹，就像我们刚才举的这个例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿弥陀佛本愿四十八愿无量劫的修持，功德自然流出，自自然然就与众生的愿望、爱好它就相应，一丝毫没有勉强，这叫自然。
「以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音」。风吹着宝树，吹着罗网，甚至于吹着人身上的璎珞，衣服璎珞，因为极乐世界衣服也是七宝。我们会感到奇怪，七宝、金银琉璃这些东西怎么可以做衣服材料？我们看到的很硬、坚固的。极乐世界这个金银七宝是柔软的，就像布料一样，而且很薄，像丝、绢一类的非常薄，在手上很轻，并不重，所以它可以做衣服。
古印度的衣跟我们现在的不一样，印度的衣就是一块布裹在身上，没有裁缝的。我们中国古时候也是这样的，以后慢慢才有裁缝，才有上衣下衣。古时候下面一块布围起来，裙子，上面一块布披在身上。印度到现在还是这样的，我们看印度、看西藏出家人的衣着就能知道。我最近也有一个藏密的法师送我一套他们的服装，我们这一看完全明白了。佛经上说的衣都是这些。如果像我们衣服有裁缝，有袖子、有裤子，那挂在上面不好看。他们这个衣挂起来就像旗帜一样。所以这个衣可以做装饰品。妙，就是因为它撞击的音声，在我们这个世界风铃，风吹让它撞击，发的声音很美妙。在极乐世界处处都是这样美的，而且你细听，里面都在说法。
「苦、空、无常、无我是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我」。新译是玄奘大师的翻译，旧译是玄奘大师以前的翻译，翻为苦、空、无常、无我，玄奘大师他是直译，完全依照梵文直译。古时候意译的还是多，意译，我们最喜欢，容易接受，鸠摩罗什大师翻译的几乎都是意译，早期安世高翻译的也是属于意译，就像中国人自己写文章，很适合中国人的意愿。《俱舍论》第二十六卷说，「待缘故非常」，这一切法的起来，兴起，一定要缘，没有缘，法不会生，必须要缘具足它就会现相，所以这个现相是无常的，非常就是无常。现在我们对于无常或者非常有了概念，跟佛所说的意思愈来愈近。所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是波动产生的，缘就是波动，就是它动，什么动？心动。心本来是不动的，惠能大师见性的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，就是真心，真心永远不动。那我们说怎么动的？动是妄心，妄心是阿赖耶，大乘教所说的八识五十一心所，这都属于心法。
八识五十一心所是相宗用归纳的方法，为了教学方便起见把它说为八类、五十一类，便于教学。实际上，心心所是无量无边，怎么只有八、只有五十一？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为教初学六百六十太多，不容易记得住，把六百六十法再归纳称为百法，《百法明门论》这么来的。所以百法展开就是《瑜伽师地论》的六百六十法，再展开就是一切万法，一切法的归纳，是这个意思。所以百法就是一切法。百法再归纳，归纳成五大类，色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法，又分为这五大类。色法是物质，物质又分为十一类，眼、耳、鼻、舌、身五类，色、声、香、味、触、法，一共十一类。因为法里头有心理的也有物质的。所以色法十一类，五根、六尘。用这种方法教学就方便多了，初学也有方法下手。这些法全都属于波动，现在科学家发现了。
佛在经上说，「凡所有相，皆是虚妄」，最明显的相就是物质现象，所以今天科学家就从这下手，物质到底是什么？用现代最先进的科学仪器，用科学四百年累积的经验成果，这些离不开高深的数学，从数学里头发现有此可能，有这个可能，然后用科学仪器来证实，来证明它。佛给我们讲物质现象，也是用分析的方法，把这些物质分得愈分愈小。佛经上举的例子是讲微尘，这一粒尘土，很小很小一粒尘土，眼睛好的人能看见，牛毛尘。牛毛比较粗，牛毛尖端上有一粒尘土，附在它尖端上不会掉下来，可见得它很小，大了、歪了它就掉下去了，非常非常小，这一粒尘土。你把它竖过来它也不会倒，它有吸引力，像地心吸力一样，它不会倒。这样的尘，以这个为单位，把这个牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细了，羊毛尖端上它可以站得住。再分成七分之一，叫兔毛尘。就这样七分之一、七分之一往下分。
兔毛尘七分之一就变成水尘。水有密度，但是在显微镜里观察，它还有空隙，这一粒微尘能在这空隙里头畅通没有障碍，它小。这一粒微尘再分成七分之一，这金尘。金属，金属的密度很大，但是还是有空隙，在高度显微镜下去观察，金属的构造依旧有缝，这一粒尘在它缝当中走来走去，没障碍。这一粒微尘再分，再分七分之一叫微尘，佛经上讲的微尘。佛说阿罗汉的天眼能见到，叫微尘。这微尘是不是原子？或者原子里面所说的电子？阿罗汉的天眼能看到。这个微尘还能分，再分七分之一叫色聚极微，大概色聚极微就是现在科学家发现的基本粒子、夸克这类，这类的范围很大，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。它还可以分，再分成七分之一叫极微之微，物质里头最小的，不能再分，再分就没有了，就是虚空。所以极微之微也叫做邻虚尘，跟虚空做邻居了，它一分就没有了。这个东西被科学家发现了。
极微之微，佛说八地以上他见到了，八地菩萨，八地上面九地、十地、等觉，成佛是妙觉。菩萨的阶位五十一个，上面那个是佛的位置，总共五十二个阶级。最高层的五个阶级，他们能看到极微之微，也就是能看到邻虚尘。物质的真相，所有物质都是它组成的，所以《金刚经》上讲的「一合相」，那个一就是极微之微，一切物质现象统统是它组成的。现在这个东西被科学家发现了，科学家再把它分，这一分，真的物质没有了，看到什么东西？看到是意念波动的现象。于是科学家这个发现，这是科学重大的新发现，原来物质是假的，物质是意念波动产生的幻相。
我们在前面学过天台大师十乘观法，第一条里面教我们观不思议境界，这一观要成就，就成佛了；这一观观不成，就用第二、用第三，慢慢用下去。大概博地凡夫十种观法，在今天讲未必有成就。这个就是修行难，我们的根性太差，佛祖这些方法他们能用，我们用不上，我们的烦恼习气太重。所以只有念佛求生净土，除这个方法之外别无二路，这是我们不能不知道的。经教可以看，知道它博大精深，让我们对它尊重、仰信，可是我们真正修行要想成就，那就是真信、真愿往生、老实念佛，除这个方法，没有第二个方法。
今天说无常无我，我们的确得到科学新的报告，我们有了更深一层的体会，对这个事情没有怀疑了，佛所讲的跟科学家所证明的完全相同，物质现象是假的。德国普朗克博士说，这个人已经不在了，说这个话，大概八十年前，他还在世的时候，根据他的研究，这个世界上根本没有物质这个东西，物质怎么来的？物质是念头产生的幻相。十乘观法是智者大师说的，教我们观不思议境界，他说大乘教里头把一切法归为两大类，色、心，现在科学家也是这样分法，一个是物理，一个是心理。色是物理，心是心理，分为这两大类，古今相同的。但是今人不如古人，古人后头有解释，分为色心两大类，色由心生，这句话今人没说出来，不知道。
色从哪来？色从心来的。近代量子力学家证明了，物质现象确实是从意念波动产生的，不是真的，波动就有，不动就没有，无常。色由心生，后头有一句总结「全体是心」，这一句话太重要了。这后面这两句话科学家没说到，科学家今天说到色由心生，但是后头总结他没有，全体是心，他没有说过这个。所以佛法的确比科学高明。方东美先生所说的，佛经哲学是全世界哲学最高峰，我们看到现代科学的成就，让我们体会到，大乘佛教，不但是哲学最高峰，也是科学的最高峰，高峰到究竟之处就是真如自性，见性成佛。那佛是什么意思？就是把科学跟哲学终极的目标搞清楚、搞明白了，这个人叫佛陀。换句话说，佛陀是什么意思？是究竟的哲学家，是圆满的科学家，到他那里达到究竟圆满了，这个人称之为佛陀。
所以我们今天看苦、空、无常、无我，或者是非常、苦、空、非我，概念深了，踏实，不再有怀疑。《俱舍论》给我们解释为什么叫非常，因为一切法靠缘生，全靠波动，所以它非常、无常。确实，这个念头波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这波动频率，所以是无常的。每一次的波动，八地以上的菩萨看到物质现象，这物质基本现象，这个物质现象里头圆满具足五蕴，五蕴者，色受想行识，这么小的物质它具足。让我们想起《心经》上，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个五蕴是指什么？是物质现象的基础，是这个东西。极微之微五蕴皆空，那换句话说，所有一切万事万物全是假的，没有一样是真的。所以说万法皆空，凡所有相皆是虚妄，我们明白了。
《般若经》最后的结论，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，证实了，这才是诸法实相。证得诸法实相，通达诸法实相，这个人就称之为佛陀。科学家虽然是用科学技术发现了，不得受用。跟八地以上菩萨不一样，菩萨看到了，得用，得受用。为什么？他不再受这些现象所束缚、拘束，因为他知道这些现象是假的；换句话说，他不会把这个东西放在心上，统统放下，这就得受用。科学家没放下，他还放在心上，放在心上就是法执、就是我执。我没有放下，有我执；法没有放下，有法执。有法执，凡夫，他出不了六道轮回。菩萨知道这个事实真相，全放下了，轮回没有了，十法界也没有了。没有了是什么东西？没有了就叫一真法界出现了。所以诸佛菩萨、法身菩萨他们住一真法界，他得一真法界的受用；科学家没得到，哲学家也没得到，这大大不相同，由这里看出佛法之高明，佛法真的是无上。
你看待缘，无常的。「逼迫性故苦」。你为什么受逼迫？因为你不知道它的真相，假的以为是真的，你受它的逼迫，苦就有苦受。譬如我们的身体，你不了解它事实真相，你受这个身体的系缚，好像绳子一样把你绑起来，把你捆绑起来，你不得自在。见闻觉知统统都放在心上，心是什么？阿赖耶，阿赖耶是资料库，全收在资料库里头，常常调出来看看，这个是苦，这就是逼迫，你受这个苦。「违我所见故空」，违是违背，跟你所见的不一样，你所见到的是有，而事实它根本不存在，这个有不存在，你所见到的现象是假有。
什么现象？今天科学家说得好，纠缠。你看看，一弹指这个时间多短，如果我们自己实验，一秒钟能弹几次？一秒钟弹得很快能弹几次？我们算它五次，那就是五分之一秒。五分之一秒可以看到一点东西，但是看不清楚。五分之一秒里头有多少个生灭？有三百二十兆，三百二十兆次的生灭。三百二十兆次的生灭，其中的一个生灭你看不到，它在你面前过去了，你一点都没有觉察到；可是三百二十兆个纠缠在一起，你看到了。看到怎么样？没看清楚，知道有个东西，一下就没有了，知道有个东西。三百二十兆个念头里面的相似相续的这个物质现象你看到了，这看到就像光一样，看到一下就没有了。到一秒钟，你才能看到，看清楚了，知道怎么回事情。那一秒钟里头多少这个东西纠缠在一起？纠缠是科学家用的名词，我觉得很好，纠缠在一起，一秒钟能看得出来了，要算五次弹指的话，一千六百兆，一千六百兆个生灭纠缠在一起，你才看到它，这一秒钟，能看清楚了。所以它是相似相续相，根本不存在。
每一个念头都不一样，后念不是前念，念念是独立的。就像我们看动画，从前的电影不是像现在用数码的，是用胶卷，胶卷是什么？幻灯片，幻灯片就是动画，它镜头打开，放射在银幕上。如果说是在它那个速度里头只让你看一张，一张是什么？二十四分之一秒。我们大概没有什么感觉，因为它太快了，眼睛很利的人、很敏感的人，可能看到有个东西恍惚了一下，就不见了，你说看到什么？说不出来，感觉得有个东西过去了一下，二十四分之一秒。这二十四张纠缠在一起，你看到了，你看到一个画面，看到了，这讲一秒钟，一秒钟二十四次生灭。现在事实真相，你要记住，一秒钟一千六百兆，你怎么能够知道它？这什么？这事实真相，就是《般若经》上讲的诸法实相。
这桩事情，释迦牟尼佛跟大家讲解说明，是什么时候？般若时。般若时是第三时，我们华严不算，第三时。第一时阿含，十二年；第二时方等，八年，加上阿含二十年。跟到释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经教学二十年，老学生了，有根柢了，才跟你讲这个问题。你不害怕了，能接受，但是不清楚。根利的人清楚，根利的是什么？多半有禅定功夫，很好的禅定功夫，他能接受。教学得有方法，一开头就讲这种甚深之法，不是人的常识，人想都没想到过，他听了，你在胡说八道，不听你的，掉头而去。所以佛讲经，你看办小学、办中学，般若是大学。所以佛教导学生，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，不能够躐等。躐等是极少数的天才，那叫什么？上上根人，人中极少，亿万人当中难得有一、二个，不是一般人学的。一般人一定读书，小学、中学、大学、研究所，一定是这个顺序，佛也是这个顺序。
你看般若教二十二年，换句话说，般若是释迦牟尼佛最主要的课程。般若讲什么？讲宇宙人生的真相，诸法实相。最后讲法华，法华是成佛，怎么成佛？这个实相你用上了，不是只说说，实相变成你的生活，变成你的思想，变成你的行为，你生活在实相当中，实相就是你，你就是实相。这什么？这叫成佛，明心见性，见性成佛，所以这是法华会。末后这个八年，般若明白了，实相明白了，实相如何跟自己的生活融成一体，这叫成佛，这法华，最后的八年。
我们了解释迦牟尼佛一生教学这几个大的阶段，我们自己晓得应该怎么修学。阿含是讲做人，人天小乘，里面讲孝顺父母、尊敬师长，讲这些，讲因果的道理，讲因果的事实真相。那个里头有伦理、有道德、有因果，普世教育，人人都能学，人人都应该要学。学了之后，你这一生生活会过得很有规律，有道德、有幸福、有快乐，你到人道来，享受人道。如果这些东西不懂，你到人道来了，你糟蹋了人道，你所走的是人道的负面，那叫造罪业，将来果报在三途。你学了佛法之后，你在人道里走的是正面，将来的果报是天上，欲界天、色界天到那里去了，这福报愈享愈殊胜。佛法确实是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，那是说明百分之百、道道地地的宗教。现在社会大众把宗教两个字解错了，认为它是迷信，认为它对于社会、对于人生没有好处，错了，完全错了！可以说，今人对佛教是一无所知，自己对宗教的看法、想法统统是错误的，完全是负面的，是自己的妄想。
下面，我们再接着看底下。「苦法迁流」，这无常，迁是常常变化。「又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空」，全是假的。这个假的，一定要知道弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，这就是假的，就不是真的，它不存在。像我们看电影，电影上显出来的相，现在电视比电影速度更快，电影一秒钟二十四张，现在电视用数码，比电影应该快上几百倍，所以电视的画面看起来非常逼真，电影总是还在跳动，电视上看不到它跳动，就是说它速度更快了。我们现实环境里头比电视的波动更快，一秒钟一千六百兆次波动，所以我们变成完全没有感觉。佛不跟我们说，科学家没有研究出来，我们对这个事情怀疑，难以相信。这是现代量子力学对于佛学重大的贡献，让我们知道佛经上所讲的是有科学根据的，是真的不是假的。男女一异等相，所有一切现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，这就是事实真相。你要了解事实真相，你心地清净，你的心平等，你的心觉而不迷，你就成佛了。
「综上诸解」，看到上面的，它这是会集经论的注解，祖师大德的说法。「则逼恼是苦」，逼是逼迫，恼是烦恼，这是苦。「苦法迁流待缘而现，故非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空」。我们所见的以为有，看错了，我们所看的不是它的实相，看到它纠缠在一起产生的幻相，一秒钟里面有一千六百兆的幻相纠缠在一起，这一秒钟，每一秒皆如是。所以「既然违我所见，当然非我所主宰也」，我主宰不了，我想拥有它，我想占有它，占不住，身都保不住。自身也是一秒钟一千六百兆的生灭，万物也是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一个生灭相我能够拥有、我能占有它？哪一个现象我能够支配它？没有一样，全是假的，全是一场空。我是主宰的意思，无我、非我就是没有主宰这个意思，主宰这个意思是个妄念，不是真的，没有主宰。
明白这些道理，这是看破，看破之后要会修行，怎么入境界？真看破了，入境界，就是不再把这个东西放在心上，心清净了，心里头什么都没有，清净心现前。清净心是真心，清净心做得了主宰，这个主宰什么？我不受虚幻的影响，它是假的、虚幻的，不受影响，用个俗话来说，绝不把它放在心上。惠能大师开悟用上了，所以说「何期自性，本自清净」。何期自性这四个字，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，没有想到自性它是不生不灭的。所有现象都是生灭的，遍法界虚空界、十法界依正庄严全是生灭的，生灭是假的，生灭是无常的。假的、无常的放在心上，错了。放在心上就是烦恼，依照这个造作，再放在心里，就是罪业。善业感三善道，恶业感三恶道，永远脱离不了六道轮回。六道轮回是假的，就像作梦一样，你永远在作恶梦，你醒不过来，你多可怜，在梦中受罪。醒过来就没事了。
要知道，我们现前六道、十法界都在梦中，知道自己在作梦就已经醒悟过来了。为什么？不把它当真了，你就可以随缘。随缘，诸佛菩萨应化在世间就是随缘；换句话说，我们过佛菩萨应化在世间这种境界，这种生活方式。佛菩萨只有一个目标，帮助众生离苦得乐。我们现在是两个目标同时进行，帮助众生离苦得乐，也帮助自己境界提升。为什么？修行要在境界上修，离开境界到哪修？没地方修。日常生活穿衣吃饭，从前穿衣吃饭讲究、执著，有喜欢的、有不喜欢的，错了；今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执著，这就是在磨炼，这就是在落实。
顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行，大修行人是在生活当中修行，这要知道。离开生活，到哪里去修？生活里头磨炼，炼什么？炼清净平等觉。果然清净心现前，不接受染污，没有染污了，你就证阿罗汉果，完全没有执著，还有分别，有分别没有执著，阿罗汉。清净心现前，所有染污没有了，身心染污都没有了，再提升菩萨。菩萨要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉，还是在境界里头，还是跟一切境界，不受它干扰，继续往深处去观万法皆空，无有一法是真实的，无有一法是能得到的，于是在一切法里头不分别了、没有妄想了。为什么？不起心、不动念。
在一切法里头不起心、不动念，吃饭没有起心动念，穿衣没有起心动念，眼耳鼻舌身在六尘境界里头不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，这是阿罗汉；起心动念、分别执著统统都有，这六道凡夫。修什么？就修这个。用什么方法修？我们今天用阿弥陀佛，用执持名号这个方法修。怎么个修法？眼见色、耳闻声，才动念，「阿弥陀佛」，第一个念头动了，第二个念头「阿弥陀佛」，统统归到阿弥陀佛里头去，我们用这个方法，这是净宗无上的妙法。为什么？人人能修。不像其他的法门，其他的法门，没有那个根性你没法子修；净宗什么人都可以修，三根普被，利钝全收。
古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是习气，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随着妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接着又喜欢，第三个念头，欢喜心一直一直起来，这是烦恼。七情五欲里头，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都是烦恼，不要以为，烦恼是我恨他，那叫烦恼；我喜欢你，喜欢也是烦恼。清净心里头没有七情五欲，那才叫清净，七情五欲是染污。七情染污你的心，你看看喜、怒、哀、乐、爱这都是染污心的，后头那个欲，恶也是的，恶是讨厌，那个欲就是财、色、名、食、睡，那个五欲。七情，最后是五欲，五欲是染身的，前面六个是染心的，你的身心都受了污染，你居住的地方叫秽土，不干净。
修行就要用这个功夫，六根接触六尘境界先怎样？先要把七情五欲降低，愈少愈好，时间愈短愈好，把念佛的时间愈长愈好，愈久愈好。完全用阿弥陀佛来代替，代替七情五欲，这七情五欲慢慢就淡化，念佛功夫得力了，一切时、一切处，你享受到轻安。从自性里面，因为自性清净心慢慢现前，才透了一点点，你感到轻安，人感觉到很轻松、很愉快，没有压力，像飘飘然似的，轻飘飘。这是什么？烦恼轻，罪业消掉了。人有烦恼，人有罪业，感到身体很沉重，好像很多东西压住自己。所以小乘讲的苦、空、无常、无我，完全是真话，确实是六道众生的真相。自己不知道，不知道叫迷惑。
我们看底下一段，「极乐国土，水声风声，皆演妙法」，这自然界全都在说法。谁在说法？阿弥陀佛在说法。极乐世界有众鸟，鸟都说法，全是阿弥陀佛变化所作，水声、风声又何尝不是阿弥陀佛变化所作？全是的。从这个地方我们体会到阿弥陀佛恩德不可思议，每念一句佛号，都是最真诚感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我们这一生怎么能得度？全靠阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的愿力，全靠它。要用真诚心，要用感恩心，要用随顺心，完全听话，他教我们怎么做，我们要记住，要认真努力把它做到。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境，要放得下！这个放得下不是从事上讲的，你一定要晓得，从心上讲的。事是假的，它没有妨碍，事事无碍。产生障碍的是你的念头，不善的念头障碍你，善的念头也障碍你，所以善、不善的念头统统要放下。净宗只许你放一个念头，就是阿弥陀佛。真相信有极乐世界，真愿意往生极乐世界，往生的心要非常恳切，我真想去，我现在就想去，不要拖延。什么时候去？阿弥陀佛做主，我们把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，佛觉得什么时候要我去，我什么时候就去。佛现在不叫我去，我们就在这表法，做一个念佛人的样子给大家看，这就对了。做好样子，万缘放得下，真信真愿，专念阿弥陀佛，就表这个法，这就对了。要统统放下，要真放下，不是假的。心比事重要，事随缘，心里头真放下，这就对了。
「《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」，这是说极乐世界。梵是清净的意思。极乐世界水声、风声，一切花鸟演法的色声，光色跟音声，都是帮助十方往生到极乐世界的这些菩萨，帮助他们断烦恼、消业障，提升他们自己的境界，全是阿弥陀佛变化所作，这不可思议。「《论注》」，昙鸾法师注解的，《论注》里头解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也」，三有就是三界。欲界有，有欲界的种子，有欲界的习气，你一定堕落在欲界；有色界的种子，有色界的习气，你一定生到色界；有无色界的种子，有无色界的习气，你一定会生到无色界。所以，有就是因，有因必有果。那我们讲修行，这个不能不注意，不要修到出不了六道轮回。换句话说，对于六道里面的事情，欲界、色界、无色界，没有一样东西贪着，没有一样东西我想占有、我想控制，那这个三有你就全放下了，你就出三有了。所以这个出有，出有而有叫微，出有，超越三界了。超越三界还有，有什么？有极乐世界净土，我们到那里去。于是这个世间，三界我们决定不能执著，三界所有的我们随缘不攀缘，这就对了。可以受用，不可以放在心上，放在心上就变成有了，不放在心上，有出去了，这叫妙用。妙用，《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，我们要加紧努力入这个境界，入这个境界得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
