净土大经科注 （第三０三集） 2012/4/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0303
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十一页，倒数第六行，科题，「池内严相」。分两段，第一，「宝池体相」。经文：
【又复池饰七宝。地布金沙。】
这两句，念老注解里面说，「上显池中庄严之相」。『池饰七宝』者，《吴译》的本子，「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生」。《吴译》本子经文这么说法。七宝池，莲花在这个池里头出现，十方往生的这些人，这些众生，统统都是在七宝池莲花化生。即使往生在边地，还是莲花化生，后面经文上都会讲到。「池」，我们相信这是阿弥陀佛本愿与五劫修行，或者说是无量劫的修持，功德的成就，自然化生。因为莲花化生，莲花一定是在水池上。池里面的七宝是自然七宝俱生，跟这个池同时现前，这是功德的成就。
『地布金沙』，这是指地，就是池底。我们这边池塘，底是泥沙，极乐世界的池底是金沙。「《汉译》曰：有纯白银池，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池，其水底沙皆白银也。中复有二宝共作一池，其水底沙皆金银也。乃至中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」《汉译》本子里比较详细，告诉我们这个池里面的沙有很多种。池就像树一样，树有一宝所成的，有二宝所成的，也有七宝共成的，池亦如是，也是这样的。大概哪一种宝池，它底下的金沙是另一宝，池是黄金的，池底沙是白银的；池是白银的，池底沙是黄金的。这是《汉译》本里面说得清楚，宝池的体相。再看下面这一段，这段就很精彩了，「宝莲弥覆」。
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
这里讲四色莲花，实际上决定不止四色，这四色是四原色，全都是表法的。前面说七宝，七宝是表无量珍宝，说不尽的。如果只有七种，只有四种，极乐世界就不稀奇了，怎么能够说在十方诸佛刹土极乐世界是第一？所以我们就晓得，所有的数字都是表法。这一段是说，宝池里面有四种妙莲，四色妙莲。「《会疏》曰：优钵罗」，这个地方叫青莲花，「钵昙摩」，红莲花，「拘牟头」是黄莲花，「芬陀利」是白莲花，「小本所谓四色华也」。我们世间称这个颜色，原色，三原色，是不是红的、蓝的、黄的。这三种颜色混合在一起，成无量无边的色彩，白色也是这三种颜色变现出来的。我们用三菱镜在太阳底下照下来，你看太阳光是白的，通过这个镜子看的时候像一道彩虹一样，叫分光镜，把它的光分析出来。所以叫三原色，红黄蓝，青色就是蓝色。
七，净宗表法用七很多，所以七它不是定数。我们打佛七，佛七是以七天为期限，实际上那个第七意思就很深，第七天。七天不成就，再七天，七天不成就，再七天，它有这个意思在里面，所以有七个七。七个七还不够，我们好像是二００八年在实际禅寺，想举行一个超度法会，三时系念法会。我们原本商量的是七个七，这也是过去所没有过的，因为灾难太多了，大家发心，我们做七个七。结果就有附体传话给我们，灾难太大、太严重了，七个七不行。那怎么办？要多少个七？他们提出来一百个七。一百个七就是七百天！所以这个都是七里头，七是无尽。我们也就接受了，我跟当时的方丈满成老和尚商量，满成老和尚同意，找悟道师去主法，做一百个七。现在那个地方一百个七圆满了，现在好多地方都打一百个七，三时系念，好事情！系念佛事，冥阳两利。我们看到中峰禅师的开示，句句都与性德相应。开示里面我看到一句很有受用，中峰禅师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话就是「唯心净土，自性弥陀」，是净宗理论的依据，说得非常之好。
「又《笺注》曰：西方之莲，有青黄赤白四种」，青色青光，黄色黄光，赤是红色，「又随未敷、开、落之三时而异名」。未敷是没开，花苞。花苞我们晓得，莲池里头有一个花苞，就有一个念佛人，还没来，来的时候他就进入这个莲花里面，所以称为莲胎。往生极乐世界是住在莲花里面，花开见佛。见佛的时间长短不一样，有人很快，功夫成就了，只要入品，花就会开。所谓边地，边地是个形容词，不是真有边地，边地是你有疑惑，还是在花苞里头，不过不开就是了。说五百岁花才开，这是最长的时间。五百岁是我们这个世间的时间五百年，他花就开了。极乐世界跟我们这个地方有时差不一样，在它那边大概也不过就是几天，在我们这边五百年。像袁宏道，这个注解里头也提到，袁宏道是明朝时候人。他往生西方极乐世界是生在边地，但是很快他就断疑生信，花就开了。所以开花时节完全看我们自己，品位愈高的，花开得愈快，实报土上辈往生的，一生到那里花就开了；品位愈低的，花开的时间就愈长。在花里头没有苦，经上形容像忉利天人一样快乐，像夜摩天人一样快乐。所谓苦，就是没有见佛、没有闻法，以此为苦。平常修行功夫比较深一点，在花里头继续不断修行，念佛、诵经、礼佛，这是在花胎里面的功课。愈勤，花开得就愈快，这是一定的道理。
「芬陀利」是白色的莲花，「白莲华之正开敷者」，这个花开了。「又此华最大，花瓣数百」，不像我们这边的莲花，花瓣没有那么多。我们这边的花瓣，几乎是椭圆形的；西方极乐世界的莲花花瓣，像我们这边的菊花差不多，细长。所以，佛的眼睛像莲花，像我们这边莲花就不好看，极乐世界的莲花细长，形容佛的眼睛。「一名百叶花」，它的花瓣有几百，有数百。「《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华，百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」。宝池这些花，用我们世间的莲花来做个比喻，实际上我们的莲花不能跟它相比。
又『杂色光茂』。杂，和、合的意思，众、集的意思，故曰杂色。莲花池很大，花很多，各种颜色都有，大小也不一样，所以就显出非常壮丽美观。茂是茂盛。「小本曰」，《弥陀经》上说的，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂」。弥，满的意思，「莲花遍满宝池，覆荫水面」，所以叫『弥覆水上』。极乐世界七宝池多，到处都是，宝池的当中都是讲堂。那边没有高山、没有洼地，地是平的，都是平地，宝池特别多，是众生到极乐世界栖身之处。再看下面经文：
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】
『灌身』，我们现在用的，沐浴的时候用淋浴，就是灌身。
【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
末后这两句，完全称赞水之德。这一段是「显水具妙用，善如人意」。确实现代科学家所谓「以心控物」，所有外面的物质现象都是心现识变的，所以心确确实实能控制物质。极乐世界所有物质环境，都能随人的意念。科学家没有读到这段经文，读这段经文他一定感到很惊讶。为什么？极乐世界的人他都用上了，都用在日常生活当中，没有一样不如意，树木花草，连宝池德水，都能如人意。
『过浴此水』，这是在宝池里头沐浴，我们讲洗澡，宝池里头。「彼土人天，非水谷身」。跟我们这里不一样，我们这个地方身体要喝水、要吃饭，要从这个地方取得能量。那个地方不需要，那个地方不是这种身体，「清净成就，不须洗濯，何须水耶」？没有这个必要。「唯是为随意受乐，荡除心垢故也」，这是《会疏》里头的注子。下面黄念老把它翻成白话文，意思更清楚了。「意谓」，意思是，「彼土天人，莲花化生，非依饮水食谷以维身命」，不需要吃这些五谷杂粮，也不需要饮水维持身命，「本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴」。这看到欢喜，像游泳一样，是一种喜乐。那里头有个深义，「为除心垢耳」。这带业往生的，还带着有烦恼习气，还带着有业障。在宝池里面洗浴，可以能消除业障，可以帮助你放下烦恼，有这个好处。那宝池里头沐浴就有此必要了。「心垢消除，自然神开体适」，所以底下这句话说『开神悦体』。
「此功德水之妙用」，实在不可思议，它的水位上下、温度高低、水流缓急，『一一随众生意』，就是样样都能够随顺人的意思。「若人初欲此水至足」，你进入宝池，你想水只到脚背，或者是到腰间、到颈，或者是灌身，水从上面淋下来，「则同一池水随人意念而升降自在，甚至水升虚空，而作淋灌」。这个景观就非常奇妙，这是不思议的功德，为什么？我希望水浅，它就浅，你希望水深，它就深，我们同在一个浴池里头，在我们这个世间做不到，也许像游泳池，一边深、一边浅，在极乐世界浅深自如。水的温度也是如此，我们想什么样的温度，它自然就现这个温度出来。我想热一点，你想凉一点，同在一个水池，各人享受不一样，真的一切法从心想生。
「人间之水，其性向下」，水都是往下处流，往低处流。极乐世界的水，「上下无碍」。「更有进者」，尤其不可思议的，「同一池水」，这刚才我们讲到的，「多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之」。这是真正不可思议，确实只有极乐世界有，其他世界也可能有，但是没有极乐世界这么普遍。下面这几句话，「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，我们无法想象。「《法华经》曰：止止不须说，我法妙难思」。「此正是难思之妙法」，阿弥陀佛本愿威神之所成就，不可思议。大乘经上常说，这种境界唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨还不能够透彻了解。
下面，这很有意思，念老的一段话，「兹于不须说中，勉强说之」，《法华经》说不能说，念老勉强为我们说出。「弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也」。下面这句说，「水演妙法，弥显此意」，这个意思就讲得更圆满了。所以水是什么？性德，是自性随着自己意念变现出来，不是阿赖耶。阿赖耶是妄心，在极乐世界全是真心，所有一切万物都是真心所现，这个理我们清楚。实报土不再用妄心了，极乐世界不可思议的，连方便土、凡圣同居土都不用八识，这是真正不可思议的境界。
同居土、方便土阿赖耶没转，所以叫带业往生，只有实报土转了，转识成智。可是整个极乐世界，这真的阿弥陀佛愿力不可思议，他是讲同居土、方便土全都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是实报土的菩萨，像《楞严经》上所说的，这些菩萨舍识用根。舍识用根就是转识成智，他们不用八识，将八识转变成四智菩提。我们从这个地方也能体会到，八识之体是智慧，自性本具般若智慧，迷失自性，它变成阿赖耶。体还是自性，体是永恒不变，作用变了，样子变了，相变了，作用变了。在极乐世界，阿弥陀佛有能力，就是你进入他的范围、进入他的磁场，他就把你改造了。识没有断，慢慢断，首先叫你的识统统不起作用，这个阿弥陀佛能做到的。换句话说，极乐世界整个是一种不思议的磁场，在那个磁场里面，自自然然就把你改变了。转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，这是个转变。这个转变当中我们自自然然就体会到，业障不知不觉的消了，烦恼不知不觉的没有了、断了。这是阿弥陀佛给予所有往生到极乐世界的人，惠以真实之利，让你逐渐逐渐的把自性本具的智慧现出来。真实智慧现出来，真实之际逐渐逐渐见到了，真实之际就是常寂光土，分分证得。虽然分分证得，没有圆满，很清楚，还没有办法受用到。必须无始无明习气断尽，你就得到受用了，得受用是你进入常寂光了。进入常寂光，就离开实报土，回归自性，这个时候佛学有个名词，叫妙觉。妙觉是佛，究竟圆满的佛果。
这些理事、境界在经论当中所描写的，我们多看、多听、多薰习，愈多愈好。多，它就管用，境界现前我们认识，不迷惑。对于这些东西不知道，境界现前还是有迷惑，不晓得，这就是为什么要讲经。阿弥陀佛在极乐世界天天讲，没中断。极乐世界闻法决定没有中断的时候，无论你在什么地方。你在七宝池当中沐浴，水给你说法，水流的声音说法；你在树林底下，树给你说法，六尘说法。所以在那个地方闻法可以不中断。那个地方人不需要饮食，那个地方的人不需要睡眠，不是像我们这个地方所谓肉体凡胎，不是的。往生到极乐世界是神识去往生的，不是这个身体。
神识，我们晓得，它没有物质身体的累赘。在这个注解里头我们也读到，论到神通，中阴身的神通最大。为什么？他生到天道，天人有神通，天人有身体；中阴没有身体。到鬼道投胎，鬼道还是有身体，地狱也有身体，只要有身体，虽有神通他还是有障碍；只有中阴没有身体。再没有身体的，更高的是无色界天，无色界天人没有身体，那个能量就大了。可是他无明烦恼没破，他活动的范围是六道，出不了六道，他不知道有四圣法界。这就是，在灵魂这个状态之下，迷而不觉，他依然有分别、有执著、有起心动念。所以，他不是圣人，他比不上须陀洹，比不上大乘初信位的菩萨。这些道理我们都要知道，那就是他执著有个身体。所以佛叫我们破身见，非常有道理，身是假的，不是真的。佛叫我们把所有假相都要放下。真实，这经上讲的三种真实，真实之际，要；真实智慧，要；真实的利益，要，这三种真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，自行化他，得大自在。
「开神，神者，明也」，当明讲。神这个字，在我们这个本子，表法很清楚。你看左边这有个示，示这里写法两横，上面短，下面长，古时候，这是上字。下面有三划垂下来，这三划是代表三个现象，物质现象、精神现象、自然现象，叫上天垂象，上天这三种现象。这三种现象，就把整个宇宙万事万物统统包括尽了。右面是个申字，申就是通达的意思。当中像一把宝剑，有三道障碍，它贯穿了、通达了。所以神这个字它的意思就是通达宇宙万物，用佛法说，通达诸法实相。它是智慧，叫神明，明是明白，不迷惑。
「又有情之心识」，有情讲动物，动物的心识就是阿赖耶识。这个心跟识，看用在什么地方？用在凡夫，心是阿赖耶，识就是前面七识。八识，阿赖耶是心，叫心意识，意是第六意识、第七识都叫意，前五识眼耳鼻舌身，叫识。「灵妙不可思议，故曰神识」，佛经上称为神识，「俗称为灵魂」。这个东西真有，这个东西不生不灭。实际上，它在佛法里面就是真如、就是自性，我们把它称作灵性，不是灵魂，灵性，这是真的。称它灵魂，迷了，迷的时候叫灵魂，觉的时候叫灵性。佛性，佛是觉的意思，这是真正的自己，禅宗里头所说的「父母未生前本来面目」，就是这个东西。
迷了的时候，相变了，作用也变了；觉悟的时候它不动，它是静的。我们在《坛经》里面看到惠能大师的报告，它不生不灭，它本无动摇，自性本定。起心动念，那就叫神识。为什么？起心动念迷了，所谓一念不觉，这个一念不觉就叫做无明。无明让我们的灵性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是灵魂，灵魂的体就是阿赖耶识。阿赖耶识的作用，就是现在人所讲的记忆。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，叫藏识，藏是仓库。佛教的经典称为三藏，中国的古籍叫四库，库跟藏一个意思，仓库。把所有这些资料都收在里头去了，这就是记忆，有清净的、有染污的，有善的、有恶的，生生世世无量劫来统统都有。假的，全是假的。
所以修．蓝博士来访问，告诉我们，他们的先人传下来这个法，就是把旧的这些记忆统统清除掉。这个记忆就是阿赖耶，阿赖耶里面的仓库，收藏这些东西。善的记忆、不善的记忆，自己清净心里头本来没有，一念不觉之后这才有。要把它清除出去，恢复它本来面目，本来面目是清净平等觉，这是灵性。不觉之后，清净不见了，平等也没有了，觉变成迷，清净变成染污，平等变成不平，变质了。变质不怕，为什么？它是假的，它不是真的，一觉悟就恢复正常。古人有句话说得好，用比喻说，千年暗室，这个房间黑暗，一千年了，一千年的黑暗不怕，点一盏灯，黑暗就没有了。就是只要一觉悟，它全没有了。
阿赖耶，我们变成阿赖耶之后，在六道里头轮回不知道多久，无量劫！阿赖耶里面记忆的东西太多太多了。在现代，最近这半个世纪，在外国催眠术很流行，在中国也有，人在被催眠状态之下，他记得前世的事情。我曾经看到一个报告，居然有一个人能记得八十世以前的事情，八十世！时间多久？四千多年。问他那个时候生活状况，住在哪里？住在山洞里头，说出当时生活状况。不用催眠他想不起来，用催眠这个方法，把他意识里头生生世世的东西都能挖掘出来。然后就晓得，今天跟在你身边的，你的父母、你的妻子儿女跟你什么关系，全搞出来了。这些东西是染污，不善的是染污，善的也是染污，不把它清理出去，六道轮回永远出不去。六道轮回就是这些东西变现出来的，所以冤冤相报没完没了。总结一句话，所有一切记忆用两个字，情执，就全都代表了。记忆产生情执，情执让你离不开六道轮回，在六道里生生世世继续造业，报恩、报怨，讨债、还债，干这些把戏。这把戏全是空的，没有一样是真的，像作恶梦一样。佛法帮助我们从梦中醒过来，你说这多重要！除了佛法之外，没有一样能把我们搞醒，只有佛法能帮助我们醒过来。
下面说，「又如《肇注维摩经序》」，僧肇大师的注解，序文里面说，「夫道之极者」，这个道就是讲的佛道，佛道到极处，「岂可以形言权智，而语其神域哉」！岂可，就是没有法子，不能用言语、用形状、用权巧的智慧，用权智，不是真实智慧，就是我们世间讲的聪明才智，能够把神识里头的境界把它说出来，这个做不到的。「是则以真证」，你要能够证得。证得用什么？证得得用真的，不能用妄的，要用真心，要用真诚。真诚到极处，那个心就是真心。真证，证得的是不可思议的境界，这个境界你能见到。这就是大乘教上常讲的，八地以上。「又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智。」识性中本有的神智，就是自性本具的般若智慧。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性。这句话要记住，我们跟诸佛如来没有两样，如来自性所具有的智慧德相，我们的自性里头也有智慧德相。所以佛说，一切众生本来是佛，这说得很有道理。
那现在不是佛了？不是佛，迷了。虽然迷了，你自性里头的智慧德相没有损坏，它在。一分一秒也没有离开你，你只是不觉而已，不觉就是迷，你要是觉悟了，觉悟就成佛了。凡夫跟佛就一念之差，大乘经上佛常说，一念觉就成佛，一念迷就又去搞六道轮回。就在当下这一念，不是过去、不是未来，就是当下这一念，一念觉，念念觉。我们今天一念觉了，第二念就迷了，不能够念念觉。这是什么个道理？这是烦恼习气。虽然一念觉了，习气太重，第二念又退了，这一念就保不住，它马上就退了，波动的现象显示出这个道理。
念头，科学家告诉我们，他们看到了，念头从哪里来的？无中生有。他说突然冒出来，但是立刻就消失掉了，速度太快。科学家观察到的，一千兆分之一秒，真不容易！现在科学能达到这种境界，一千兆分之一秒。可是弥勒菩萨给我们讲的比这个还快，是一千六百兆分之一秒。这样快的，速度这么快，所以我们没有办法觉察，我们继续迷下去。所以它是假的，不是真的。真的，真的它不动，谁见到？八地以上。我们用不动的心，见到不动的真相；我们用浮动的心，永远见不到真相。动只能见动，阿赖耶是动的，所以阿赖耶的三细相科学家能见到，自性见不到，因为自性不动。自性是真心，自性是神智，此地讲的神智。极乐世界七宝池，能帮助我们开发自性智慧。
「又水具八德，调和适意，故悦体」。净，清、澄无垢。清是清洁，澄也是清洁的意思，非常清洁，一丝毫染污都没有。「无形，表至清也」，清到极处，好像看不到东西一样。「净若无形，水之相」，像空气一样，我们眼睛看不到它，它有，弥漫在虚空里头。海里面的动物，它们在水里面游，就像我们在空气当中生存一样。净若无形这水之相，不像我们这边的水。我们这边水要跟它一比太粗了，它的相彷佛像空气。「开神悦体，水之用也」，它的作用。帮助极乐世界所有带业往生的众生，这个水能把他们的烦恼洗掉，能把他们的罪孽洗掉，这叫开神悦体。「相用俱妙，实因水之本体妙也。」为什么相用妙、体妙？体是什么？体是真实之际，体是性德，所以妙不可言。下面第六：
【宝沙映澈。无深不照。】
因为水干净，一丝毫污染都没有，所以你从水上面看到水底下。「以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照。」这水底下你看得清清楚楚，一目了然，一丝毫障碍都没有。
最后这一段，「水演法音」，这是妙至极处！
【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声，或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这是略说，举几个例子，实际上水说法，无量无边诸法。宝池德水天天在演说，所以人在宝池里面沐浴，不但这个水能帮助你断烦恼、消业障，帮助你开智慧，它在说法。所说之法亦如人意，你想听什么法，它就给你说什么法，它所说的浅深恰恰就是你的程度。你的程度高，它说得高深，你的程度浅它讲得浅白，决定让你得利益，决定让你生欢喜心。由此可知，宝池德水，经上又说，极乐世界众鸟说法，那些鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的。那我们看极乐世界的宝树、宝池、德水，又何尝不是阿弥陀佛变化所作！它的体是什么？它的体就是阿弥陀佛的真心，就是阿弥陀佛的真实智慧，所起的作用就是阿弥陀佛惠予大众真实之利，这个话讲得通。
我们看念老这个注解。这一段明本品第二个大段「水演妙法。广演无情说法之妙谛」。广是普遍、广泛的，随时随处你都能看到，这些水在这里说法。水是无情，矿物，才说它作无情。实际上现在我们知道，物质现象跟精神现象是一回事情，不是两回事情。说水无情，这是随顺世间法，随顺俗谛说的。要随顺真谛，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。这个话就说出，情跟无情是一不是二，同圆种智。这是近代量子力学家才发现、才提出。所有一切物质现象它都有能力，它会听，它会看，它懂得人的意思，它能随着人的意思产生种种不同的变化。江本博士的水实验做成功了。台湾高雄有些学佛的同学，学江本博士的实验，也做成功了，他们要我去看。做成的效果超过日本江本博士，为什么？他们用的科学仪器比江本博士那个先进，江本博士所用的显微镜二百五十倍，他们的显微镜七百多倍，几乎差不多超过两倍，所有一切设备都比江本博士先进。这批同学是业余的，做得非常成功。证明物质可不是开玩笑的，不要觉得房间没有人，桌椅板凳都会看、都会听、都懂得人的意思。所以，人要学佛、要成就，不能不用真心，决定不用妄念，用真心。
他实验里面发现一桩事情，江本博士来问我，从他这么多年的实验，发现只有爱跟感谢这两个念头最好，反应的结晶最美。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错。真心，我们叫真心，真性，真性里面的核心就是爱，这个爱是真爱，佛家讲慈悲。为什么？世间人的爱，他里头带着有情，有情执，所以佛教不用爱字，用慈悲。慈悲就是爱，慈悲是理性的爱，是智慧的爱，里头没有情执；换句话说，里面没有自私自利，没有占有、没有控制、没有贪瞋痴慢疑，没这个东西。这是纯爱，天性。从哪里看来？你细心观察，你看小动物，小狗小猫，你看小狗刚生下来，它母亲对待它，照顾它。小猫小狗看到它的母亲，你冷静仔细观察，爱，那是自性本性流露出来的。看人亦如是，要看婴儿。
我有一年在东京开会，那是参加联合国的和平会议，在冈山开的。有一天我们出去散步，二十多个人陪着我，当中有个年轻的妈妈，一个小车推着小婴儿，婴儿四个月。不是小车，床，像小床一样，四个月大，小床推着。在路上我忽然想起来，就停下来，大家来看。看什么？看「父子有亲」，你在这里就看到了。你看这个妈妈对她的儿子，你再看儿子，儿子四个月，不会说话，你看他的眼神，看他的表情，你看他对他的妈妈，这里你真能看到。五伦里面的核心就是这个爱，父子有亲，这个亲爱是性德的核心，中国传统文化中心就在此地。五伦里头第一伦，父子有亲，这就是自性里面的真爱，是性德，是性德的核心。
我们老祖宗知道，发现了，所以中国教育，爱的教育。教育的目的就是这种爱怎样把它保存，保护好，一生都不会变质。中国教育第一个目标就是这个，永远不变，父慈子孝。第二个目标，把这个爱扩大，爱你的家人。你只晓得爱你父母，你父母还有父母，有祖父母、曾祖父母、高祖父母，伯叔兄弟姐妹，这你家族，把这个爱发扬光大，爱家族。再扩大，爱邻居，不是我们一家的，邻里乡党。一层一层扩大，再扩大到社会，再扩大到国家，最后扩大到《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」。这个爱是用父子有亲那个真爱去爱人。所有宗教都用这个，没有例外的，上帝爱世人，是这个爱，神爱世人，是这个爱。
所以中国传统文化是爱的文化，传统教学是爱的教学。从这个爱延伸出来，五伦，你看头一个父子，延伸出来夫妇有别，长幼有序；长幼有序，有你自家的人，也有外人。五伦关系是从自己开始，所以第一一定是父子有亲，第二个夫妇有别，第三个长幼有序。一半家人、一半外人，家人是兄弟姐妹，按照老大、老二排行，有秩序，不能乱的。对外面，外面人有年岁大的，有年岁小的，年岁大的，我们把他当作兄长，哥哥看待；年岁小的，把他当作弟弟看待；年老的，把他当作父母看待；年幼的，把他当作儿女看待，这就是长幼有序。所以是一半自己，一半外人。其他的是外面人，不是自己人，君臣有义，这是外人，朋友有信，一层一层往外扩充。整个概念，凡是人皆须爱，凡是人都是一家人。中国民间谚语有所谓「四海之内皆朋友也」，四海之内在从前指天下，整个天下人都是我们的好朋友，五伦的社会。
五伦社会里头，人与人往来必须要遵守的，德行。基本的道德五个字，仁义礼智信。仁，就是爱人，第一个就是爱；第二个是义，义是合情合理合法，不能乱来，有秩序；第三个礼貌，一定要讲求，要有礼，没有礼就会乱了。礼是有节度的，不必超过，也不能不到。礼是能够让大家和睦相处，每个人遵守，它有秩序，它不会紊乱。智，今天讲的理智，生活、工作、待人接物要用理智，不能用感情，感情里头有流弊，理智不会，用心要用智慧。最后一个信，一定守信用。这五个是基本的道德，五伦是道，五常是德，起心动念、言语造作都要达到这个标准，不能违背。古圣先王用这个治天下，用这个齐家、治国、平天下。平天下就是今天讲的世界和谐，就这个意思。让天下人都得到公平、都得到礼遇，这就是幸福、美满。怎么落实？用教育，教育是落实的手段
了解这些你才真正认识中国人，古时候中国人，现在中国人不讲了，忘掉了。我们疏忽了两百年，不算很长的时间。前一百年疏忽了，就是不重视，外国的科学进来了，对这个东西好奇，对自己东西冷漠了。最近这一百年严重了，为什么？讲的人都没有了，让我们自己中国人对传统东西都感到很陌生，才有今天的灾难。今天社会动乱，居住环境灾难频繁，不善业之招感，《感应篇》说得好，「祸福无门，惟人自召」。太平盛世，幸福美满是善心善行的感召，动乱、灾祸是不善心行的感召，都是自作自受，不可以怨天尤人。道理搞清楚、搞明白了，尤其现代科学家告诉我们，物随心转，这是佛法三千年前讲得很多了。佛法讲境随心转，外面的境界随着我们心在转，心善样样都善，心不善样样都不善。所以，我们要想恢复社会的秩序，化解我们居地的这些灾难，只要从心上改就行了。断一切恶，修一切善，善恶的标准就是五伦、五常、四维、八德。老祖宗行了几千年，没有出乱子，今天我们丢掉，麻烦出来了。
我们要肯定老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的经验。所以我在很早的时候，我记得大概是五十岁的时候，我就极力提倡文言文，提倡孝亲尊师，提倡恢复祠堂、恢复孔庙、恢复城隍庙。这三个硬体设施，是中国传统文化里头核心的，用佛法讲是表法。祠堂代表孝道，代表伦理、道德；孔庙代表教育，尊师重道，伦理道德的教育；城隍庙代表的是因果教育。这三个建筑，在中国几千年的社会上起了很大的作用。人接受过伦理道德教育，不敢有恶念，不好意思，不好意思作恶；懂得因果教育，不敢作恶。为什么？一个恶念，鬼神知道，后头还有报应，所谓善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，不敢作恶。所以这个教育在中国起很大的作用。
我们要把这个教育推向全世界，因为整个世界社会乱了。这是英国汤恩比博士第一个说出来的，「解决二十一世纪社会问题，要用中国孔孟学说、大乘佛法」。大乘佛法也在中国，换句话说，中国传统的文化可以救国家，可以救世界。今天最重要的是没有老师，培养儒释道的师资是当前的急务，没有比这个更着急的，赶快做！儒释道都缺乏老师，我们跟其他宗教往来很亲切，也发现一般宗教都缺乏好老师。这个好老师要能说能行，能说不能行的可以，救今天的社会必须要能说能行。在中国唐代，天台智者大师曾经说过，他说「能说不能行，国之师也」，这可以做国师。为什么？他说得不错，没有说错，没有教错，但是他自己没有做到，我们可以跟他学。所以学生超过老师，学生真干就超过老师，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，道理在此地。老师也希望学生超过，这个社会国家才有前途，代代有高人出世。如果学生不如自己，我们的教学失败了，一代不如一代，那就是衰相。一代比一代强是兴旺的气象，这个要知道，决定不能嫉妒。如果这个老师能说又能行，大师说这是「国之宝也」。能说能行是国宝！孔孟能说能行，释迦牟尼佛能说能行，他们所说的自己全做到了，这国宝级的，国宝级的能救世。国师级的也算不错了，现在连国师级的都找不到。国师不是不做，做得不圆满，做得不够好；国宝那是做得好，做得很圆满，很道地。
无情说法，这讲到因果妙谛，「成熟极乐众生之善根」。凡是往生极乐世界都是有善根，小本《弥陀经》上说出往生的条件，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话那个少是贯下来的，不能少善根，不能少福德，不能少因缘；换句话说，往生西方极乐世界的人，个个都是多善根、多福德、多因缘，这个人必定得生。善根福德因缘从哪里来的？过去生中结的。所以佛在经上讲得好，我们要相信，往生极乐世界这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一世遇到净土法门，听到阿弥陀佛的名号，就得到无量诸佛威神加持，你能信，你能解，你欢喜，你肯学。要不然不可能，这是难信之法，哪有那么容易相信？我们读了这些经文，好好的去想想，不要辜负这一生。过去生中扎那么好的根，这一生又遇到了，绝不空过，这一生决定要生净土，就对了。先成就自己，再帮助别人。我们隔壁的教学楼快好了，那个地方我们做个念佛堂，做为我们早晚共修的地方。听经、学教、念佛，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这是我们一生必须要完成的一桩大事。我们就是为这桩大事来到这个世界，其他的都是小事，实在讲无需要重视，我们要重视大事因缘。
『微澜』，微澜徐回，微澜是水生细纹，就是波，很细的波，大波叫澜，小的叫波，大波叫澜。「今曰微澜，乃指细波」。『徐回』，徐是缓，回是回流。池里面的水在流动，但是流动得很慢，它不快，流动得很慢。「水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波」。这也给我们说出来，波澜从哪里来的。水不是静的，如果是静止的它没有波，它在那里动。怎么会动？因为在水池周边，在水池当中沐浴，这些菩萨们心动，它就动了。这些菩萨都是有道心的，都是有定功的，所以它动的波浪不大，微波，这个原因。特别是在凡圣同居土、方便有余土，实报土大概不需要了，因为人没有这些习气。方便土是四圣法界往生的，同居土是六道凡夫往生的，习气还重。习气完全没有，就不动了。所以实报土的那个习气，就是分别执著的习气没有了，他的习气是无始无明习气，非常非常微薄。所以，我们能够体会得到，实报土里面这些菩萨不会到七宝池去，他们没有这个必要，对这个也不感兴趣。
『转相灌注』。「水波相击，发微妙悦耳之声。其声之种类无量」，无量种音声，「微妙亦无量」，声音无量，微妙亦无量，故曰『波扬无量微妙音声』。「所言无量微妙，以能广说无量妙法。」这个就太难得了，它的作用，能令一切众生开悟，这才叫真的妙，这是极乐世界不可思议功德。我们这个世间纵有这些微妙，没有办法帮助我们开悟；极乐世界宝池德水，微妙的音声，能帮助我们开悟。世尊这桩事情为我们多次宣说，常常介绍。不像说别的经，别的经只说一遍，没有说过第二遍。这是我们要多多去想，为什么？回过头来再看看我们自己的根性，所有一切法门，唯有这个法门能完全接受，能依教奉行。它所要求的条件我们都能符合，决定能成就。
所以就在这一生，最好就在这一年，我们先把根基奠定，取得往生极乐世界必须具备的条件。什么时候去？这个事情完全交给阿弥陀佛，我们自己不要去管它。完全交给阿弥陀佛，佛叫我们什么时候去我们就什么时候去，这个方法好！佛要留我们，我们也欢喜，在这个地方帮助众生，多做一点表法的事情。我们也要学自在，也要学无障碍，这样就非常的美满。活在这个世间，首先取极乐世界，第二个帮助阿弥陀佛接引大众。我们把往生的时间付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，这个多自在、多圆满。自己一切放下，什么念头都没有，唯一一个念头，老实念佛。好，今天时间到了。
