净土大经科注 （第三一四集） 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0314
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。
前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用，包括菩萨，都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间，造善业的就有善报，造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施，这一生当中就得财富，没有修的他就得不到，所以有贫富的差别。如果修法布施，这一生当中就得聪明智慧的果报；喜欢施无畏，帮助别人离开恐怖、离开灾难，这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子，唯独极乐世界例外。无论什么人，前面我们看到，往生极乐世界的人品类很多，最高的有等觉菩萨，有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生，六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑，地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业，他怎么能往生？
我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》，他老人家给我们列了念佛一百种果报，第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻，初学佛，看到这一条觉得很不公平，念佛再不好也不至于堕地狱，为什么它前面就是念佛堕恶道？第一百条（最后一条）念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相，念佛是没错，你念佛的目的何在？如果我们念佛，打佛七，在一起共修，建立道场，好事情，但是如果我们的目的是在营利，用佛教这种手段求自己的名闻利养，这就是地狱的罪业。用心不善，可是念佛是善，这种人虽然堕地狱，比较容易觉悟，一觉悟、认错，忏悔业障，求生净土，真能往生。
阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的，临终十念必生。但是后头有一句，五逆十恶，毁谤佛法，这个例外，这个不能往生。这一愿，古来的祖师大德说法不同，有的人肯定。这虽然是个念佛人，他造五逆十恶，提婆达多就是个例子，当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍，破和合僧，毁谤大乘，陷害佛陀，标准的五逆十恶罪，他堕地狱了。他不是不学佛，他也学佛，也挺认真的，在地狱里头他的享受，这佛在经上说的，跟忉利天相似；是在地狱，但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报，善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱，但是他在佛法里也有些好的地方，他在地狱里头还享福。他能不能往生？只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲，真是广大圆满。那你不忏悔，他就没有法子，这是障碍。
一认错、一忏悔，求生净土，阿弥陀佛依然摄受，这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人，是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说，他老人家是阿弥陀佛应化在中国，以比丘身出现，这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情，日本人对中国祖师，善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代，日本的出家人在中国留学，多半都是依止善导大师，所以日本的净土宗非常兴旺；再就依止天台智者大师，所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛，临命终时最后一念是关键，最后一念错了，带着有嫉妒、瞋恚，那就到地狱去了。这些人，我们相信他有深厚的善根，堕到地狱之后他就会后悔，认真忏悔，改过自新，求生净土。我们知道地狱里头有佛菩萨在其中，就是帮助这一类的人，地藏菩萨是领导人。「佛氏门中，不舍一人」，我们相信这个话是真的，不是假的。诸佛菩萨无尽的慈悲，对于一切众生，造作极恶业的众生也没有瞋恚，也不会恨他，这是自性圆满的性德。
极乐世界是阿弥陀佛本愿威神加持给所有的众生，只要是往生到极乐世界，从凡圣同居土下下品往生，一直到法身菩萨念佛往生净土，实报庄严土上辈往生，他们的生活待遇统统是平等的，没有差别。因为有差别，人心就不平，为什么你比我好？为什么我不如你？他生烦恼。阿弥陀佛慈悲，希望他那个世界所有一切众生个个都欢喜，极乐，没有烦恼，没有烦恼就得要平等，他这个平等供养的大愿成就了。我们今天在此地看所受用的平等，你看第一句话，这总显。
【受用种种。一切丰足。】
『丰』是丰富，『足』是满足，你在极乐世界，生活所需要的一定满你的愿望。不像这个世间，这个世间为生活，我们受尽了苦难。念老的注解很简单，「以福德无量，故感得受用种种，一切丰足」。这个福德无量是称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的福报太大了，所以往生到极乐世界是享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛建立极乐世界，是供养我们大家的，只要你想去，他就会来接引你。要去的条件很简单，第一个真正相信，第二个真想往生，第三个老实念佛，这一句非常重要。八万四千法门、无量法门，没有一个法门不讲求断烦恼、消业障，你才能提升境界。净土讲带业往生，我们的烦恼、罪业要不要断、要不要消？还是要。不过阿弥陀佛的方法是太善巧了，太巧妙了，让你不知不觉烦恼没有了、罪业没有了。这是什么方法？就是念佛。你只要一心专念，不要去想烦恼，也不要去想业障，念久了功夫得力了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，这个妙极了！
实际上，佛在经典上这个消息早就透给我们，很多人都知道；虽知道，不是很透彻的了解。经上讲过，不论是有意无意，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这个说法，这是真的。念一声能消八十亿劫生死重罪，才知道断烦恼消业障，这个方法第一殊胜，没有比这个方法更高、更有效、更殊胜的，没有了。佛在经上讲，我们没有留意，我们自己都感觉得业障很重、烦恼很多，为什么消不掉？没有真念，没认真念，没有把念佛看得很重，所以你的业障消不掉。如果这句话你真懂、真搞明白了，你能不念佛吗？我相信念佛这桩事情就分秒必争，你决定勇猛精进。如果这个世间，有人说念一声佛号你就能拿到一百块钱，我想所有的人都念，没有一个人不念，大家都拼命念，为什么？有钱。钱不能了生死，不能出三界，这一句阿弥陀佛，那个功德不是钱能够相比的，它能够帮助你了生死，帮助你出三界，帮助你得到意想不到的好处。你今天钱再多，你离不开地球，你不能够遨游太空，你做不到，到极乐世界全做到了。这一声佛号，告诉你，全世界的金银财宝都买不到，你说这个多贵重！大家不肯念。我的比喻不是假的，句句话是真实话。你想想看，一声佛号消八十亿劫生死重罪，金钱能消得了吗？把全世界的金钱都给你，你都消不了罪业，你都断不了烦恼。
你如果真正了解佛号功德，我相信你会拼命去念。有没有人？有人，也许我们同修当中就有，这种人一般都瞧不起。一些阿公阿婆，你看他那个样子笨笨的，好像什么都不知道，他一天到晚笑咪咪的，手拿着念珠，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚他不停。你跟他讲话，他就对你笑，对着你念佛，也不知道听见没听见。一天到晚、一年到头没有第二句话，就是一句阿弥陀佛，了不起！这种人往生，告诉你，实报庄严土上辈往生，他到极乐世界很快就成佛了。我们人间轻贱他，瞧不起他，正是替他消业障。他没有把这些事情放在心里，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。古大德有所谓，这桩事情「唯上智与下愚不移」。这两种人只要接触佛就肯定成佛，一个是上上根人，一闻千悟，他真干；一个就是下愚之人，他什么都不晓得，告诉一句阿弥陀佛他就念到底，他就没有第二念。最难办的是当中这个，上不上、下不下，你说无知，知道的还不少；你说真干，他就是放不下。这些事实真相我们不能不把它搞清楚。细心去比较，念阿弥陀佛的功德真正不可思议，十方诸佛没有一尊佛不赞叹；要不是真实功德，如何感得诸佛如来的赞叹？
下面「别显」，一共有四段，给我们介绍衣食住行。第一段「随意自在」。
【宫殿。】
住的地方。
【服饰。】
穿的衣服。
【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
念老的注解，「又以智慧神通故」。生到极乐世界，弥陀本愿加持，所有往生的人皆作阿惟越致菩萨。这就升级了，升得太多，没有人敢相信，叫难信之法。凡夫，一品烦恼没断，到极乐世界怎么会变成阿惟越致菩萨？阿惟越致是法身菩萨，智慧、神通、道力跟佛差不多，超越十法界，这还得了！圆证三不退。一般菩萨修行到这个地位，就时间上来说要无量劫，为什么你念几年佛号你就得到了？这就是修学的，念佛。念佛，一句佛号里头福慧是圆满的，声声圆修福慧；不念佛，说闲话，这个问题严重，这叫迷惑颠倒。
诸佛如来最赞叹、最欢喜、最尊重的就是这些阿公阿婆，他们一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道。你问他什么，他都是阿弥陀佛，满面笑容，那是什么？那是极乐世界，他太快乐了，笑是快乐，他没有忧虑，他没有烦恼。有烦恼、有忧虑就不会快乐，一天到晚笑咪咪的，那就是快乐。他就在那里表法，他是极乐世界的人，你看他极乐那个样子，这个世间没人能够跟他相比。别人愈瞧不起，他愈快乐，奇怪，为什么快乐？他是极乐世界的人，他不是我们娑婆世界的人，娑婆世界苦，极乐世界人乐，决定不会现苦难的现象，他表演的决定是身心欢喜。所以智慧、神通、道力圆修圆证。这个证是什么？没到极乐世界已经证得。怎么证得？他天天快乐，没饭吃也快乐，没有房子住也快乐，真乐！他不是假的。他那个乐的滋味我们想象不到，完全不能体会，那是什么？念佛之乐，念阿弥陀佛之乐。
你想你要怎样得到？这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，你把它参透了你就得到，你对于极乐世界有真的认识；不但认识极乐世界，也认识十方诸佛世界，真正的法喜就生出来了。所以佛法里面讲修行，八万四千法门，许许多多的宗派，任何一个法门，印光大师说得好，都要以经教做依据、做基础，没有经教那盲修瞎练。经教是帮助你明了事实真相，也就是章嘉大师所说的看破。真正看破之后你才能放下，放下什么？放下烦恼、放下忧虑、放下业障。这个东西统统放下，你能不快乐吗？这个东西统统放下之后，一心念阿弥陀佛，法喜充满。你要知道，声声佛号都跟阿弥陀佛连线，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这还得了吗？这不得了！真可惜，知道这桩事情的人确实是太少了。真正知道，你就看，决定他法喜充满。他那个欢喜，不受我们这个世间任何境缘干扰，他不受，无量的身心欢喜他都现前。这智慧神通。『宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念』，你想什么它就什么现前。
下面经文给你讲，从饮食、衣服、住处，这第一段「随意自在」，给我们说的这四桩事情。首先说明「食自在」。大家一定很关心这桩事情，到西方极乐世界，极乐世界的伙食怎么样，应该是最关心的事情。请看经文：
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】
这太理想了，人间天上都找不到。我们先把大意说一说，然后再看注解。在西方极乐世界，实际上他不需要饮食，为什么？身体结构不相同。我们这个世界的身体是血肉之躯，需要饮食来补充能量。我们的身是阿赖耶的相分，是属于一种波动现象，今天讲的物质现象。西方极乐世界的人身体跟我们不相同，他是法性身。也就是说，我们往生到极乐世界，生到极乐世界就转识成智。怎么转的？自己不知不觉。往生是莲花化生，在莲苞里头，莲花还没有开，自自然然就转化，我们这个身体转变成法性身。就好比蚕，蚕大家见过，你看蚕吐丝，它结成一个茧，它自己藏在茧里头。它本来是个小虫，它在里面不知不觉的就变成蛾，把茧咬破它出来了。它那个身跟前面完全不一样，前面是爬虫，现在会飞。我们在极乐世界，那个莲花就像个茧一样，就坐在那个里头，不知不觉整个身体产生变化。因为那朵莲花是法性变的，它不是法相，它不是物质，也不是精神，它是自性，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。花一开，身相现前，跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相，相有无量好，无量的智慧德能统统现前。这是阿弥陀佛的恩德，这是阿弥陀佛给我们的，不是我们修成的，我们修行没到这个程度，我们只是抓住这句佛号，这句佛号居然就起了作用，起这么大的作用。
佛号到底有多大作用？在这个地方顺便给诸位做报告。我们在讲本经概要的时候好像我说过，不止说过一遍。隋唐时代是中国佛教的黄金时代，在当时佛教有十个大宗派，两个小乘，八个大乘，祖师大德太多了。每一个宗派，建立宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本法轮，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。
佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明了诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一心专念阿弥陀佛。
我们要从古大德再往下推，你看一切经里头推选出《华严》，经中之王，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品，哪一品第一？我们追踪，四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们，我们相信释迦牟尼佛所说的，字字句句都是阿弥陀佛的原话，最重要的。四十八愿有四十八条，哪一条第一？再找，古大德给我们选定了，用不着我们再操心，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生。这个十念是在临终的时候，临终断气之前，你念十句阿弥陀佛，真想到极乐世界，佛真来接引你。
行门什么第一？念佛第一。这法门真不可思议！千万不能把它看轻，看轻了是对不起它。一门深入，戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法，这就是持戒。不夹杂，不怀疑、不夹杂，一向专念，这就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱，再向上提升开悟了，因定开慧，智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，他们是用参究的方法，这是用一句佛号，能帮助我们明心见性，见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛，成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜，太殊胜了，显示出名号功德真正不可思议，无与伦比，没有一个法门能跟它相比。
云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差别都没有。那个经的经义，取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。由此可知，无论哪个宗，走到最后统统归净土。怎么说？一切法门终极的目标是华藏世界，到华藏世界之后，由文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这就是殊途同归，到最后一定到极乐世界。现在不想去，到那个时候你一定就想去了，由文殊、普贤率领这些人。这是说明自性本具智慧神通之力，加持给每一个往生的人，在极乐世界得到平等的待遇。
我们现在看念老的注解，这个注解，了不起的一种注解，不是黄念祖老居士自己的意思，它是集注，集经论、祖师大德注释的大成。这个注解里头，引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，写成这部注解。所以这个注解是集注，我们就特别珍贵。读这一部注解，你看看，你读了一百九十三种介绍净土的精要、精华，最重要的这些典籍，实在是非常非常的难得。我们展开经卷，不能不先感恩，夏莲居老居士的会集，黄念老的集注，给我们提供了这么多的参考资料。我们自己去找，一生未必能找得齐，他居然找得这么齐整。我当年跟他见面，到北京去看他，在他的书房，书房也就是卧房，不大，堆着这些典籍。我向他请教，你这书从哪里来的？我们想找都找不到，《大藏经》里头也没有这么齐全，从哪里找来的？他给我说感应不可思议，佛菩萨替他找的，佛菩萨送到他那里去的。这是真的，我相信。你有这种大慈悲心，帮助世尊，末法九千年一切众生要依这个法门得度。这师徒二人，夏莲老是他的老师，黄念祖老居士是夏莲居的学生，这师徒二人，我深深觉察到，他们到这个世间来就是干这桩事情。
这桩事情碰到我，我跟它也特别有缘分。我在台湾，律航法师从大陆到台湾，带了三本这个会集本，夏莲老的会集本，这三个本子都送给李老师了，李炳南老居士。李老师看到非常欢喜，特别是前面一个长序是他老师写的，梅光羲是他的老师。所以将这个本子，在台中好像印过两次，在台湾流通。自己还讲了一遍，就在经本上加上注解，叫眉注。这个本子以后给我了，我如获至宝！我在海外、在台湾先后讲过十遍，都是依李老师的眉注。
好像是一九八七年，黄念老到美国去访问、去弘法，在美国一个月。有同修给我介绍，没见面，通电话，无量的欢喜。因为什么？我在海外讲《无量寿经》，用的是夏莲老这个会集本，他在国内弘扬也是用这个本子，用这个本子讲经、弘扬只有我们两个人。他那个时候，这个注解初稿才完成，用油印，油印的本子。我想油印不会超过一百本，一百本字就模糊了。他带了一套到美国，就把这一套送给我，我一看这么好的个注子，这么多好的参考资料，如获至宝！真是经上所讲的如贫得宝，无量的欢喜。我就请教他有没有版权，如果有版权那就不谈了，没有版权，我说我大量的翻印。他告诉我没有版权，欢迎翻印，还要我给他写一篇序文，序文都在这个经上，要我给他题字。
所以我很快就到北京去看他。他老人家在世，大概我每一年至少到北京去三次，去看他。那个时候还有一些好朋友，赵朴初老居士、茗山法师，还有天主教的一位长老，傅铁山总主教，我们都是很谈得来的朋友。现在这些人都往生了，老朋友都没有了，自己年岁也大了。承蒙香港同修的爱戴，帮助我在此地定居，我说好，定居下来，晚年专讲《无量寿经》，其他的都不要了，统统放下，专念阿弥陀佛。你们晓得什么意思？这句佛号太宝贵了！福慧都在里头。念一声佛号，比得一万两黄金还值钱。你们不干我干，你们不识货我识货。一万两黄金算不了什么，不能买生死，这个东西可以帮助我了生死出三界。
人这一生遇到这个法门，确实是开经偈所说的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了。遇到不认识就没法子，认识之后赶紧抓住，我这一生决定成就。万缘放下，一心皈依这一句佛号，南无阿弥陀佛，不得了！这真正是宝，遍法界虚空界没有能跟它相比的，这个宝。诸位今天到香港来访问，参加这一会没有白来，你们是念佛很久，不知道宝，不晓得这宝贵，今天你就知道了。知道了我相信跟我一样，每一分钟、每一秒钟都不能让它空过，叫分秒必争，这一句佛号决定不间断。我们的归宿，极乐世界，极乐世界是我们的老家，阿弥陀佛是我们的大家长。
佛在经里讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」，这是说什么？我们跟西方极乐世界是伦理的关系，是一体、是一家，阿弥陀佛是我们自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自己的心性，不是别人的。所以极乐世界真的是老家，一点都不假，阿弥陀佛真的是亲人，别看错了，比父母还要亲切。想回去哪有回不了的道理？只是自己迷惑颠倒，把老家给忘掉了，他才对这个不关心。真正明白了解，决定要回头，决定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生圆满成就。
注解里面跟我们介绍『七宝钵器』，这个钵器就是我们今天讲的餐具，这个解释大家就懂了，餐具。「简称钵，梵语为钵多罗。译为应器，或应量器」。这是什么？印度出家人托钵的时候，他所用的器具。对于在家学佛的同学，我用餐具大家就更容易明白。桌上所摆的都是餐具，装汤的、装菜的、装调味的，饭碗、碟，这些东西，这些餐具。『自然在前』，你想吃饭的时候，这些餐具都在你面前。你看《汉译》，这是五种原译本里头最早的，《汉译》本，「满其中百味饮食自恣」，这个满其就是指的钵，指的餐具，餐具里面你想吃的这些东西都盛满了。「若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生」，这是原本的，《汉译》的原文。「是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感。故不须造作，自然出现」。
谁供养的？极乐世界这种享受，跟我们欲界第六天，他化自在天，享受是相同的。诸位想想，他化自在天，他是指谁？第五天化乐天。第六天动个念头想要什么，第五天就变化去供养，他自己连变化都不需要，多自在。西方极乐世界，这些所有你需要用的东西，无论是吃的、穿的、住的，你想得到的，统统都是变化，念头一想，东西就在面前。什么人变化供养？阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界大施主，就像母亲一样，儿女想要什么他都准备好了，都给你供养来了。我们对阿弥陀佛感恩的心自然就生起来了，念念感恩、天天感恩，感恩不尽，佛对我们的照顾太周到了。心里才动念，东西已经给你摆在面前；你不要，不要就没有了。所以也不要去整理，也不要去储存，也不要去洗碗洗碟，不需要，没有了。变化所作，自然出现。
『百味饮食』。「百味，指百种好味。又《大论》」，《大论》就是《大智度论》，「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味」，这有很多种讲法。「有人言，百种药草药果」，药草、药果，「作欢喜丸，人饮食，故百味」。这个欢喜丸是印度一种饼，点心，一种点心，很好吃的，里面有很多这些材料做成的，味道非常美好，这是百味。其实，我觉得百味应该，这个注解上没有，古时候的帝王，皇帝吃饭，他的菜一百道。皇帝吃饭就一个人吃，没有人敢陪他，一个人吃一百道菜。那个菜碗多大？像我们酱油碟那么大，不大，我是见过。宫廷里面，御厨做出来的东西非常精致，东西很少，色香味确实配得好，这是御厨里面做出来的。那换句话说，在那个地方吃东西享受跟人间帝王一样，百味饮食是帝王。
下面这是念老的话，「按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味」，这是从佛法修学境界上来讲。如果我们修到菩萨的地位，菩萨比声闻、缘觉要高，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，菩萨比他更高，所以他们的果报不可思议。从食，饮食跟神通，这变化食，也像第六天王一样，有无量味。「彼土甘露味食，焉可思议」，彼土是极乐世界，甘露是天人的饮料。天人最好的饮料是甘露，这种饮料帮助人身心健康、增长寿命、延年益寿，这不可思议。「所谓百味者，只是顺此方习俗耳」，说百味确实是随顺我们这个世间人所讲最丰满的餐饮，最丰富的是帝王，帝王是一百道菜。
下面说『实无食者』。「因彼土众生，莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者」，确实，西方极乐世界这个事情省掉了。你看我们为饮食操多少心，浪费多少时间。西方极乐世界人是法性身，居住的法性土，不需要饮食。不需要饮食，为什么经上提饮食？这是什么？像我们这个世间去往生的人，我们天天要吃三餐，养成习惯了，到时候就想吃。你初到极乐世界，这个习气还没有断掉，有时候会想起，好久没吃了，它东西就现前。现前之后一想，现在不需要了，我在极乐世界，东西就没有了，所以变化所作。到你一觉悟，不需要了，立刻就干净，就没有了。这是什么？习气起这个作用。阿弥陀佛不可思议的神通跟你起感应，你的念头起是感，阿弥陀佛就应，就变现这些东西在你面前。
感应是真的，不是假的。前面我们曾经提到感应的一个真的事情，虚云老和尚朝五台山。有同学查到了，资料我还没看到，好像是从普陀山去朝五台。那个时候他四十多岁，虚云老和尚四十多岁，从普陀三步一拜拜到山西五台山，三年，走了三年。三年当中两次生病，都遇到一个叫化，文吉，来照顾他，帮他调养。十几天病好了，身体恢复了，继续再拜，这两个人分手。第二次生病的时候又碰到这个叫化，有缘。他感恩，问他叫什么名字，他告诉虚云老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。虚老拜到五台山就到处打听，没有人知道。到寺庙里，把这桩事情告诉大家，寺庙的人说，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。这感应。你看发一个念头，发个心，要去朝五台，文殊菩萨就在你身边，时时刻刻照顾你，真遇到灾难他就现身，就来照顾你，感应道交不可思议！
我们真正发心念佛，求生极乐世界，阿弥陀佛就在我们身边，就跟文殊菩萨在虚老身边一样的道理。你要真心，又想到极乐世界，又舍不得离开这里，这不行，这个没有感应。真正把这个世界放下了，对这个世界毫无留恋，一心向往极乐世界，阿弥陀佛就在你身边，等待缘成熟，他就来接你。我们只要这个心不退转、不改变，什么时候去不要去想，一切阿弥陀佛安排，这多好！我们多自在，身心没事，一切听阿弥陀佛的。早一天也行，现在去也可以，没有留恋，欢欢喜喜，再住几年也没有问题。住在这干什么？住在这做为好样子给别人看，这就是住在这的道理，让大家看到我这个样子，对念佛就生起信心，多带一些有缘人往生，这就好！阿弥陀佛的本愿没有别的，就是希望我们早一天求生净土，到极乐世界去学习，那是修行最殊胜的道场。
念老下面这几句话，「但为意乐而食也」，这习气，刚才我说了，我们想起想吃，它就现前。「故见色闻香，以意为食」，看到这些菜肴，闻到这个香味，不想再吃了，这东西就没有了，干干净净。「又此妙食，具增上用」，这个增上用全是心理，「能增色力」，增长体力、增长光彩，「而无便秽」，它不需要肠胃消化。「复显彼土一切」，彼土是极乐世界，极乐世界一切法，日常生活一切所需，「悉皆超世希有」，不但我们这个世间没有，十方诸佛刹土里面的十法界统统没有。「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」。会不会起贪心？不会。为什么？想，它就来了，不想它就去了，还有什么贪着的？我们这个世间人为什么有贪心？想它不来，要来了之后宝贵，怕丢掉，患得患失，有这个念头。西方极乐世界没有，无论你想什么，你想它就现，你不想它就不现。所以极乐世界之殊胜微妙不可思议。
「本经《菩萨修持品》」里头说，「于所受用，皆无摄取」，这是我们今天都要学的。所有一切受用，这个摄取是什么意思？就是我们所谓的拥有、占有，这是我的，不是别人的，这个念头不好。我要控制、我要占有，摄取是这个意思。极乐世界对于所有一切法不会生这个念头，为什么？他太自在了，你想有它就来了，不要它就没有了，何必要占有？没有这个必要。跟我们这边情况完全不一样。所以现在我们生活在这个世间，要把这两句话落实在生活当中，要随缘，恒顺众生，有，很好，没有也好，决定不起控制的念头，决定没有占有的念头，你的心就自在。因为控制很苦，占有更苦，患得患失，你说你多苦！这个念头放下了，虽然不能得大自在，大概七、八十分的自在你有了，你就快乐无比。
我们这个世间人为什么那么苦？样样都想占有，样样都想控制，样样都想我来分配，这自找苦吃。不知道一切法毕竟空、无所有、不可得，《大般若经》上佛说的，真的不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的。你怎么能占有？占有完全是个幻想、妄想，不是事实，事实上你要觉悟。人都怕死，你知不知道每天晚上都死一次？你睡觉睡着了，不等于死人一样吗？睡熟了，人家把你抬到别的地方去你都不知道，这有什么可怕的？所以，睡到床上睡着了，哪一样东西是你的？你能够占有哪一样？连你的身体都不能占有，你还想占有身外之物，这糊涂到所以然处，这真叫迷惑颠倒，无知！
所以，连身体都不占有。你要果然对身体没有占有的观念，你的身体决定健康。为什么会有那么多病？因为想占有这身体，又想眼睛好，又想肠胃好，那怎么办？找一些补药，全把它补坏了。最健康的就是最自然的，吃那些补的东西饮食不自然，不自然就得长病。释迦牟尼佛每天吃饭，外头托钵，给什么吃什么，健康长寿。恒顺众生，随喜功德，他清净，身心清净。现在我们知道，清净心不受污染；换句话说，我再说明白一点，不受病毒的污染，清净心，病毒东西到他口里病毒就没有了，就化解了，他不受。第二个，慈悲心能解毒。不用医药，心地清净、慈悲，吃什么东西都没有问题，都有养分，何必要挑挑拣拣的？浪费那么多精神，浪费那么多时间，为什么不拿这些时间、精神去念阿弥陀佛？全都搞错了，搞错的人太多了。
我们初学没有看到好样子，所以这样好的法门，在这个世间流传，功效并不是很好，实在讲，还是真正明白通达功夫不够。真搞清楚、真搞明白了不一样，死心塌地，知道念佛的人得阿弥陀佛的保佑，得阿弥陀佛的照顾，比什么都可靠，比什么保险都可靠。富贵的人有保健医生，阿弥陀佛比保健医生高明多了，你要相信！真念佛，就是这个世间最有智慧的人、最有福报的人，谁来给你当保健医生？阿弥陀佛。这个世间，再大的富贵请不到阿弥陀佛来当他的保健医生，我们可以。要真正相信，不能有丝毫怀疑。
「又云：舍离一切执著。故无所味着」。味，百味，大家喜欢的，怕的是执著。极乐世界人没有执著，衣食住行自然庄严，无与伦比。起不起贪心？不起。为什么？太多了。这个世间，对于珍宝人起贪心，它太少了，所谓物以稀为贵。极乐世界的珍宝太多了！你看这个世间人，黄金看得很重，做成首饰戴在身上。极乐世界黄金干什么？铺马路的。像我们这个世间柏油，柏油是铺马路的，什么人拿着柏油做首饰戴在身上？没有。我们这边的七宝，琉璃、翡翠、宝石、金刚钻，这个东西在极乐世界是建筑材料，太多了，到处都是。人家要不要？不要，看都不看一眼，太多了。其实，我们这个世间也一样，对我们的生命，至关紧要的不是饮食，饮食，十天不吃饭还饿不死，十分钟没有空气就要命，谁贪空气？空气这么重要，你想想看，比黄金重要、比珠宝重要，那个东西有没有没有关系，空气十分钟没有要命！没人贪空气，它太多了，取之不竭，用之不尽。西方极乐世界所有这些珍宝，就像空气一样无量无边。所以变成每个人对这个不会起心动念，极乐世界，贪瞋痴慢疑自然就断掉了；这个世界不容易断，到极乐世界自然断了。「食已」，吃完之后，「自然化去」，没有了，「欲食时随意复现」，什么时候想到，它什么时候就现前，「一切自在无碍」。
「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：爱乐佛法味，禅三昧为食」。这说出来，极乐世界用什么来养身体？用佛的法味，用禅三昧。这就是人的身体需要饮食补充能量。西方极乐世界人的身体跟我们身体不一样，他的能量怎么补充？他的能量是听经闻法，阿弥陀佛讲经教学没有中断。西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠；我们这要睡眠，人生在世，差不多三分之一的时间在睡眠里头，你要浪费多少年！人生纵然活到百岁，睡觉的时间大概是三十年。吃饭都是浪费时间。极乐世界人不需要吃，不需要睡眠，精神饱满，精力充沛，他是法性身。所以，他要的是禅悦为食，他得到的是法喜，得到的是法味。
古人有一句话说，「世味哪有法味浓」，世间这些滋味，无论是身摄取的，或者是心理享受的，精神的快乐，跟法味比差很远。这些事情，学佛的同学，真正用功的人都有。我们初学讲经，准备功课，要查这些资料，往往晚上没有事情，还清净，没有人干扰，好读书。愈查愈兴奋、愈欢喜，天亮了不知道，怎么天亮了？好像是二、三个小时，实际上工作七、八个小时，没有感觉到累，没有想到累，欢喜。从这个地方就能体会，经教没有入进去，入进去之味其味无穷，你舍不得离开它。一天不吃饭可以，一天不睡觉没有关系，一天不读经不行！这个法味滋养我们的身心，让我们真正喜乐。古人所谓「人逢喜事精神爽」，真快乐！这种快乐，必须深入经藏你才能享受到，你要不深入经藏你享受不到，是真的，不是假的。
我们亲身享受，我问我的老师，李炳南老居士，他享受；问我们的同学，真正都是发心讲经教学的，个个都有，不是我一个人，很多！这两天，跟诸位上课的胡小林居士，他有，每天研究经教至少十个小时，他快乐无比。专心学习的时候，这十个小时当中电话都不听，任何人都不接见，就像闭关一样，乐此不疲。为什么？快乐、享受！世间不能比，你们世间一般人看电视、看电影，听一些歌舞，以这个为乐，我丢掉这个东西五十余年了。不看电影、不看电视、不看报纸、不看杂志，一切世间人所谓娱乐场所我没有涉及，五十余年。我每天的快乐在哪里？在经教里头，法喜充满，真快乐！法味确实比世味浓，世味比不上法味。
三昧就是清净心，禅三昧为食。清净心、平等心，这是真心。清净没有染污，离一切染污；平等，离一切高下。出家人，上面跟一些国家领导人平等，我见过很多，下面跟贩夫走卒、跟要饭的也平等，这里头有乐趣。跟什么样的人见面都欢欢喜喜，为什么？于人无争，于世无求，这才叫真正自在，这叫真正富足。什么叫富足？你看有钱的人，有几亿财富，他还想要，不知足，还患得患失，他很苦！知足就快乐，不求了；你还有求，你不如我，我都不求了你还有求。所以，于人无争，于世无求，这是释迦牟尼佛给所有出家弟子定的标准。为什么？你能尝到法味，你能快乐无比。人只要无求，没有欲望，心开意解，心是清净的，清净心生智慧不生烦恼，这多快乐、多自在。一有求、一有争，那叫造业，不但自己生烦恼，还有业报，没有办法出离轮回，生生世世冤冤相报，没完没了，太苦了！这是我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
