净土大经科注 （第三一五集） 2012/4/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0315
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百九十四面第四行，从第四行看起：
「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：爱乐佛法味，禅三昧为食」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看下面。《论注》，这是昙鸾法师的注解，说「是故兴大悲愿，愿我国土」，这个我，是极乐世界，「以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处，六十小劫，谓如食顷，无有一人，若身若心，而生懈倦」。昙鸾法师解释《往生论》里头这两句话，「爱乐佛法味，禅三昧为食」。这两句话意思很深、很广，确实我们凡夫无法想象，经上讲的不可思议。所以昙鸾法师说，因为这是十七种庄严器世间的功德成就，我们在前面学过。所以在极乐世界，阿弥陀佛在一切诸佛刹土里面细心去观察，许多佛国土里头，饮食这一道很复杂，也带给众生许多的苦恼。阿弥陀佛他有个终极的愿望，希望一切众生离苦得乐，他做到了。什么原因做到，前面我们都学过，知道佛的悲心，知道佛所用的方法，那就是参访一切诸佛刹土，一个都不漏，用了五劫这么长的时间。
那个时候人寿的寿命是四十二劫，我们依照世间自在王寿量，知道那个世界的人福报很大，有佛住世，寿命很长，这福报大！我们现在的人跟他们比差太多了，人家寿命四十二劫，我们寿命很少超过一百岁。所以，世间自在王佛让他参访一切诸佛刹土，他用五劫的时间结得大愿。四十八愿就是他参访的，总结他所想取得的，总结为四十八桩事情。这是一切诸佛刹土里头的精髓，所有一切不善的统统不要，这样造成西方极乐世界。极乐世界不是阿弥陀佛凭空想象成就的，不是的，是实际上去考察，取长舍短，这样成就的。总是，这是守住一个大原则，一定要帮众生离苦得乐，他做到了，这是十方一切诸佛称赞他为「光中极尊，佛中之王」。成了佛，佛佛道同，智慧、神通、道力没有差别，但是许多菩萨在因地上没想到这桩事情。愿是发了，希望帮助一切众生离苦得乐，愿发了，但是没有认真去做。阿弥陀佛这个愿发了，发了他真干，怎么干法？老师教他到一切诸佛土里面去考察，他真去了，所以总结成四十八愿。这四十八愿就是他考察的总结，他的报告，这不可思议。
愿我国土，极乐世界的众生不需要其他的饮食，以什么为饮食？以佛法，以禅定，以三昧。三昧翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常享受不依靠外面，依靠自性本具的功德能量，用这个来养身体，不向外求，这就自在了。所以永绝他食之劳，这个劳特别是我们这个世界，你看做饭，这厨房里多辛苦。农夫种植稻米，多少人力加工才变成我们煮饭需要的白米。从农田里面采割，到煮成米饭我们来食用，我们都没想到这里头经过多少人的付出，才有这一碗饭，还要加上一些蔬菜。一般社会大众还需要肉食，肉食，杀众生来补充自己的能量。这个饮食所造的业，太苦了！联合国的报告，每年全世界被杀的、被吃的这些众生，陆地上走的、水里面游的、空中飞的，平均大概是三千三百七十亿，单位是亿，每年杀这么多，三千三百七十亿。这些众生甘心情愿被杀吗？被吃吗？不甘心、不情愿。不甘心、不情愿，这个东西就是弱肉强食，要不要遭果报？
佛告诉我们，一家人，小孩投胎到你家来，为什么不到别人家去，到你家来？跟你有缘。有什么缘？佛说四种缘，到你家来，一家人，有报恩的、报怨的、讨债的、还债的，不是这四种缘不会成为一家人。报恩的，这就是孝子贤孙，过去生中你对他好，有恩德。如果是报怨的，也许过去你杀他、吃他，这一下来了，他要来讨命，这叫败家子，会搅和你家破人亡，报怨的。有讨债的、有还债的，无债不来，这变成一家人的。不是一家人，亲戚、朋友相识的，还是这四种缘，这四种缘比较浅一点，深的就一家人。没有缘，对面也不相逢，也不认识，没印象。我们从街道上走，看到街上人很多，都看到了，有没有印象？没有。为什么？没有缘。佛说缘生，不讲因生，讲缘生。因，十法界的因我们都有，大家都一样的。这十法界我们到哪一道、哪一界去受生？各人的缘就不一样，缘非常复杂。在这一世当中，我们都得人身，那就是我们有这一世间的共业。共业是什么？我们所遭遇的就是的。
共业在佛法叫引业，引导你到哪一道受生，这个业叫引业。人的引业是什么？五戒、中品十善，在中国是五常、五伦。过去生中修得不错，这一生得人身，这一生得人身之后，我们有没有继续去修？我们的五伦、五常够不够标准？我们的五戒、十善够不够标准？自己心里明白，不用问别人。果然能够有六、七十分这样的水平，来生决定不堕三恶道，还是人身。如果修得好，我们的五戒十善能够到八、九十分，你肯定到天道去，人间没那么大福报，你福报太大，你生天去了。所以六道十法界到哪里去，是我们自己选择的，于别人不相干；换句话说，无一不是自作自受，决定不能够怨天尤人。
命运有，命运是自己造的，命运掌握在自己的手中。我们的命不好，修善、积德就能够改造命运。明朝袁了凡先生就是最好的榜样，他自己把自己的命运整个转变过来。云谷禅师教他的，依照《感应篇》的原理，道家的《太上感应篇》，功过格就是根据《感应篇》编出来的。真干！每天忏悔，断恶修善，积功累德，整个命运改了，连寿命都延长，他没求寿命。孔先生给他算命，他寿命五十三岁，他求功名、求富贵、求儿女，没有一样不满愿，没求寿命，寿命延长了二十一年，七十四岁走的。往后这四百年，许许多多人读了这个书，照他方法去做，没有一个不应验的；也就是说，用他的方法来改造命运，统统有成效。那是真的，不是假的，要相信、要认真去学习。
日月灯明佛，这是佛名，《佛学大辞典》里面有。此佛光明，在天如同日月一样，在地就像灯一样，日、月、灯，叫日月灯明佛。白天太阳照明，夜晚有月亮，照晚上，日月照不到的地方有灯。这个意思就是说他全照到了，没有他照不到的地方，叫日月灯明佛。「过去世有二万日月灯明佛同名」，同名的人很多，同名的菩萨也很多，同名的佛也多，这是个正常现象。二万日月灯明佛同名，「相继出世而说《法华经》」，在《法华经》序品里面所说的。可见得这个世界是非常殊胜，因为讲《法华经》的地方，这是究竟圆满一乘大法，人有福报、有智慧，能接受这样的大经。
这《法华经》上说，「六十小劫」，讲一部《法华经》讲六十小劫。「时会听者」，在法会里面听众，「亦坐一处」，大家坐在一处。「六十小劫，谓如食顷」，好像吃一顿饭的时间，把时间忘掉了。「无有一人，若身若心，而生懈倦」，没有一个人有懈怠，没有一个人有疲倦，六十小劫好像是一刹那，这个不可思议。我们回过来看本师释迦牟尼佛，世尊当年示现初成道的时候三十岁，大彻大悟之后，他在定中做了一次报告，我们用现在话讲大家好懂。那个报告就是讲《华严经》，《华严经》是释迦牟尼佛成佛，把他证得的境界详细说给大家听，这次的报告就是《大方广佛华严经》。多长的时间？应该是无量劫。在我们这个世间，经上说二七日中，二七十四天，也有人说三七日中，三七二十一天。无量劫，浓缩成二十一天，他就讲圆满了。这个报告结集成经本，大龙菩萨收去了，藏在龙宫。
六百年之后，印度出现了一位初地菩萨龙树，龙树菩萨被大龙菩萨邀请到龙宫，看到《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛最初成道时说的。这个经多大？他看到的，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这是诸佛如来所说的究竟圆满的法轮，圆圆满满的，一法不缺。这个经要是装成我们现在这个本子，再小的字我们地球装不下。不但地球装不下，释迦牟尼佛三千大千世界装不下，因为它是十个三千大千世界微尘偈，三千大千世界都装不下。称性说的，在自性里面，没有时间、没有空间，时空都不可得。十玄门里面「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以把它收摄成一念，一念跟无量劫是划等号的，是平等的。这叫不二法门，这是性德，不思议的境界。
在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师他也开悟了，大彻大悟，明心见性。他的境界，跟释迦牟尼佛在菩提树下所说明心见性，是同样的境界。可是惠能大师开悟的报告，只有五句话，二十个字，太简单了。但是我们要晓得，他这二十个字就是一部圆满的《大方广佛华严经》，略说，佛是细说，都是开悟了。能大师一说破，五祖就听懂了，就认可、承认了，衣钵就传给他。证入决定是圆满的，不是说你证得是一部分，没有这个道理，一证一切证。我们用六祖大师的话来说，《大方广佛华严经》说的是什么？说的是自性的体、相、用。自性之体是他所说的第二句，「不生不灭」，就是大般涅槃。自性的相是清净的，第一句说的「何期自性，本自清净」，这自性的相。后面是自性的作用，德用，第一个「本自具足」。虽然自性什么都没有，因为自性它不是物质，它也不是精神，也不是自然现象，这三种现象全没有，所以今天的科学跟哲学永远达不到。为什么？科学、哲学一定有现象，它才能够探测，才能见证。自性不属于物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，他永远找不到它。它在哪里？就在现前，它遍一切时，遍一切处，无时不在，无处不在。
我们眼耳鼻舌身，这是属于物质，五根，五根缘不到，这五根只能缘到物质，物质现象。色受想行识，色受想行识这是五蕴，缘的是五尘，五尘是色声香味触，五根在这上起作用。第六意识对法尘起作用，第七识也是缘法尘。所以八识五十一心所缘不到。我们今天用思考、用心去研究，这个思考、能研究的心，就是第六识跟第七识。特别是第六意识，第六意识能缘的境界，五十一个心所统统具足，一个都不漏，就是缘不到自性。第六意识对内能缘到阿赖耶，对外能缘到虚空法界，就是不能见性。性才是遍法界虚空界万事万法的大根大本，哲学里面所说的本体，这是真的，不是假的，真有。谁知道？大乘经教常说「唯证方知」，你证得你不就知道了！要怎么样才能证得？放下才能证得，科学家、哲学家没放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著你就证得了，就在你眼前。
几个人证得？佛教传到中国来快两千年了，差不多快两千年，公元六十七年佛法传到中国来的，汉明帝永平十年。当时皇上，就是汉明帝，派特使到西域，去把佛法请到中国来，请来两位法师，印度来的。他们在西域，就是现在新疆那一带弘法利生，汉朝的特使在那里遇到了，把他两位请到中原来。带着佛像、带着佛经、两个出家人，三宝具足，就是住持三宝。二０六七年就是两千年，今年是二０一二年，大概还有五十年就圆满，就两千年了。这两千年在中国，中国成佛的人，就是明心见性的人，有几多？我们没有统计过，概略的估计应该有三千人，就是明心见性，见性成佛。我们看禅宗，禅宗《五灯会元》就一千七百个人，《景德传灯录》除掉跟《五灯会元》重复的，再加上教下的，像华严、法华、法相唯识、三论，各个宗派的那些祖师大德，在教下大开圆解，也是同样的境界（净土宗不算，另外再算），密宗三密相应成就的，我们估计，最保守的估计有三千以上。佛教传到中国，中国人成就的，这个成绩非常可观，超越印度，中国人跟佛有缘分。净土宗成就的，我们保守的估计，决定是十万人以上，这两千年来。修净土的人成就太多太多了，往生西方极乐世界就等于成佛，这真正不可思议！
现在到末法，黄念祖老居士很严肃的告诉我，从今往后，宗门、教下，包括密乘，他说都没有成佛的根器了。我们修行要想成佛，只有净土一门，这他告诉我的。他跟虚云老和尚学禅，在密乘里面他是金刚上师的身分，可是他老人家最后走的时候，选择的是念佛求生净土。那时候他告诉我，每天十四万声佛号，追顶念佛，做给我们看的。告诉我们，从他之后，这末法时期，只有这一门靠得住，能成就。六个月，每天十四万声佛号，他往生了。不是说别的法门不好，别的法门要断烦恼、要消业障，末法时期烦恼太大，业障太多，消不掉。只有阿弥陀佛这个法门，可以不必断烦恼，不要消业障，叫带业往生，我们每个人都能学，而且每个人都能成就。生到西方极乐世界，四十八愿讲得好，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？不得了。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，这是我们必须要牢牢记住的。阿惟越致菩萨不就等于成佛吗？跟释迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大师大彻大悟，同样的境界。到西方极乐世界就得到，这真便宜！所以这个法门叫难信之法，难信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真愿意往生，真愿意念这一句阿弥陀佛，就成功了。古往今来，依这个法门成就的，不知道有多少人！
净土宗从慧远大师到印光大师，这十三代的祖师给我们做证明，一点都不假。这十三位祖师有不少是禅宗的，在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来念佛，变成净土宗的祖师，这是示现给我们看的。永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，他是禅宗大彻大悟的、明心见性的人。在世的时候编了一套书流传给后世，他的这部书收藏在《大藏经》里面。说明什么？说明他通教，通宗通教，不是普通人。他的这部书叫，我一下想不起来，现在单行本流通很多，念老也引用了很多在这个注解里头，永明延寿大师编的，这是最具有代表性的。这部书是从《大藏经》里面的节要，如果我们没有那么多时间去看《大藏经》，看他这部书就可以，这部书一百卷，号称为小藏经。这是想学教的人，他是个代表，通宗通教，最后念阿弥陀佛求生净土，都是给我们做示现的。
这些都足以证明念劫圆融，说明时间不是定法，长短是每个人概念不相同，我们能感触。过苦难的日子，所谓度日如年，感觉时间很长；欢乐的日子里头好像时间很短，怎么很快就过去了。我想起来，他的书叫《宗镜录》，一百卷，那就是小藏经。老人家做这本书是给学教的人看的，在禅宗里面大彻大悟，是给修禅人看的。最后他完全放下，修净土了，让大家不敢小看净土。永明大师都念佛了，这什么意思？让我们多想想。通宗通教，显密圆融，都念佛修净土，这个意思很深，给我们做好样子。
日月灯明佛，二万尊佛同一个名号，相继出世，这一尊佛入灭，下面一尊佛出世了，也叫日月灯明，而且都是讲《法华经》。六十小劫就好像一刹那，一食顷，听经的人没有疲倦的、没有懈怠的，也就是说以法味为食，法喜充满，取这个意思。下面，「以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也」。诸大菩萨需不需要饮食？不需要，他在禅定当中。禅定，诸位同学一定要知道，不是说一定是在禅堂里面打坐叫禅定，你在家里打坐叫修禅定，不是的。那个盘腿面壁是禅定的初级，初级班，还不能起作用的。禅定得到了，真正得到禅定，行住坐卧都在定中。怎么说？妄想分别执著统统都断掉了，就叫禅定。禅那是梵语，翻成中国的意思叫静虑，所以把它翻成禅定。禅是梵语，定是中国字，它有定的意思，定就是心专注在一上，制心一处，这叫定。它定里面有观，不是死定，它起作用，它能办事，如果盘腿面壁就不能办事，那是阿罗汉的禅定。
我们在《地藏经》上看到，光目女母亲过世，遇到一尊阿罗汉，她供养他。阿罗汉问，凡是接受供养都要问问斋主，有没有什么事情要求的？光目女告诉他，母亲过世了，生前造的杀业很重，不知道她在哪里，请阿罗汉帮忙，替她看看。阿罗汉入定，从定中出定之后告诉她，她母亲在地狱。所以，必须入定才能办事，不入定不能办事。菩萨的定比阿罗汉高，菩萨不必入定就能办事，你问他，他什么都知道。为什么？他在定中，行住坐卧都在定中，心都不会散乱。日常生活是在定中，工作也在定中，处事待人接物都在定中，「那伽常在定，无有不定时」，菩萨的定。所以菩萨不需要入定，他常在定中。
大乘的修学跟小乘不一样，小乘要入定，大乘自然都在定中。他是在生活当中去入定，在顺境、善缘不贪、不痴，这就是有定；凡夫没有定，顺境、善缘起贪爱，就没有定。逆境、恶缘没有瞋恚，他在定中。所以《华严经》鬻香长者，这是修禅定的，他在哪里修？在市廛。古人讲的市廛，就是现在所说的百货公司，最热闹的地方。他逛百货公司，干什么？修禅定，那是他的禅堂。逛百货公司看得清清楚楚是慧，新的产品他没有一样不知道，看了怎么样？没有放在心上，这就叫定，如如不动。这叫禅定，这真有功夫，禁得起诱惑，那是真的禅定。盘腿面壁那个定不行，百货公司逛一趟，定就没有了，禁不起诱惑。大乘的禅定禁得起，什么样的诱惑如如不动，他知道凡所有相，皆是虚妄。外面境界是虚妄，里面身心是虚妄，一切法不可得，他在定中。这个境界高了，不是普通人能做到的。
念佛人是大乘，念佛人修不修禅定？修，这一句佛号就是禅定，也能够把百货公司当作道场。你在里头念佛，一声一声的佛号没有间断，你什么都看见，什么也不动心。心里头只有一句佛号，定在南无阿弥陀佛佛号当中，这是不可思议的禅定。就是世尊在《大集经》上所说的，执持名号那是甚深的深妙禅，我们一般人不知道。念佛怕人干扰，定功不够，定功要够的话不怕，你干扰，我不接受，我不受你的干扰，我一句佛号念到底，你干扰不到。你嫌我念佛你讨厌，我心里头默念我不出声，能恒顺众生，功夫又不间断，这法门妙。世尊说这个法门是深妙禅，有道理，不是随便说的，真的是深妙禅。
「三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去」。这是讲西方极乐世界。他们还有极少数的人有习气，这是什么？像我们往生的，我们念佛往生到极乐世界，肯定有一段时间，为什么？每天吃饭吃成习惯，多生多劫都在吃饭，到西方极乐世界会想起来，好久了，怎么没吃饭？这个念头一动，你看百味嘉肴，罗列在前，就在你面前。你眼看到了，你也闻到了，你感觉得很快乐了，要不要吃？不需要，自然饱足，这个自然饱足就是三昧。念头上不需要，就没有了，这些饭菜全没有了，干干净净，不需要去洗碗洗碟，也不要去收拾，自然就没有了。「若须复现」，若须就是你还想要，还想要它就现，不想要它就没有了。「其事在经」，这个事经上讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛不会打妄语。「故言，爱乐佛法味，禅三昧为食」，这西方极乐世界饮食不需要，没有这么麻烦。
下面一段再介绍衣服，这穿的。我们在这个世间，衣食这两桩事情让你忙碌一生，为什么？为衣食，辛苦一辈子。到极乐世界这两桩事情不用再愁，阿弥陀佛供养，阿弥陀佛是化乐天子，我们自己到那里去，都是他化自在天人，接受化乐天子的供养。所以要知道感阿弥陀佛的恩，全是阿弥陀佛供养，我们是带业往生的。我们看经文：
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
这妙不可言，我们看注解。「上明」，上面的经文说明，「衣饰」，衣是衣服，饰就是前面『冠带、璎珞』这一类的，「受用自在」，不操一点心。在六道里头，没有人不操心，只有往生到极乐世界，不再为衣食住去操心。冠是帽子，带是衣带，古人的衣服都是用带，没有钮扣，钮扣是后来才有的。中国在唐朝时候都没有钮扣，衣服都是用带。我们到日本，看日本人穿的衣服，是什么时候的？是春秋战国时候的。日本的衣服，卖衣服的店叫吴服店，我在日本还买了几套，穿起来舒服。都认为那是日本人穿的衣服，错了，中国人的，吴服。吴，春秋时候吴国，吴国在江苏，越国是浙江。那个时候日本人到中国来留学，把中国人的生活方式、把中国人的衣服、房屋统统带到日本去了。日本没有自己的文化，全是中国的，一直到现在。我们对它很佩服，非常赞叹，它没有改变。大家知道日本人住的是榻榻米的房子，中国的，中国古时候就是那种建筑。服装，学回去之后到现在没有改变，所以日本的和服，就是吴服，没有钮扣，完全是系带子的。我们的海青也没有钮扣，但是现在的海青有钮扣，日本的海青没有钮扣，韩国的海青没有钮扣。我穿这个海青是韩国的，这个海青没有钮扣。所以要懂得，系带子，衣带。
「璎珞者，印度贵人男女，编玉以悬于身为饰，名璎珞」，璎珞就是珠宝、宝石。中国古时候君子佩玉，身上戴的玉的装饰，多半都在衣带，挂在衣带上。印度富贵人家都带璎珞，我们今天讲首饰，这一类的。「如是衣饰」，这些衣跟饰物，「皆以众宝合成，故云众宝妙衣」。还有，印度人的衣，诸位看小乘的法师你就看到了。他们的衣没有裁缝，就是一块布，下面是一块布围起来，裙子，上面这块布裹在身上。西藏出家人穿的服装，是释迦牟尼佛当年在世的款式，跟中国不一样，这些我们都要知道。
佛出现的时代是在古印度，现在的尼泊尔，属于热带，所以三衣就足够了，他不需要多。而且衣，衣不太容易得到，饮食比较容易，每天出去托钵，这饮食。衣从哪里来？多半叫粪扫衣。意思是说，一般人家衣服穿旧了，不要了，丢弃到外面，出家人把它捡起来。因为它衣是一块布，不是完全坏，还有可以用的地方，坏的地方把它裁掉，用几件拼成一件，这叫百衲衣。因为一件衣许多拼凑的，质料不一样、颜色不一样，当然就很难看，所以一定要染色。用什么染？用五种原色，原色就是红黄蓝白黑，这五种颜色和在一起，染成现在的咖啡色的样子。五种颜色染在一起，叫染色衣，染色衣梵语叫袈裟，袈裟就是很多混杂的，不是纯的，就是杂色。所以饭也叫袈裟，饭是什么？饭不是一家供养的。佛托钵的制度可以托七家，七家要是都没有，不能再托，再托就是贪心，你回去，回去有人托钵托很多的可以分给你。只许七家，如果一家给得很多，那就不必到第二家；一家不够，太少了，你就可以到第二家、第三家，不能超过七家。这个也是戒、也是礼，主要的我们对于衣食住行没有贪念。
贵重的衣服都有这些宝石，金银珠宝装饰，所以「光色微妙」。西方极乐世界的衣全是珍宝，西方世界的珍宝跟我们这边珍宝不一样，我们这边珍宝是坚硬的，黄金没办法做衣，它分量太重了。极乐世界的金银珠宝，这个七宝表无量珍宝，它都是软的、都是很薄的，所以可以做衣。连玉跟宝石都是柔软的，都可以做得很薄。所以珠宝放光，衣也放光，光色微妙。「如《观经》云：一一宝中有五百色光，是故无量光明。又云一一光明八万四千色，是故百千妙色」，这些都是真的。世尊为我们介绍阿弥陀佛，《观经》上讲的，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一个光明里面都有化佛菩萨，他们到十方世界普度众生，他起作用。
「所云百千者，盖极言其多也。又色中复放光明」，这引《观经》上所说的，「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光」。琉璃是我们现在讲的翡翠，绿色的玉石，透明的。极乐世界的大地是琉璃，不像我们这边是泥土尘沙，不是的，是琉璃世界。琉璃色中出金色光，琉璃里头肯定有金色，放金色光明。玻璃色中，玻璃古时候没有，玻璃是化学工业制造的，古代这个玻璃就是现在说的水晶。佛经里面讲的玻璃是水晶，现在的水晶，所以它是宝，玻璃的价格很便宜。水晶色中出红色光，水晶有红色的。像这些经文都告诉我们，「故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作」。极乐世界想什么衣，衣就在身上，不需要裁缝，也不需要设计，想什么款式它就什么款式，没有一样不如你的心愿。想换一件，念头才动，衣服在身上了，一点都不操心。
最后「住自在」，你看，衣食住这三个问题，在极乐世界统统都是阿弥陀佛供养你，你一点都不要操心，如意供养。
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】
住自在分四段，这第一段，先说居住房屋的形状、色彩。我们看念老的注解。「上明住所，受用具足」。『舍宅』，「所居之屋，俗云，宿舍住宅」。『称其形色』。「《会疏》云：形，其身大小」，这个身是房子的大小，房子大小，「色，青黄等色」，各种不同的色彩。「盖指房屋之形体与色彩相调和，或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心」。你居住的环境你满意，能称每个人的意。所以极乐世界的房屋是多彩多姿的，每个人喜爱不一样，完全随你的喜乐。因为它是变化成就的，没有人去画图，没有人去施工，随着念头就出现。想什么样子它就现什么样子，喜欢住楼房就楼台亭阁，喜欢住平房就是平常宫殿，没有不随心如意。
『宝网』，「由宝珠连缀而成之罗网」。罗网现在不常见，古时候常见，富贵人家居住的这些宫殿都有，寺庙也有。因为古代的建筑现在人看起来叫艺术品，所以古迹现在人懂得要好好的把它保存，不能把它摧毁。我所看到保存最完整的、保存最多的，日本人，日本人是个很保守的族群，从中国学过去的，两千年来他就没有改变。所以在日本你看到一千年以上的建筑物很多，特别是寺院，都是六、七百年，一千六、七百年，这样建筑，汉朝时候建筑的。为什么还能保存到现在，保存得那么好？我们感到奇怪，那东西没有坏的吗？有。坏了怎么办？换，这个柱子坏了，要找同样的木材，要做成同样的样子换下来，他用这个方法保存。所以虽然常常换，但是样子从来不改变，还老样子，这是他们的高明处，我们不能够不佩服。衣着款式两千年来不改变，愈是到日本的农村你就愈看到它保守，在日本农村里面就好像回到唐朝以前的时代，很值得留恋，彷佛是我们回到古代了。农村里面日本人一般都非常纯朴，很老实，而且都很节俭，中国很多的美德他们依旧保存。都市改变很大，农村似乎没有改变。
『弥覆』，「遍盖也」，弥就是普遍，覆盖在宫殿的上面。『悬』，挂也。『宝铃』，「珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声」。极乐世界这些音声都说法，所以在极乐世界闻法不中断，无论在什么地方。风吹树叶，你看房子里面挂的风铃，七宝池里头八功德水流出来的声音，还有众鸟，没有一样不在那里说法。这些全是阿弥陀佛本愿威神变化所作，换句话说，都是阿弥陀佛的财布施、法布施、无畏布施，做到究竟圆满。『奇妙珍异』，「奇特、美妙、珍贵、希异」，就是稀奇。这些话「赞网铃中诸宝之殊胜也」，宝网、宝铃。『周遍』，「遍及无余」。『校饰』，《会疏》说「相交庄饰」，互相的庄严、装饰。这是介绍居住的环境，大小、色彩一切庄严都随自己的心愿，你所喜欢的、你所想要的应有尽有，一样不缺。下面一段讲「光丽」。
【光色晃曜。尽极严丽。】
『晃』是光，光晖，『曜』就是照曜。像上面所说的，「光中有色，色中有光，互相映饰」，所以经上讲「光色晃曜」。『严丽』，严是庄严，丽是美丽，无比的庄严美丽，不是人工造的，都是随自己意念自然现前的。没有这个念头，没有这个念头它也现前。自己没这个念头，习气里头有，习气没断，而且全是称心如意。
第三段讲「大小」。
【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】
这个大小自在，有人喜欢住大房子，有人喜欢住小房子，每个人爱好不一样，各随所好。『堂宇』，堂也叫做殿，殿堂，古时候叫殿，这个地方说古时候称堂，汉以后称殿。但是殿一般是富贵人家，大概在中国习惯上，地位高的，帝王居住的是宫殿，大臣大概都是用堂，不用殿的名称。如果说古时候封爵位，有帝、王，所谓公侯伯子男，王公他们居住的可以用殿，公爵以下，侯爵都不称殿，称堂。宇是屋檐，房屋的边缘，这叫宇。『房』是住宅。「又堂之中者为正室，左右为房」，厢房。『阁』是楼，楼阁。「广狭者，宽窄也。方圆，方形与圆形」。又凡以直线连缀都属于方，以弧形形成的都属于圆，譬如扇形，这个形状兼有方圆，无一不随人的喜爱。
下面再为我们介绍「居处」，你这个房子在哪里，这要说明。
【或在虚空。或在平地。】
跟我们这个世间不一样，我们世间房屋一定建在平地上，没有办法建在空中。但是极乐世界可以，你想你的房屋在空中，它就在空中，这是不可思议的境界。「其大小高下，或在虚空，或在平地，一一随人心意，随念显现」。真的，现代的科学，最近这三十年来，科学发展到另一个极端，科学家发现了念力的秘密，说念力能量不可思议。依照量子学家他们的看法，这个事情可不可以做到？可以做到，你的意念清净，你的意念平等，你就能做到。在我们这个世界不算太高，欲界，欲界第三层天，他们就住在空中，没有住在地面上。夜摩天、兜率天这以上都不住在地面上，空居天。忉利天、四王天地居天，他住在地面上，住在地面上意味着住在星球上，星球地面。也有很多这些众生不是住在星球上，住在虚空里面，在现在科学家有承认，这是高维次空间的众生。我们现在三维，四维大概还在地面上，五维就离开地面了。五维更高的，七维空间、十一维空间，再往上去，在理论上讲，空间是没有限制的。佛与大菩萨他们所居住的空间，我们不能想象，叫不可思议。在极乐世界，这些事情全都看到了，都能随自己的意思。
「如《吴译》曰」，五种原译本里头吴译的本子，「所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为」。经文上这些话，念老为我们做个简单的解释，「故知彼土舍宅之形状、颜色、大小，以及升空、在地，皆一一如人之意，应念而现」。特别是末后这句话，应念而现，居住的环境。不但是房屋在空中，你房屋附近有没有庭院？如果没有庭院的话，那一出门就掉下去了，在空中，我们都会这样想法。它连庭院都在空中。这是自性里头变化的，法性土、法性身，所以让你能称心如意。
在我们这个世界，是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分如果你能够制心一处，也能随你的意思变化，称心如意，这是最近科学家才发现的。现在这些报告，就是这些书籍，是他们的研究报告，市面上很多。我不主张你们都去看，为什么？耽误时间太多，不如念佛，念佛你可以到极乐世界去享受这个环境。你现在看那些东西，时间耽误了，你去不了，你做不到。为什么？你的念头不能集中，制心一处，理明了，做不到。我们现在努力是要干的，我们要学制心一处，把心放在阿弥陀佛名号上，就是制心一处。真正放在名号上，没有妄想，没有杂念，你就什么事都能办了。大概让我们这个房子升到空中，还是办不到，可是往生西方极乐世界是决定没有问题的。这些是极乐世界奇妙的境界，到极乐世界是我们受用的环境，不是别的。
「《唐译》曰：于众生前，自然出现，人皆自谓各处其宫。」每个人都感觉自己住在自己宫殿里面，住在自己房子里头。「如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。」它是无障碍的法界，我的房子妨不妨碍你？不妨碍，重叠在一起也不妨碍。就像我们今天电视屏幕上，几十个频道、一百多个频道，有没有互相妨碍？没有。它的确重叠在一起，不相妨碍。所以从屏幕上我们能够觉察到，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。
末后这一段，总结自在。
【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
『清净安隐，微妙快乐』，「《会疏》曰：无五浊，故云清净」。五浊是劫浊，我们现在都有，时代不好，整个地球染污，我们身心被染污，居住环境被染污，严重的染污。这五种《弥陀经》上讲的「劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊」，这些都是，浊就是染污，不干净。西方极乐世界没有染浊，所以清净；没有变易，所以说安稳。「尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐」。「又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现，故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰应念现前。诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰无不具足」，得大自在。现在时间到了，今天就学到此地。
