净土大经科注 （第三０五集） 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0305
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百七十七页第一行：
『十力』。「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力」。如来十力既然是证得实相的智慧，当然非常重要，这十种智慧能够明了通达一切诸法。一切法无能坏，无能胜，胜是超过，坏是破坏，所以称之为力。念老在此地告诉我们，在第四十六品，十力有详细的注解，这个地方只是把名相提出来。第一个，「知是处非处智力」。什么是是处？什么是非处？善因一定得善果，这是处，如果恶因希望能得到善果，这是非处。佛有这种智慧，知道一切众生世出世法业因果报丝毫不爽，你修的是什么，你得的是什么，丝毫不爽。这是第一种。
第二种「知三世业报智力」。过去、现在、未来，阿罗汉也能知道，阿罗汉能知道五百世，菩萨当然知道得更多。唯有如来能知无量无尽的三世业报，过去无量劫，未来无量劫。过去我们比较容易懂得，过去的、现在的，未来我们就比较难懂，未来的事情还没有发生，怎么会知道？这是一种不可思议的境界。是不是真的？佛这样说，除佛之外，其他宗教也有这个说法，甚至于讲到六种神通，六种神通里头也有宿命通。世间有很多预言，古老的预言，几千年前所说的，后世都能够应验，这个事情好像是注定的。理到底是什么？理确实在人们起心动念。如果生生世世起心动念你都知道，现在我们起心动念，将来招到果报，他不是判断，未来的果报他见到，这是佛门的预言。这桩事情我年轻的时候好奇，不能理解，向李老师请教。预言，像《易经》里头的卦象，《易经》能推整个世界的世运，能推到几千年、几万年，这可靠吗？老师说，《易经》是使用数学推演的。大家都知道，数学为科学之母，许多科学上的发现，都是预先在数学推演当中认为有这个可能，然后慢慢再去观察，最后被发现。
一个人，这比较容易懂，可是这个里头的理很难理解。一个人这一生，过去的事情算得很准确，我们有理由相信，未来的事情怎么也算得那么准确？《了凡四训》是个例子，孔先生给袁了凡算流年，就是每一年的运气，算到五十三岁就没有了，他的寿命只有这么多。这个事情是了凡先生十五岁的时候，孔先生给他推算的，往后每一年居然跟他算的完全相同。二十年，就是十五岁、二十五岁、三十五岁，二十年命运一丝毫都不差，所以他就非常相信命运。既然一个人一生命运都是注定的，那还有什么好想头！还有什么好做的！所以他真正的把念头停住了，不思善也不思恶，心定了。
有一天跟云谷禅师，这也是历史上有名的一位高僧大德，明朝时候人，在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他。离开禅堂之后，云谷就向他请教：你功夫不错，普通一个人三天三夜不起一个念头，这不是容易事情，你怎么修的？他就老老实实把孔先生所算命的事情告诉云谷禅师，他说我这二十年来丝毫不差，我就不打妄想了，想也没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。了凡向他请教，他说我以为你是圣人，你有禅定功夫，没想到你还是个凡夫。他就继续向禅师请教这个问题，禅师详细跟他说明。人有命运，命运从哪里来？前世所造的因，你这一生要受果报，这就是命运。这给我们一个信息，从前世的因可以推演到后世的果报。
诸佛菩萨定功深厚，成佛回归到自性本定，所以他有能力见到遍法界虚空界过去、未来。李老师告诉我，凡是从术数上推演的，不完全可靠，定功所见到的那是现量境界，几十年以后、几百年以后、几千年以后，他在定中看到的，这是真的，不是假的。会不会变？会变。怎么会变？因为一切法它不是定法，它是现在我们知道，是随着人念头在变。他在定功所看到的，是我们今天这种因，今天以前的因他看得很清楚，后面所感的果报就很清楚。可是我们明天呢？明白这个道理了，断恶修善，他今天看到的，你明后年有灾难。明年断恶修善，他会告诉你，你这个灾难免了，消掉了。它有变化的！这个道理佛经上讲得很透彻，所以我们要细细的去思惟、去观察。所有一切现象全是动的，它不是静的；静的，永恒不变，只有自性。菩萨法也不是一定的，菩萨修行有勤有惰，就是有精进的，有懈怠一点的。精进的那一帆风顺，他没有障碍，如果有懈怠，他肯定也有障难现前，不过这些障难都可以突破。这些我们能够理解的。
所以真有这个能力，见到后世，后世的业报可以预知。法国的预言家诺查丹玛斯，这世界闻名，他的预言，后世的预言，几十年、几百年，真兑现了。古老的马雅预言也非常灵验。但是我们一定要晓得，那就是念头随时随处它会变化，所以事实真相也随着念头变化。念头变化不大，这个预言就非常准确；念头变化很大，这个预言就不可靠，就完全不准确。由此可知，人生一世、十世、百世，所谓千年万世，吉凶祸福都掌握在自己的手中，不在别人，这个道理不能不知道。所有一切不善都是不善的心行所感应的，一切的善果是一切善因所感得的。极乐世界的善，那个世界上没有恶人，没有一个恶念，所以它是永恒的善。为什么这个世界上没有恶人、没有恶念？我们明白了，阿弥陀佛每天在教。如果要没有教育，极乐世界会变质，因为极乐世界有同居土、有方便土，换句话就是它有十法界。实报土的人觉悟了，没有问题，我们能理解，方便土跟凡圣同居土这个不教不行。这个道理、这些方法我们确实要向极乐世界、向阿弥陀佛学习，才能够真正转祸为福。佛法里常讲的，帮助一切众生离苦得乐，全归教学。
第三，「知诸禅解脱智力」。禅定种类很多，大分，在佛法里面讲，从初信位到如来地，如来地是回归自性了，完全回归性德，我们只讲因地，五十一位菩萨。定的等级就有五十一种，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一种。这五十一种如果细分，每一种里头我们相信不止五十一种。就跟在学校念书一样，现在的学校，小学六个年级，六年，中学六年，大学四年，再上面去研究所，二十多年，就是二十多个等级。每个等级里头平不平等？不平等。一个教室五十个同学，考试还有第一名到第五十名，所以不平等。众生的根性太复杂了，修禅，功夫也不一样，所以诸禅解脱智力。定能生慧，定能伏烦恼，慧能解烦恼，把烦恼解除了，定能把它伏住，虽有烦恼不起作用，智慧现前可以消除。四禅八定世间禅定，在菩萨乘里面，十信菩萨所修的，没开智慧，所以他能伏烦恼，没断烦恼。圆教初住以上智慧开了，所谓明心见性，见性成佛，能断烦恼，能消业障。可是烦恼跟业障都有习气，习气要很长的时间才能消除，菩萨修行时间也非常长。
在极乐世界，这是个特殊的环境，这个世界跟其他的世界不一样，跟我们这个世界完全不相同。我们这个世界是善恶杂业所成就，西方极乐世界只有一种业，念佛往生的，我们称它作净业，它是这个成就的。我们在世俗里面，这些烦恼、习气没断没关系，能往生极乐世界的凡圣同居土。到达极乐世界，每天接受阿弥陀佛的调教，智慧就开了。又何况这一句名号功德不可思议，确确实实能帮助我们化解很多问题，这是极乐世界无比殊胜之处。生到极乐世界人只有向上提升，没有堕落的，所以一生毕竟成佛。佛有这个能力，知道你功夫进展到什么程度。
第四，「知诸根胜劣智力」。这是讲众生根性，有人根性很利，有人根性很钝。这什么原因？过去生中所修的不一样。根性很利的，过去生中一定很精进，一定有很长时间修行。譬如净土法门，有人一接触他真相信，他一点怀疑都没有，真正发心求生净土，不要很长的时间他就成功了。我们凡夫看这个人看不出来，觉得这人很平常，没有什么特殊。但是佛菩萨看得出来，这一生当中很平常，过去生中确实有不平常，真用功、真修行，曾经供养无量诸佛如来，有这么大的善根，他自己并不晓得，佛知道。这种人这一生遇到净土必定成功，我们见到的不少，但是我们找不出原因。我们看到他好像很容易就成就了，回过头来想想，自己比不上他。这什么原因？他的善根比我厚，过去修得好，我过去生中修的不如他。这一生当中，我比他富贵，他贫贱，我富贵，享受富贵也是一种业障。贫贱的生活往往激发他道心，他在人间没什么快乐，听说有这么好的一个去处，他死心塌地拚命去干，真的他搞成功了。所以，往往这种艰难困苦，是他的一个增上缘。
他如果在青少年时候就得意，劝他学佛未必肯听。我们看到许许多多真正念佛不出三年往生的，真的，这个人他的一生非常坎坷、非常辛苦，接触到佛法得到莫大的安慰，不管他是不是透彻理解，但他真干。这个力量是宿世的善根，有原因的，不是没有原因。这一世他的际遇，说实在话也是佛菩萨在安排的，让他在这里头锻炼成熟。每个人的缘不一样，每个人的善根不一样。佛有这种十种能力，他教化众生没有失误，他对每个人都了解，所以众生遇到佛没有不得度的。就像病人遇到这个大夫，大夫高明，他一看你，给你处方，药到病除。佛教化众生亦复如是，佛有这个能力，对你过去生中生生世世都了解。他使用的方法非常巧妙，把你的善根引发出来，把你过去生中生生世世的宿愿引发出来，你这一生就接着干。你会精进，你会依教奉行，你会得法喜充满。
第五，「知种种解智力」，这都是对一切众生的。没有不理解的东西，没有不通达的事物，今天讲科学、哲学，佛知不知道？全知道，没有一样不知道。正因为他有圆满的智慧，所以佛有能力帮助一切众生化解灾难，小是个人的病患，大，今天讲地球上的灾变，他有没有能力？有能力。我们现在遇到大灾难，佛为什么不来？这个要知道，佛不是不来，连我们现在都渐渐了解这些原因。六道里头，三善道跟三恶道，我们现在真正觉悟了，那都是消业障的地方。三善道消福报，你行善积德着相，不能解脱，你脱离不了六道轮回。在六道里头享福，人天两道，还有修罗、罗刹也算是善道，福报大。你造作的恶业，那三恶道去消罪业。你看，全是消的，一个是消善业、消福业，有福，一个是消不善的业，消恶业。恶道去消恶业，善道去消善业，统统是消业障，平等平等。这个东西不消掉，没有法子，佛帮不上忙。佛只有一个方法帮你忙，你肯不肯相信，肯不肯去，那就是往生极乐世界，这是佛帮你忙。你得要相信，你得肯去才行；你不相信、不肯去那就是六道，六道轮回是很麻烦的事情，不能不知道。
这些灾难来了，佛哪有不知道的！佛看到什么？佛看到你在消你的恶业。等你善恶业都消得差不多了，你就能接受佛法；能接受佛法，缘成熟了，佛决定来度你，就是来教导你。教导你的时候，随顺你往昔所学，帮助你提升，帮助你成就。往昔所学的很杂，比较难度，为什么？你的兴趣是多方面的，不能专，这就麻烦一点。如果你过去生中用功是很专的，这就非常好度，你不贪多，你能够守定一门，所谓一门深入。中国古人所说的，七年小成，九年大成，十年你会有很大的成就。这桩事情要有恒心、要有耐心，再苦再难我都不改变。在世间从事一种行业，把这个行业干到底，你就会成功。在这个世间，我们看日本稻盛和夫就是个例子，他做陶瓷，从这儿起家的，那是很困难的一个行业，他的耐心突破了，最后变成举世闻名的大企业家。这个东西跟读书一样，一门深入，长时薰修，不断去研究，不断去改进，一门深入。做学问如是，世间行业亦如是，不怕失败，失败当中去找因素，去求进步，你才能够突破。失败了，做不下去了，改行，常常改行，到老都一事无成，这样的人我们看得太多太多了，常常换职业不会有成就。我们看到这些要记住，成功的人怎么会成功的，失败的人为什么会失败，你在这个里头吸取教训，那就是真实智慧，这个智慧帮助你成功。
古圣先贤无不是教导我们专精一门，连《三字经》上都说「教之道，贵以专」，教、学是一桩事情，学之道当然是贵以专，特别是佛法。佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚，「法门平等，无有高下」。这句话就是教导我们，你慎重去选择一门，选定之后就别再换。为什么？它是平等的，每个法门都能明心见性，都能成无上道。选修一个法门就是持戒，心定在这一门上，我们常讲心要住在这上面，你就得定，住久了就开智慧。智慧开了，门门都通了，一门通，门门通，一个法门成就，门门都成就，为什么？你通入自性。一切法不离自性，都是自性变的，你通到自性，还有哪一法不通！没这个道理。这些理跟事，大乘经里头讲得最透彻。
第六，「知种种界智力」，界是差别，界分，佛知道。无论你是在哪一界，大的分十法界，小的分，像我们在这个社会上，各行各业都称为界，你在哪一界服务？界不相同，佛全知道，佛没有障碍。在学校里面，大学，你选修科目，也就是准备将来在社会上从这个行业来服务。如果学得太多，学得很杂，学得很广泛，只能得一点常识、知识，没有一样能精通。换句话说，你在任何一界服务，成就都非常有限，不能提升你的境界。这个道理，你细心去观察、思惟你就明白了。佛知道，佛的智慧究竟圆满！
第七，「知一切至处道智力」，至处就是你能到达什么境界。譬如真正修上品十善，佛就知道，你一定到天道。如果欲没断，你生欲界天，如果欲断掉了，财色名食睡五欲断掉，你一定生色界天、无色界天。你这一生勤修五戒，佛说你来生决定还得人身。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是修罗、罗刹。为什么称下品？他里面夹杂着烦恼、习气，有贪瞋痴的念头在里头，修善。这就是他有障碍，他的善不纯。但是善有善报，修罗、罗刹福报都很大，但是他造的业很重，那是什么？烦恼、习气。我们念佛专修净土，佛就知道你一定往生极乐世界。决定要专修，不夹杂，这是稳当、快速成就。
第八，「知天眼无碍智力」。天眼完全靠定功，定愈深天眼的能力愈大。天人、鬼道有报得的五通，他五通里头有天眼，但是能力不是很大。我们人看不到的东西，他能看到，但是他有限度；佛的天眼，遍法界虚空界他完全看到。
第九，「知宿命无漏智力」。宿命，就是你生生世世你到哪里投胎，你叫什么名字，你住在这个世间多久，你造些什么业，全知道。这个造业，最深层的是起心动念，一般人忽略了，虽然没有做恶事，可是有恶念。到受果报的时候，我没干这些坏事，可是你起过这些念头。这桩事实真相确实很多人不知道，瞒众生容易，佛菩萨瞒不过。甚至于人造的这个业，连天地鬼神都瞒不过，他们那个小通的能力都看得很清楚。所以因果的教育非常重要。因果教育的目的，是在起心动念随顺善业，不能随顺恶业，你才能够消灾免难。
第十，「知永断习气智力」。烦恼断了，习气没断，习气断了叫真断了。法身菩萨烦恼断尽，见思烦恼断了，见思习气也断了，尘沙烦恼断了，尘沙习气也断了。无明断掉了，无明习气没断，无明习气到什么阶层断？到等觉菩萨才断尽。换句话说，实报庄严土里面四十一位菩萨，这四十一位菩萨统统都是明心见性，都是成佛了。但是无明习气厚薄不一样，愈往上面去愈薄，到等觉菩萨，还剩一点点，那一点点断了，他就证得妙觉果位，妙觉是究竟佛果。换句话说，四十一位法身大士是不究竟的佛果，妙觉才真正究竟。究竟佛果不住实报土，在他那个境界里头，实报土不见了，常寂光现前，他住常寂光土，常寂光是很不可思议的境界。这叫十力。
下面讲『无畏』，又叫「无所畏」。无所畏有四，此地这说，「佛于大众中说法，泰然无畏之德」，这有四种。第一种，「一切智无所畏。佛于大众中明言」，他可以告诉大家，「我为一切智人，而无畏心」。也就是说，他是一切智人，一切世间众生所有的疑难杂症都可以向他请教，他都有能力给你解答。这个太不容易了，真的只有佛敢说，菩萨都不敢讲。世间人，世间的圣人怎么说？「知之为知之，不知为不知，是知也」，这孔子说的。你有难题向我请教，我知道的我跟你说，我不知道的，我只好跟你说我不知道，我不欺骗你。决定不可以强不知以为知，要爱面子，那就要造业，你讲错了你要负责任。这是真正有智慧的人，这叫真实智慧。
在《三藏法数》里头有个小注，也是解释一切智无所畏。「一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见」，一法不漏，这个只有佛才能说，一般是什么程度？分证即佛。在《华严经》上，圆教初住就有这个能力，见性了就有这个能力。释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，在中国，惠能大师做代表，也是明心见性，大彻大悟。惠能大师的境界，跟释迦牟尼佛境界是平等的。不一样的，是释迦牟尼佛曾经认真学过，他从小好学，学得不错，十九岁离开家庭到外面去参学；用我们现在的话说，离开家庭出国去留学。他学得很广泛，学得很多，他什么都学，印度所有宗教他都学，所有的学派他都学，真正是广学多闻。这是什么？为我们做示现的。示现什么身分？今天的话说知识分子，非常好学，广学多闻的人，他学这个。学了之后，学了十二年，三十岁了，大概能学的地方他都去过，都去参学过，再找不到地方学了。所以，他就在菩提树下入定，入更深的禅定。印度普遍人都有定功，但是只限于四禅八定，这个最高的就是非想非非想处天，没有超过的。世尊这次入定超过了，所以大彻大悟，对于遍法界虚空界一切法完全见到了，真的是世出世间一切法尽知尽见，他达到这个境界。
就在定中，把他所见所知的跟大家做了个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，也就是释迦牟尼佛的报告做得很详细。六祖大师做的报告是很简单，可是内容完全相同。能大师前面讲的是理，自性清净，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」，讲的是理，事实真相，后面一句讲的是事，「能生万法」。能生万法，那就是《大方广佛华严》里面讲的万法，那是自性所生的。所以我们知道，《大方广佛华严经》把它浓缩，就是惠能大师的二十个字；能大师说的二十个字展开，就是《大方广佛华严经》，不增不减。世尊在印度，以佛的身分应化在世间，惠能大师在中国，是以比丘的身分应化在中国，应以什么身得度就现什么身。现身说法，没有起心、没有动念，完全是自性性德自然流露，性德里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，自性流露。这一点我们要知道，一生不起心不动念、不分别不执著。惠能大师不是凡人，示现的，佛再来的，你要把他看作凡人就错了。他示现一个不认识字，没念过书，这样的人也能成佛。在印度释迦牟尼佛是示现的知识分子，勤学，广学多闻，他能成就。那不就显示法门平等，无有高下。所以，于一切法尽知尽见，这就真的无所畏了。
「如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。这句话非常叫人羡慕。我们处在今天这个时代，社会动乱，地球灾变频繁，过去历史上所没有的，我们遇到了。遇到怎么样？心不安稳，时时刻刻有所畏惧，不是无畏。我们在这一生当中算是非常幸运，遇到了佛法，遇到了大乘，尤其是遇到了净宗。对于净宗这部大经，一门深入，长时薰修，经的义理逐渐明白了。明白我们心就安了，我们可以离开一切的畏惧。我们知道依照这个经典方法修行，这修行并不困难，依法修行决定得生净土，我们的功德就圆满了。
「在大众中作师子吼，能转法轮」，这是真正觉悟者。菩萨学佛，讲经教学，佛在这部经里面告诉我们，告诉每个人，每个人都应当教学。你明白这个法门，修学这个法门，你把你所明了的，你所修学的成果，到处去告诉别人，劝导别人，这叫自行化他，这叫行菩萨道，这叫报佛恩。不能学小乘，我自己关起门在家念佛，别人不管了，不可以。我们念佛常常念着别人，这是什么？我们做回向，时时刻刻都回向。都希望一切众生得佛力加持，都能够遇到这个法门，都能相信这个法门，都能发愿求生，都能念阿弥陀佛，常常有这个心，常常有这个愿。所以佛菩萨，学佛同修，特别是净宗法门，转法轮，转圆满的大法轮，而且非常容易，「南无阿弥陀佛」这就是转法轮。我念这句佛号他听见了，他阿赖耶里面，阿弥陀佛的种子就下去了，愈多愈好！
下面说「诸沙门」，沙门是出家人通称，不一定是佛教，任何宗教出家修行的，在印度都称为沙门。「婆罗门、若天魔梵」，若天、若魔、若梵，「若复余众，实不能转」。这就是说这些人，沙门、婆罗门、天神、魔王、梵王，以及其他的，在教化众生都不能跟佛相比。为什么？我们的智慧不圆满，只有佛智慧圆满。我们今天能够自己自修，我们能够教别人，都是依照佛的经教，决定不能违背，这叫正法。古人说得好，「离经一字，便是魔说」，我们所想的、所念的、所说的，都要根据经里面所说的理论与事实真相，决定不可以自作聪明。古人所谓「师心自用」，师是老师的师，师心自用的意思，执著自己的见解、自己的想法以为是正确的。不能够完全依照经教，甚至于用自己的见解来批判经教，这就错了。科学的报告，我们引证佛说，没有破坏佛法，证明佛所说是真的，这个可以。
下面括号里头有个注解。「梵语沙门」，翻成中国意思叫「勤息」，一般我们在经典里面看到的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这个地方讲「勤行众善，止息诸恶」，意思是一样的。祖师大德在经论里面把它落实了，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这叫沙门。「梵语婆罗门」，婆罗门是梵语，翻成中国意思是「净行」，他们修清净心，心净，言行当然也净。这是婆罗门教，现在叫印度教。「天魔梵者」，天是天神。说天魔呢？天魔是「他化自在天」。梵是梵天，大梵天王，他化自在天是欲界的天王，都是最高的，梵天是初禅天。
为什么称他是魔？他化自在天的福报最大，没有能够跟他相比的。他不喜欢人离开六道轮回，因为所有的众生都在他的统领之下。我们六道是在欲界，有很浓的财色名食睡，只要有这个念头，你就是欲界众生，你就是他化自在天王的眷属，是他的人民，他不希望你离开。也希望你断恶修善，但是不希望你离开六道，他障碍你。所以你修行有成就，他来障碍；换句话，念佛求往生净土他也会来障碍你。真正障碍不了，你真往生了，他也佩服你，他也称赞你。梵天亦如是，这个意思要懂。所以，我们求生净土的心要坚定，没有一丝毫怀疑，求生净土的愿心要坚定、要恳切，我决定求生净土。这个世间一切的缘统统放下，你才能去得了，有一桩事情你放不下，那桩事情就障碍你往生；换句话说，你这一生不可能成就。这些都是我们要知道的。这是一切智无所畏。
第二，「漏尽无所畏」，漏是烦恼，烦恼断尽，见思烦恼断了。见思烦恼在阿罗汉的时候就断了，见思烦恼的习气在辟支佛断掉了；尘沙烦恼在辟支佛就断了，尘沙烦恼的习气在菩萨断了。无明烦恼，十法界里面的佛断了，习气没断。佛只要断了无明烦恼，他就真的成佛，他就脱离十法界，生到实报庄严土。初住菩萨，叫法身大士，这是真佛，这不是相似位佛，叫分证即佛，他是真的，他不是假的。分证位，四十一位法身大士都是分证位，为什么有这么多阶级？这是无始无明习气厚薄不一样。无明烦恼刚断，习气很浓，这就是初住菩萨。他断一品无明习气，他的阶级就提升一等，从初住要提升到等觉是四十一个阶级。等觉菩萨是最后一品无明习气，这一品断掉，那就叫妙觉如来，经上所说的「无上正等正觉」，没有比他更上的。等觉还有上，上面有妙觉，妙觉再没有了，叫无上。无上正等正觉是妙觉如来，究竟果佛。四十一位法身大士也是果佛，不究竟，无明习气没断，差别在此地。
这是告诉我们，烦恼不能不断。不断也能往生，不是不能往生，这带业往生。但是如果这个业很重、很杂，就怕临终时候有障碍，那怎么办？唯一的方法就是念佛，一心专念阿弥陀佛，那个效果很大。真念佛的人，真念佛是什么？不怀疑、不夹杂，决定没有妄想、杂念，没有这些东西夹杂，这个功夫纯。纯净的功夫，这一声佛号，经上常说「灭八十亿劫生死重罪」，这个话是真的不是假的。果然这样念法，念三年，为什么很多人三年，或三年不到，他就预知时至往生了。业障消了，烦恼断了，烦恼断了他自己不知道，业障消了自己也不知道，可是他预知时至，他知道他什么时候往生。这是不思议的境界。我们要有高度的警觉心，愈专愈好，要知道这才是一生当中第一桩大事；其他的都是鸡毛蒜皮小事，不值得放在心上。「佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心」。佛能说，佛不是说假话。没有断自己说断了，这是欺骗众生，大妄语，大妄语的罪是堕阿鼻地狱，就是无间地狱。
第三，「说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心」。佛在讲经教学当中，常常给我们说烦恼，像《百法明门》里面所说的二十六种烦恼，那是无量无边烦恼归纳成二十六类，二十六类展开，八万四千烦恼、无量烦恼，这一定要懂得。为了教学方便起见说二十六种，二十六种里面有六种是叫根本烦恼，这个叫最毒最毒的，我们全都有。这个六种，第一个就是贪，我们有没有贪心？第二个是瞋恚，第三个是愚痴，第四个是傲慢，第五个是怀疑，五毒。第六个是恶见，恶见是什么？所有一切邪知邪见归纳这一类，叫恶见。恶见就是见烦恼，也是无量无边，归纳为五大类。身见、边见，边见是二边，就是对立。什么是真，什么是假，真假是对立的，邪正是对立的，善恶是对立的，是非是对立的，天堂跟地狱是对立的，佛跟众生是对立的，这些都叫边见，二边。边见要是破掉，知道什么一桩事情？原来整个宇宙是同一的，是一体。边见把一体破坏了，不知道宇宙跟自己是一体，所有一切对立从这儿来的，对立是烦恼的根源。从对立会产生冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在战争，每个人都提心吊胆，核武战争、生化战争，这是什么？灭绝人类的战争，谁都逃不了这个灾难。这是人类自己制造出来，这是科学技术的副作用。所以中国古圣先贤不发展科学技术，原因在此地，便利是有一点，可是副作用不可思议！
最近，热门话题是改变基因，在哪方面？在农业，改变基因的农产品现在充满了市场。好处是产量增多，好像农作物又好看、又肥又大，可是吃下去之后可能要命。现前不得病，科学家预测，可能这个病潜伏在身上，三、五年之后发作，十年、二十年后发作，也可能遗传到第二代、第三代，这多可怕，现在没人敢吃东西了。素食里头吃豆腐，豆腐什么做的？黄豆做的，黄豆是改变基因的，豆腐里头就有。这个问题现前炒得很热，很多人都在议论这个问题，到底是有好处还是有坏处，还没有个结论。可是人心惶惶，坐立不安，引起这么大的威胁，这就是罪过。发明的人有罪过，让这么多人心里不安，不管它好不好，你叫人家产生恐惧，这就是罪过，制造的人有罪过。佛法里讲业因果报丝毫不爽，为什么？我们的思想、我们的行业，带给众生不是欢喜而是恐惧。造这种业，跟无畏布施恰好相反，无畏布施果报健康长寿，恰好相反是什么？短命，横死、短命，它带来这种结果。
这个事情得从长计议，要通过长期的实验，是不是真正有好处。我们学佛的人怀疑，为什么？学佛的人是崇尚大自然。凡是改变大自然、破坏大自然，我们感觉当中都有灾害。现在科学技术就是破坏自然生态，改变基因是破坏农作物的生态。根据过去这些经验，我们对它产生提心吊胆是有道理的。真正有智慧、有德行的人决定不会干这个事情，说穿了，还是我们把传统教育丢掉了，才会发生这些事情。佛在大众当中讲惑业苦这些法讲得透彻，让听者觉悟，让听者在起心动念、言语造作，知道如何选择，如何避恶向善。
第四，「说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心」。前面是说障道，说罪过，这是说正法，苦怎么样能够灭尽？那你要晓得，苦从哪来的？苦从迷来的。诸佛菩萨示现在这个世间，只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教就这么一个目标，它是好东西。佛知道苦从哪里来的，苦从迷惑里头来的，迷什么？对于宇宙人生的真相不了解。科学家有没有了解？了解了一部分，不了解的还有一大部分。了解里头是不是圆圆满满的？不见得，可能在现前认为是真理，过个十年、二十年之后会被人推翻。这是科学界四百多年的普遍现象，没有人敢说哪个东西是真理。只有佛敢说，他了解的是真的、是透彻的，永远颠覆不破的。
说阿赖耶的三细相，说宇宙的源起，这是非常深奥的东西。二、三千年来没有人把它证明，证明的人我们也不会相信。为什么？证明是他定功，他入定他达到那个境界，他说真的时候，你说真的，我不相信你，没有法子。现在科学方法，科学摆在你面前，我看，你也能看到，这大家相信了。物质现象是假的，今天被揭穿了，历代祖师大德也有说，但是没人相信。没有人相信的这部分就不说了，说它干嘛？没有人相信的这部分，可以跟科学家讲，他见到了，跟他讲他会很欢喜。佛所知道的一切法，跟我们所说的是有限又有限，我们不相信的、不能理解的、不能接受的，佛统统不说。
所以当年在世教诲，前面十二年讲阿含，阿含是小教，完全是大众能接受的。讲伦理、讲道德、讲因果、讲报应，这个大家容易接受，讲了十二年。然后，有了十二年基础，再提升讲方等，方等是大乘的初阶，也是大乘的预科，准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若，这是真正大乘，给你讲真话了，前头有二十年学习的基础，讲大乘才能接受。大乘讲二十二年，再讲法华，法华是什么？一佛乘，最高的，成佛之道，你相信了。净土为什么是难信之法？净土讲的是成佛之道，所以净土是一佛乘，在大乘之上，这就难信了。没有前面四十二年的基础，突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受，佛说了，过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身，遇到这个法门，听了就能相信，就真干，一点不怀疑，得到一切诸佛威神加持，把你过去所种的这些功德引发出来，你自己不知道。
所以这末后第四个无畏，佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这些能够永远断苦，离苦得乐，帮助你觉悟。苦乐是果报，果报现前没法子改变，你晓得果报从哪来的，果必有因，所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因，造恶是缘，他迷他才肯造恶，觉他不会造恶，还是迷惑颠倒，造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐，是教人破迷开悟。迷破了，苦的因断了，觉悟了，乐的因得到，乐的因建立了，这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你，不是的，那不能解决问题的，那是头痛医头，脚痛医脚的办法，不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除，破迷开悟，断恶修善，改邪归正，到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间，教化众生的总纲领、总原则，我们不能不知道。
释迦牟尼佛在世所做的，慈善救济事业做到究竟圆满，慈悲济世，他做得最圆满。最圆满就是帮助一切众生破迷开悟，这是慈悲救济的究竟圆满。一般人不懂，只遇到一点小灾难，得到别人一点帮助、安慰，就非常感激了。佛对我们做的是究竟圆满，我们没有感恩的心，这什么原因？迷，无知。这样的老师，这么好的教诲，我们因为无知，排斥他、拒绝他、不接受他，让我们的苦难不但没有减少，天天在增长，还是自作自受。今天时间到了，我们就学习到此地。
