净土大经科注 （第三０二集） 2012/4/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0302
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六七页第三行：
『阿惟越致』，又作阿鞞跋致，这是梵文，同一个名词，在中国翻译的这些法师用的字不一样，音都很接近，它的意思是不退转。「乃不退转于成佛道路之义」，这个不退转还有一个标准，就是成佛之道，决定不退转于成佛之道，这叫阿惟越致。「小本《慈恩疏》曰」，这是《阿弥陀经》，小本就是《阿弥陀经》，《慈恩疏》就是窥基大师他的注解叫《通赞疏》，《佛说阿弥陀经通赞疏》就是指的这个本子。它这里解释「阿鞞跋致者」，阿这个音翻成中国意思是无，鞞跋致翻作退转，无退转。阿，阿弥陀佛，阿是无，弥陀是量，佛是觉，阿弥陀佛翻成中国意思，无量觉。
这里面「故《大品经》」，大品是《般若》，《大品般若经》上说，「不退转故，名阿鞞跋致」。「经一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位」，这一句我们要记住。证得阿鞞跋致要修多久？修一个大劫，修一个大劫才能证得，可见得真难。净土法门就太容易了，生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，再跟一般菩萨比，省了一个大劫的时间。这个法门稀有，很多人不知道，知道也不肯相信。菩萨多辛苦，修一个大劫，这一个大劫是这个世界成住坏空一次，这多长的时间！到极乐世界，一到极乐世界都得到，所以没有人相信。老修行的人不相信，哪有这种事情，叫难信。所以真正能相信，这个人是大智慧、大福报，没有大智大福，这个法门不能相信。
有很多人真的相信，特别像阿公阿婆，他也不问什么原因，从来没有怀疑，接受之后就认真去念佛、去修行。这部经上讲的，这些人过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，这一生当中，一碰到这个缘，别人跟他一讲，他一点怀疑没有，完全接受，得无量诸佛如来的加持，所以他一点不疑惑，他这一生决定成就。而且往生到极乐世界，即使阿弥陀佛不加持，他也是阿惟越致菩萨。这就是中国古人常说的，「唯上智与下愚不移」。上智，那是上上根人，一闻千悟，他一听说，理事他都明白了，这种人太少了。下愚者也不多，下愚是他什么都不懂，但是他老实，他什么都不问，他也不想要懂，你教我怎么做，我就老老实实这么做，就做到底。像谛闲法师锅漏匠那个徒弟，那就是下愚，愚不可及，不是一般人能够跟他相比。往生的时候，谛闲老和尚对他的赞叹高！说当代弘宗研教的法师比不上你，弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经教学，这些法师不能跟你比，名山宝刹方丈住持也不能跟你比。这个人往生决定是实报土上辈往生，就是上上品、上中品、上下品，他决定在这个地位上。
所以净宗的殊胜，我们这一生遇到决定不能放过；放过，说实在话，对不起自己。确确实实百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们今天中奖碰到了，这个机会太难得了。碰到之后，佛菩萨保佑，给我们这么长的寿命，我们才把这个事情搞清楚、搞明白，真相信了。如果依照我自己以前算命那个时候的寿命，四十五岁，四十五岁我没有搞清楚，虽然相信，是念佛求往生了，不透彻。换句话说，信只有百分之八十，还有百分之二十疑惑，生凡圣同居土，我们有这个信心。可是佛给我这么长的寿命，加了一倍，有四十年的修习，现在往生也可以达到阿惟越致，不怀疑了，完全接受了。把这个事情真搞清楚、搞明白，我们还得感谢近代这些科学家帮很大的忙，让我们真正断疑生信，真正理解。
方东美先生把佛学介绍给我，他说是哲学，世界上最高的哲学，通过我们六十年的学习，现在知道不但是哲学，而且是科学，最高的科学。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是别的东西，它是圆满的教育，为什么？从幼儿园到博士班，圆满的教育。这个了不起！普世的教育，阿含里面讲的伦理、道德、因果，修行的总纲领，五戒十善、六和六度，这普世教育，这几样东西就把世界摆平了，让天下太平。中国古人所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个东西没问题就做到了；再向上提升，那就是高等的哲学跟科学，真正明了宇宙的真相。宇宙之间万事万物到底是怎么一回事情，搞清楚、搞明白了，这叫成佛。
唐太宗说佛教能治国，他那个时候不知道。他是佛门大护法，是总护法，宗教总护法。他心量大，没有分别、没有执著，任何宗教他都是平等对待，只要你说得出道理出来，他都欢喜。他做皇帝的时候，伊斯兰教传到中国，基督教传到中国，基督教叫景教（风景那个景），那个时候叫景教，刚刚从西方传过来，都接受，都给他们建道场，而且一律平等待遇。佛教的寺院，敕建，皇上下命令建造，伊斯兰教清真寺也是敕建，在北京我们去参观，一看到清真寺牌子，皇上敕建的，国家对宗教平等待遇。
古时候这些做帝王的人，真下功夫，他真学。唐太宗可能听得很多，每个宗教大师讲经说法他都听，他没去做。清朝真正干的是雍正，雍正是真干、真修，不但经教通达，他有功夫。清朝乾隆、雍正、康熙一百五十年盛世，这个盛世，说实在话，超过唐朝。唐朝一种了不起的成就就是《群书治要》，清朝了不起的成就是《四库全书》、《四库荟要》，这个福报修大！《群书治要》是精华，是一个人真的修身、齐家、治国、平天下，精华，六十五部书里头节录下来的。我们今天学黄念祖老居士的集注，这是精华，这就像《治要》，性质是相同的，它是一百九十三部书里头的精华节录下来的，不可思议。
真正的学问一定用这个方法，不是在家里闭门造车，我的理想、我的看法、我的想法，不行，它不是我的，我没有想法，多看、多听。你看看，四大天王就教我们这个，东方持国是教你怎样修身、齐家、治国，给你讲理、讲方法；第二个，增长天王是教你天天有进步，日新又新，不能停在那里，不能往后退，天天要往前面走。怎么落实？多看、多听。广目天王，西方天王，教我们多看，中国古人所谓的「读万卷书，行万里路」，行万里路就是考察，万卷书是古人留下来的资料，他们过去参学，以及自己一生努力成就事业的这些资料留给你，你拿到这个资料看的时候，还得要考察，要实地考察。真学问！
早年方老师把《华严经》介绍给我，就说到这个问题。《华严经》里头有圆满的理论，有最精辟的方法，后面是什么？后面有表演，善财童子五十三参，表演，这是真学问。五十三参是做出来，谁做出来？男女老少，各行各业，就是把华严理论、华严的方法、华严的境界完全落实在日常生活。日常生活就是大方广佛华严，他说这是真了不起，在全世界哲学书里头《华严》第一，找不到能跟《华严》相媲美的。但在中国有一部，朱熹编的四书。朱熹，宋朝时候人。那个四书，我在很多年前就这么想，朱子编四书的灵感，非常可能是在《华严经》上学去的，要不然怎么会那么像？你看他采取《中庸》这部书，理论没有话说，代表中国古圣先贤正统的思想、理念。《大学》是方法。那五十三参？《论语》、《孟子》是五十三参。《论语》是孔子做到了，把《中庸》、《大学》，《中庸》的道理、《大学》的方法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你看《论语》就晓得了。《孟子》也是善财童子，也是落实。孔子落实得高，圣人；孟子稍微差一点，贤人。圣贤人他怎么会成圣贤的？就是把这个东西落实到生活。
那我们今天看这个，这更不得了，这是什么？这一部书是阿弥陀佛把他的一生所证得的理论；在学习过程当中，他参访了一切诸佛的刹土，用今天的话来说，去调查、去研究，也就是古人所谓的考察，现在人叫调研，一个意思，用了五劫时间完成这个工作。调研的结论、总结，四十八愿是总结，他就能把这个总结，落实在西方极乐世界，落实在教学，落实在生活。这个书还得了！世出世间典籍里头第一部。方东美先生他老人家认为第一部是《大方广佛华严经》，这个他没有看到，这是什么？是《大方广佛华严经》的精华，是《大方广佛华严经》的治要，把它浓缩成一册。《华严经》八十卷，现在把它编成一卷，这一卷里面就是八十卷的完整内容，这还得了！非常可惜，现在很多人不认识，没有发现。我们这些年认真学习、提倡、讲解，已经有一部分人觉悟、明白了，明白就真干，末法往后九千年，这一部书就能得度。
法门无量誓愿学要不要做？要做，不是这个时候做，什么时候？生到极乐世界再做。现在我们就是一个简单的目标，求生净土，亲近弥陀，把学法门、成佛道这两桩事情放在极乐世界完成，这样做就对了。往生西方极乐世界，我们每个人的时间都足够了，只要把时间抓住，不能空过，经要天天读、天天念、天天讲，佛号不要间断。一声佛号，就是把阿弥陀佛圆满的功德变成自己的功德，一声佛号一声心，一声佛号一声圆满功德。你要是能真正明白这个道理，这个道理经上讲很多遍，不止一遍，修善积德无过于念佛，修什么样的善，积什么样的德，都不如念阿弥陀佛。
那念阿弥陀佛，还要不要积德修善？随缘，不要执著，有缘就做，没有缘就念佛，功德全是圆满的。不能够执理废事，念佛就是圆满功德，我就念佛，断恶修善我都不干了，这就错了，你的法不圆，要圆融，要自在。有缘，尽心尽力的做，不管做多少，不放在心上，这个很重要。放在心上，心就不清净。惠能大师说得好，「何期自性，本自清净」，清净里头没有善恶，里面没有分别执著。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不存在，这叫清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们要记住，菩萨修到阿惟越致，修到不退转，要一大阿僧祇劫。「但净土法门大异于是」，跟他们不一样。小本《弥陀经》上说，「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，没有一个不是。单单这一句，你要是懂得了，你会死心塌地修这个法门。「今曰」，现在这部经上讲，「未得阿惟越致者，则得阿惟越致」，两本相同。我们现在没得到，没得到会退转，在这个世界进进退退，一点都不稀奇。
莲池大师在《竹窗随笔》告诉我们，有个老和尚住在深山小茅蓬，修行不少年，精进不懈，道德感人。被在家居士发现了，这个出家人真有道行，把他请下山，到尘世里面去弘法利生。尘世里住了没多久，染上了习气，堕落了，自己不晓得，不知不觉的堕落了。莲池也是个大德，他们两个碰上了，莲池大师提醒他，跟他说，跟他讲故事，有一个在深山修行的老和尚几十年不下山，下山之后，没多久就堕落了。他问那是谁？莲池大师说就是老兄！所以这桩事情自古以来，不沾名利没事，一沾上，问题就来了。中国古人有一句话说，高名厚利，高名是什么？大官。今天人家请你去做部长、请你去做总理，你动不动心？不动心的很少。厚利，我这里有一百亿给你、一千亿给你，动不动心？就变节了，大修行人也禁不起。
我们老祖宗知道这回事情，所以教育要从小扎根。扎根什么？扎根从胎教。唯有这样扎根，所以古谚语才说「三岁看八十」，三岁扎下这种深根，八十岁不会变。我这一生看到一生不变的，就看到我们以前老校长周邦道先生，一生不变。请他去做考选部政务次长，他同意了，他干这个工作是为国家选拔人才，不是贪图名利。公家给他配一辆轿车，不是公事不坐，私人事坐公共巴士，所以他那个司机没事情干，就是上下班。公家给他家里安的电话，私人的事情到外面公共电话去打，不可以用公家电话，那个电话要付电话费的，那是国家的钱。所以他的儿子在我面前抱怨，国家给你配的，为什么不用？说他爸爸是老古董，跟不上时代，老古董。老人做的是对的，在这个时代给大家做个好榜样。做官的人都像他那样，这国家还得了？不得了！真的是好人，一分钱不敢乱用。家里生活非常清淡，待遇并不是很高，他还要养几十个人。故乡，家乡就是中国大陆，他是江西人，家乡还有父老乡亲，生活过得很苦的，他每个月多余的钱寄回去。这做给我们看，我们亲眼看到。抗战期间在学校，学校常常有救济的物资，都分给同学，他自己的儿女，他好像五个小孩，没分的，分下还有多的他们就有分，没有多的，他们没有分。所以他儿子跟我们常常开玩笑说，当他的学生好，当他的儿子很可怜，他不照顾儿子，他照顾学生。所以我们做学生的，一生永远怀念这一对老夫妇，那做人是做到家了。这个故事，以后有机会在联合国讲演的时候，我要讲给大家听，世界上还有这样的人。
「又《弥陀要解》曰」，这是蕅益大师跟我们介绍的，「阿鞞跋致，此云不退」，此是我们中国，中国人讲不退，印度人叫阿鞞跋致。第一个，「位不退。入圣流」，他已经入了圣人这个阶层，他不会堕落到凡夫。最低的就是小乘初果、大乘初信位的菩萨，三界九地八十八品见惑断尽了，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道，这叫圣人，他在这个世间人天两道。在六道里头期限是有限的，天上人间七次往返，他就超越六道轮回，就不再来了，证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，叫做入圣流。
第二种，「行不退」。佛菩萨的行，行就是行为、行事，我们今天讲造作，或者讲工作，你每天的工作是什么。佛菩萨的工作是教学，所以佛菩萨的身分是老师。「行不退。恒度生，不堕二乘地」，恒是永远，永远是教学帮助众生觉悟，教学的目标也只有一个，帮助大家觉悟。觉悟就离苦得乐了，苦从迷来的，乐从觉来的，人觉悟，哪有不快乐的！所以佛法讲，断要从因上断，迷悟是因，苦乐是果，果结成那没办法，那无法改变，所以要从因上。佛知道一切众生的苦是迷失自性，他思想行为完全违背性德，这感召的苦果；如果思想行为与性德相应，他所感召的是乐，决定没有苦。
极乐世界人人觉悟，为什么？阿弥陀佛天天讲经教学，没有中断。所以极乐世界人天天快乐，他天天有觉悟，天天在提升，一直到成佛。成佛之后，你会到有缘众生那个地区，到那里去作佛去，离开极乐世界，毕业了。这行不退，所以他不会退到二乘。二乘是阿罗汉、辟支佛，他们也度生，但是他不平等，跟他有缘，他喜欢你，帮助你，跟他没有缘，他不理你。不像菩萨，菩萨为一切众生不请之友，众生不找他，菩萨会找众生。小乘不会，你一定去找他，还看他高兴不高兴，他决定不会主动去找人。这个是大小乘心量不一样，小乘求自乐，大乘不求自乐求利他，希望一切众生离苦得乐，这是大乘心！不堕二乘。
「三、念不退。心心流入萨婆若海」，换句话说，他只有一个方向，只有一个目标。萨婆若海是梵语，萨婆若，下面有解释。「萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」，萨婆若海，我们用中国容易懂的一句话，就是明心见性，见性成佛。明心见性，萨婆若是一切种智。我们通常介绍佛这个字，佛是什么？在大乘里面通常讲三种觉来解释佛，三种觉。小乘阿罗汉，自觉；大乘菩萨，自觉同时觉他；那佛是自觉觉他已经圆满了，这是佛里头三种觉的意思。觉从哪里来的？从智来的。所以佛里头有三种智，第一个一切智，一切智是知一切法的总相。佛经常讲的万法皆空，一切法无所有毕竟空，这都是讲总相，万法皆空。那这些万法怎么来的？阿罗汉不知道。阿罗汉知道那是假的，假的怎么来的他不晓得。假的，他不执著，所以他离苦得乐，他没有烦恼，因为全是假的，他把见思烦恼放下了。菩萨有道种智，这个道是道理，种是种种，太多了，无量无边，就是这些事相、现象，这现象怎么来的、怎么回事情，菩萨知道。所以阿罗汉知空不知假，知总不知别，菩萨知总也知别，但是没有到究竟圆满。究竟圆满，佛知道，佛是究竟圆满。所以佛的智慧叫一切种智，一切是一切智，种智就是道种智，这两种智慧圆满。海是个比喻，这叫一切种智海，或者叫一切智智，后头两个智字，一切智智，就是一切种智海的意思。这是如来究竟的果觉，念不退，念念流入萨婆若海，就是究竟成佛之道。这个境界在别教是初地，圆教是初住，明心见性，见性成佛。
别教初地，圆教初住，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边」，二边就是一切智、道种智。一切智、道种智，二边都放下了才真的圆满。心里还有这二边，还是边见，不圆满。所以《大乘起信论》里头马鸣菩萨教给我们，学习一定要懂得不执著言说相。我们听经，不执著言说，读经不执著文字。文字是语言的符号，不能执著，执著就错了，不执著。不执著名字相，像一切种智、如来、菩萨，这都是名词，名词是假的，不是真的。所以佛对每一桩事情都讲很多名词，就是叫你不要执著。你知道是讲这桩事情就对了，不要执著名字相，怎么说都可以。第三，不能执著心缘相。心缘相是什么？我听了，我看了，我觉得是什么意思，这个不可以。一定要晓得，佛说法没有意思。没有意思，能说得出这么多的妙法，这叫妙！没有意思才叫妙，有意思就不妙了。没有意思，能生无量义。无量义从哪里生的？从对方生的，从众生那边生的。众生什么样的程度，他就生什么意思，自然的，自然跑出来。确实他没有思考。
释迦牟尼佛示现一生八相成道，一生都没有起心动念，起心动念那他就堕落了，他变成凡夫了。没有起心动念，这是我们一般人决定无法了解的，都认为我向释迦牟尼佛提一个问题，他老人家答覆我。我们提问题是有意思、有心，他的回答是无心。无心怎么答得那么巧妙？我正是不能解决，他几句话就把我解决了。唯真心离念，所以佛常常教用真心，真心没有念头，妄心有念头。用真心的人，别教就是初地，圆教就是初住，他们用真心。妄心是心意识，假的，妄心。心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识；第六识的分别，第七识的执著，第八识的记忆。
上个月二十一号，美国夏威夷修．蓝博士来访问。他们古老的祖宗传下来这个方法，他称作记忆，实际上那就是阿赖耶。阿赖耶管记忆，我们看了、听了不会忘记。所以阿赖耶像档案室、像资料库一样，都保存在那边，再遇到的，这档案立刻调出来，一核对，所以我们认识人，不会认错人，我们知道哪一件事没有犯错误。记忆这个东西不是好东西，这不是自性，自性里头没有，所以他就讲要把记忆清除。那天跟我们谈了很多，记忆清除，记忆里面首先把不善的清除，不善的记忆、恶的记忆清除，然后善的也要清除，回归到零点能量点，这个时候作用就大了，就能够治病。这个说法我们听得懂，就是禅定！禅定，他有禅定的功夫。
我们修禅定很难，妄念太多，心里头浮躁。但是今天我们得到一个方便，我们用念佛的方法。我们记忆不是全空，我的记忆想集中在阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有一切善恶记忆全部清除，这就对了。只留一个阿弥陀佛，到极乐世界，这个阿弥陀佛再拿掉，真心统统现前。早年我刚刚接触净土，讲《十六观经》，《十六观经》是讲修净土十六种方法。这十六观，除了持名念佛是第十六，还有观像念佛，好像是第十三，观像，除这两个之外统统是观想。李老师告诉我，他说这十六种观一定要用持名，持名是第十六，为什么？容易成就，而且成就功夫比其他的都高。为什么？他说你观像，像都是虚妄的，将来到西方极乐世界还要把这个像除掉，把它清除出去，不好清！好不容易观成功，然后再去掉也非常困难，把这个记忆去掉非常困难，不如名号，名号是假的，你名号丢掉容易。你说观佛，观佛的相好光明，那个东西不容易丢掉，印象太深刻。我想想有道理。所以十六观里头，最殊胜的还是念阿弥陀佛，第十六观。
《十六观经》里头主要是讲方法、讲理论，理论你相信，方法你就喜欢。理论是什么？是心是佛，是心作佛。这是佛在《观经》上讲的，告诉我们事实真相，我们的心就是佛。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。心就是佛，佛就是心，这个心是讲真心，不是妄心。三心二意是妄心，这个三心是阿赖耶、末那、意识；二意，就是讲第六意识、第七末那，就讲这两种，叫三心二意。六道凡夫全是三心二意，不是真的。所以菩萨在这个世间跟一切众生往来随缘，菩萨用真心，凡夫用妄心，真心随缘妄心，但是要真想学佛，要用真心。大乘用真心，小乘想学，但是阿赖耶丢不掉，先用妄心学，妄心就是要持戒、要修定、要开慧，要走这个路子。净宗法门它实在是太巧妙了，把戒定慧全部容纳在名号当中，你念这一句名号，戒定慧全都有了，这是真正不可思议，统摄所有的根机，什么人都能学。念这一句阿弥陀佛，只要我们记住这三种不退。
所以阿惟越致菩萨，破一分无明，无明真破了，证一分法身。一破一切破，一证一切证，这个时候双舍二边，「全归中道，念念流入萨婆若海」，纯净纯正。「足见念不退之难证」。实在讲，三种不退都难，念不退是真难，因为证得念不退就成佛了，大彻大悟，明心见性。净土宗，理一心不乱就是这个境界，就是念不退。「但净土妙法」，它真妙，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也」，这个妙是从阿弥陀佛来的，是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿别人不知道，没有概念，我们知道四十八愿怎么来的，五劫参访考察十方三世一切诸佛刹土里面，取长舍短总结的报告，就是四十八愿。我们这样讲，大家印象深刻，那不是简单的，五劫修行参访考察所得到的总结。阿弥陀佛以这个总结，以他无量劫来修行的功德来加持你，这还得了！生到西方极乐世界他就加持，你就成为三不退的菩萨，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。我们要知道这个好处，知道这个利益，我们才真正把身心世界一切放下，一心一意就是一句弥陀，真正不可思议。
「是以灵峰大师赞曰」，灵峰就是蕅益大师，《弥陀经要解》他作的。「十方佛土」，十方佛土是法藏比丘去参访的对象，「无此名相，无此阶位」，没有这样的名词，没有这个现相，没有这个阶位，也「无此法门」。换句话说，净宗法门，净宗的阶位，是十方世界所没有的，华藏世界也没有。「非心性之极致」，真心、自性，真心自性的极致，中心的中心，圆满里头的圆满。「持名之奇勋」，持名的功德，勋就是讲的功德，名号功德不可思议，我们持名念佛的功德不可思议。「弥陀之大愿」，当年弥陀参访十方佛土，总集一切佛土里面美好之大成，十方佛土里头有缺陷统统不取，精华美好统统都要，这样建立极乐世界，这样成就净宗的法门，毕竟得到的大圆满。「何以有此」，这句话感叹，要不是心性极致，要不是持名奇勋，要不是弥陀的大愿，怎么可能有这样殊胜的庄严成就！我们再看下面一段，「法喜自在」。请看经文：
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
『念道』，用我们现在的话来说，境界不断向上提升，这是法喜充满。『说道』，就是我们今天讲分享，跟大家在一起研究讨论。『行道』，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是落实在自行化他，法喜充满。注解里头说，「末后，诸往生者」，所有往生的人，无论是什么样的品位全包括了，我们晓得最高的有等觉菩萨，最低的有地狱众生。地狱众生怎么能往生？他曾经供养过无量诸佛，一时糊涂造了地狱业。这一时糊涂，肯定是大富大贵，他被这富贵迷了心窍，造了地狱业。唐太宗就是个例子，他做帝王，护持佛法，护持一切宗教，他要不是过去生中生生世世积功累德，哪有那么大的福报！可是堕地狱，你看看，时间不算太长，他现在到极乐世界去了，往生了。这就是诸佛菩萨威神加持，只要他一回头、一认错，很快他就成功了。所以不能够轻视。
我们看他附体，那种表情，他真的忏悔，真的认错，造了地狱业，不应该杀那些人。他说我爱人，不想杀人。为什么杀那么多人？在那种权力、地位、富贵之下，的确非常容易发脾气，有一点不称心、不如意就要杀人。我记得《贞观政要》里头有一段，错杀了一个人，那个人是犯了过失，唐太宗发脾气，一下把他杀掉。杀了之后他很后悔，他说他是有罪，但是罪不该死，没这么重，我发脾气的时候，为什么你们大家都不劝我？所以从此以后，凡是判这种死刑要杀人的话，唐太宗有命令，一直都要保留五天，就是不能马上执行，五天之后再执行，以免他错杀人。这错杀了一个，还是觉悟得快。这个人也跟他多年，虽有错不至于是死罪，所以他很难过。这就是境界现前，往往自己守不住就会做错事情。《注解》里头说，「末后，诸往生者，因随意修行」，自己喜欢用什么方法都好，「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。西方极乐世界只有向上提升，没有堕落的，没有退转的，所以他不退转，这真正叫得法喜。
下面第十七品，「泉池功德」，给我们说的是依报庄严。「本品明极乐泉池不可思议功德」，这里头有三段。第一，「首明池德之总相」，并列标池的量（就是大小）、水的德、岸边的树、池里面的莲花，介绍这些。第二段介绍「池扬妙法，成熟善根」，宝池德水，宣扬妙法。第三，「十方生者，莲池化生」，告诉我们，生到极乐世界是莲花化生。完全是四十八愿功德之所成就。请看经文，先说总相：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
位置说出来了，『讲堂』的左右，这两句是说总相。「表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：一一池水，七宝所成。……其摩尼水，流注华间，寻树上下。可见极乐，庄严微妙，超逾一切」。讲堂到处都是，庄严无比。阿弥陀佛在实报土现报身，在方便土、同居土现应身，可是极乐世界特殊，法身、报身、应化身它是一体，一即是三，三即是一，不可思议。我见过一次，七十九岁那一年生病，见到佛，佛的身相顶天立地，就跟半边天一样大。可是很奇怪，虽然像天那么高，看得很清楚，一点不模糊。我们知道这是佛的化身，化身跟应身、跟报身、跟法身平等的，现大身。我们往生的时候，佛来接引全是化身，无量无边的化身。那我们就晓得，在西方极乐世界，阿弥陀佛现的是无量无边身，每一个人都很亲切，我在阿弥陀佛的身边。十方世界那么多人去往生，怎么可能挤到前面去看到佛？所以佛的讲堂无量无边，到处都是讲堂，讲堂里面佛就在那里讲经教学。讲堂无量无边，每个讲堂都不会拥挤，为什么？它是法性身，是法性土，法性没有大小，又何况很多。
《观经》说，一一池水，七宝所成。我们这个世间的七宝是固体，是很生硬的；西方极乐世界的七宝，你喜欢硬的它就变成硬的，变成建筑材料，你喜欢软，它变成液体，跟水一样。所以水也是七宝。摩尼水，摩尼是印度话，翻成中国的意思是如意，能如人意。经上举例子，你在七宝池里面洗澡，你喜欢水热一点，它就热一点，喜欢凉一点，它就凉一点，这就如意。喜欢深一点，喜欢浅一点，样样如人意。流注华间，寻树上下。我们这边水是往下流，极乐世界的水可以向上流，可以从池底流到树梢，再从树梢流下来。可见极乐，庄严微妙，超逾一切，他方世界很难看到的。下面一段，「别明德相」，这分成九个小段。第一「宝池深广」。
【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
《注解》里头告诉我们，「别相中」，首先说明「泉池之形量」，池的形状，池的大小。「纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一」，这个池里头大小、浅深，它是随众生的意思，我们喜欢深它就深，喜欢浅它就浅，喜欢大它就大，喜欢小它就小，能随人意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现」。我们从这些经文，概略的能够体会到，极乐世界之乐，能随人意。我们这边的苦，苦在什么？不能随自己的意思。所以我们在这个世界，要学随顺环境，环境不会随顺我们。在极乐世界真的境随心转，每个人都做到了。在我们这个世界，境随心转只有诸佛如来、法身大士才能做到。文殊菩萨在五台山的竹林寺，迦诺迦尊者在四川的修道的道场，大阿罗汉，他们确实是境随心转，也在地球上。凡圣同居土，圣人是境随心转，凡夫是心随境转，搞反了，所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转，释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变，那我们就知道，我们的人身、我们居住的土地不是定法，它是会变的，千变万化，没有定数。
我们深深的来思惟、来观察，相信了，念力不可思议，全在念头！佛菩萨他们的念头是集中的，不散乱的，我们跟他比恰恰相反，我们的念头是散乱的，杂乱无章，无法集中。他们也是凡夫修成的，从散乱慢慢集中到一点，这一点多么微细，我们无法想象。愈集中能量就愈大，这是我们能够体会得到的，愈散乱能量就愈小。集中就是佛法里面讲的禅定。十方三世佛，修行的门路只有一条，戒定慧三学。戒学，作用是什么？作用教我们收敛，定就是集中，慧就是放光，能量出来了。这个能量无事不办，星球出了毛病，都可以把它修复，这么大的能量。所以佛法里这些总的纲领、总的原则，我们一定要抓到。那个细节是小事，知道很好，不知道也没关系。总原则里头的总原则，总纲领里面的总纲领，就是一句佛号，我们现在相信，现在没怀疑了。请看经文：
【湛然香洁。具八功德。】
这里头有八种功德，八种好处。注解里说，「次表水德。是诸泉池」，极乐世界的泉池到处都是，讲堂到处都是，像学校，许许多多的教室，我们能够理解。十方往生的众生，爱好不一样，程度浅深也不一样。佛有能力变现无量无边的教室，分门别类，每一个地方学一部经，专学一部，一门深入，长时薰修。你愿意在这个讲堂学这部经，同样学这部经，我们又知道有程度浅深不一样，程度浅的有浅的讲法，程度深的有深的讲法，一定让你觉悟、开解，叫你欢喜。老师确实就是阿弥陀佛，阿弥陀佛分无量的应化身，在那里教大家。一个人能分无量身，每一个往生的人也都有阿弥陀佛的能力，你要想一切法门都学，我们自己也能够分身，分无量身到每个讲堂去学习。还有经上讲得很清楚，每个人能分无量无边身到十方法界去拜佛、去听法。供养佛是修福，闻法是修慧，所以在极乐世界，一天所修学的，我们这边一千年、一万年都学不到，他一天就学完了，有这么大的能量，而且真的是正法。诸佛如来所说不会有偏差，不会有不相应的。极乐世界这些好处都要知道，然后你才欢喜，这个学校一定要去，再找不到一个这么好的修学的环境了。八功德水，这是讲是诸泉池，所有的泉池，七宝池，「即八功德池。池水湛洁」，干净，一丝毫染污都没有，「清芬芳馥」，这形容水干净、清净，有芬芳的香气，「故曰湛然香洁」。水有香气，这都是性德自然的流露。
「水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：何等名为八功德水」，《称赞净土经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。哪八种？「一者澄净」，水干净，澄是不动，没有一丝毫波浪。那我们知道这是性德所生的，如果是法相所变的水，这个水有波动的现象。也就是遍法界虚空界，只要是唯识所变，那个现象，科学家讲三种现象，物质、意念跟自然现象，全都是波动。澄这个字没有，净可以有，澄没有。这个波动就是一弹指三十二亿百千念，十法界依正庄严都没有办法离开，都是波动现象。所以澄，只有明心见性才有，它属于法性，它不是法相，澄净。
「二者清冷」，我们今天讲清凉，水清凉，非常舒适，无论你是饮或者池里面洗澡，清凉。「三者甘美」，水的味道带甜味。「四者轻软」，不像我们这边水，我们这水有压力，很重，水很重，愈到海底压力就愈大。他那边水轻的，没有感觉得有压力，好像我们在空气里头，没感觉到有压力，这第四个好处。第五个「润泽」，它不涩、不滑，你接触到的感到很舒适。第六「安和」，不像我们这边水，有大风大浪，大风大浪不安、不和。海里面的水是咸的，有很高腐蚀的这种能量，极乐世界的水安和。第七「饮时除饥渴等无量过患」，这个水你喝它的时候，不但能够除渴，还能除饥，让这个身体没有感觉得口渴，没有感觉得饥饿，它有这个能力。一切过患，这是过失。我们这边的水，现在的水都有染污，染污的水，饮用、拿去沐浴，都怕它带着有病毒。极乐世界水没有，干净，不带任何病毒。
「八者饮已定能长养诸根四大」，这就是这个水里头丰富的营养，能够长养诸根。这个诸根就是六根，眼耳鼻舌身意。四大是指身体，物质。「增益种种殊胜善根」，这是水有这些好处，这一句是总结，帮助我们增长，带给我们很多的好处。益就是利益，这个好处是种种殊胜的善根，世法三善根，大乘精进善根，无不具足。「多福众生常乐受用」，往生极乐世界的人多福！不是多善根、多福德，不能往生。小本《弥陀经》就说这个条件，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那多福从哪里来？现在我们全明白了，就是佛号。念佛的人就是多福、多善根的人，佛号确确实实是把阿弥陀佛智慧福德变成自己的智慧福德。念佛，自他不二，我跟阿弥陀佛融成一体，佛的智慧、佛的功德都变成我自己的智慧功德，这个道理一定要懂。大乘经上佛常说，我们常常记住这句话，「自性弥陀，唯心净土」。这把关系搞清楚了，阿弥陀佛是我自性变的，我这个身也是自性变的，同一个自性，我们跟阿弥陀佛关系多亲切！是一不是二。西方极乐世界是我心现的，我们今天居住这个世界也是心现的，这个心，不善的心，夹杂着妄想分别执著，极乐世界是我的清净心。我现在有夹杂、有业障，不要紧，用一句阿弥陀佛把它消除。不用消，一句阿弥陀佛自然消除，烦恼破了，业障消除了，全在一句佛号。如果能够在事实真相上，就是日常生活当中，我们尽量的把妄想分别执著放下，能放多少放多少，也就是不要再执著，不要分别，不要再去计较了，那这个心念佛功德就无比的超胜。极乐世界阿弥陀佛，一切诸佛如来都赞叹，不可思议功德。再看下面第三段，「岸树香光」。
【岸边无数旃檀香树。】
『旃檀』就是我们中国人讲的檀香。
【吉祥果树。华果恒芳。】
『恒』是长远，不像我们这边，花果天天变化，花开花谢，果生果落，有这些现象，极乐世界没有，没有这些现象。
【光明照耀。修条密叶。】
修是长，像柳树一样，枝条很长，叶很密。
【交覆于池。】
交叉在这两岸旁边，覆在这个池面。
【出种种香。世无能喻。】
这些宝香，我们这个世间找不到比喻的。
【随风散馥。沿水流芬。】
随着水流，随着风吹，让极乐世界的人民普遍都能够享受到，这是居住环境之美。我们看注解，「上显池岸妙树庄严之相」。「栴檀」前面有解释。『吉祥果』，「印度所产。此方所无」，我们中国没有，印度有。印度是属于热带，中国属于温带，所以动植物有很多不一样的。「状似瓜蒌，黄赤色」，赤是红色，黄带着红色。「今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实，故以石榴拟吉祥果」，在中国用这个来代替。石榴是有吉祥的这个相，因为它籽很多，一花多实。所以石榴在中国社会当中，把它看作是个吉祥果，表什么？多子多孙。在中国人讲多财，这富贵人家，这是人丁兴旺的意思。
「今经云池流华树。…皆以无量宝香合成。是故华果恒芳」，芳是指芳香，「恒芳者，常香也」。在极乐世界，你所闻到的、呼吸到的都是这些宝树、花果的芳香。『光明照耀』，就是前面讲的「无量光炎，照耀无极。可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光也」。极乐世界没有一样东西不放光，所以也称它作光明世界。『修条』是长枝，『交』是相接，『覆』是垂盖。这是讲岸边上的树林，因为树都是珍宝所成，称为宝林。「枝长叶茂。凌空相接，垂覆池上。如是林树出种种妙香，其香殊胜，非世间所有，故云世无能喻」，这个世间找不到东西来比喻。『随风散馥』，「随德风而散播其香馥」。『沿水流芬』，「顺池水而流送其芬芳」。这是四十八愿，「第四十三宝香普薰愿之所摄」，换句话说，这是四十三愿的成就。弥陀在因地所发的愿，现在成佛了，愿愿兑现了。宝香普薰，在极乐世界确实是有，凡是往生到极乐世界的人都能享受得到。现在时间到了，我们就学习到此地。
