净土大经科注 （第三０一集） 2012/4/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0301
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六二页第四行，科题，「堂舍楼观」。
【堂舍楼观第十六】
念老有个简单介绍。「本品有二」，这个二就是内容，本品内容有两桩事。第一，佛及菩萨住处，这是看到西方极乐世界人的生活、居处。「二、菩萨随意修习」，这是说他们在那边学习、用功，「从因得果，自由行道，皆大欢喜」，说明那个地方修行、学习的状况，在那边学习一点压力都没有。我们现在在学校念书有很多压力，西方极乐世界学习没有压力。法门无量无边，你喜欢学哪个法门，佛就教你哪个法门。佛教你，有大菩萨担任助教，这些大菩萨就是诸上善人俱会一处，上善指的是等觉菩萨，后补佛，这些人担任辅导，所以你不会有困难。在那边得佛力的加持，这些大菩萨们的加持，所以进度非常快速。我们现在看第一，「教主居处」。
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
『讲堂』是说法的地方、教学的地方，这讲堂，说法讲经的堂舍。『精舍』是「寺院之异名」，寺院也叫做精舍。「《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍」，不是这个意思，「由其精练行者之所居，谓之精舍」。精练，练是锻炼。这些修行人，精，专精，我们常讲一门深入，长时薰修，这是精练，是这些人他们居住的地方，称之为精舍。换句话说，学得很多，学得很杂，那就不叫精，那不是精练。所以这个地方就有差别。『楼观』，楼，两层以上的称为楼；观，也是楼，「台榭也」。『栏楯』就是栏槛，我们称栅栏，纵的叫栏，横的叫楯，叫栏楯。
「极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，前面说得详细，阿弥陀佛的真心，清净心、智慧、愿行功德之所成就，「众宝所成，非从木石」。我们这个地方建筑木结构的多，有石结构的。「不假斤斧」，这就表示人工，它不需要人工去建造。「随机应现」，这四个字好，机是众生根机。众生的心清净，众生的愿宏大，众生的行前面讲的精练，他居住的地方就格外殊胜。西方极乐世界它的状况特殊，它是得到阿弥陀佛本愿威神加持的，所以极乐世界是个平等世界。至于你居住的地方是随你的意愿，你住的房子，想大它自然会变大，想小它自然变小。换句话说，都能满每个人的意，想在地面，它就在地面；想在空中，它就浮到空中去。到十方世界去礼佛、闻法，宫殿随身，宫殿就像你的飞行工具一样。它跟着你的身，你坐在这个里面不动，就去了，就到了，所以也是自己的交通工具。随机应现好，平等又随机，这个才叫做圆满。故曰也是『七宝自然化成』。
『白珠』，就是珍珠，白色的珍珠，「蚌中所生，白洁者贵」，白珍珠是最名贵的，「白珠者，珠中之上品」。『摩尼』，前面有说过，叫如意宝，是如意宝。『交络』，互相网络。「如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」这些珠被穿起来，像网一样，做为装饰品，在楼阁之上，有这些装饰品。「如是妙珠摩尼所成之网络」，像罗网一样，「覆于七宝楼观栏楯之上」，楼顶上用这个做装饰，栏杆上面也用这个装饰，「极为明妙」，这些宝珠都有光明，都能够变化无量的色彩。
「又《往生论》曰」，《往生论》赞叹的，关于佛菩萨居住的地方，「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」。这个赞叹里面，有这里没有说到的，观十方无碍。前面我们看到极乐世界的宝树，宝树里面有罗网、有光明，光明当中能够看到十方诸佛刹土。宫殿这里也不例外，宫殿楼阁里头也能看到十方诸佛世界，就好比我们现在的电视一样，到处都有。十方世界的众生都能在这些地方看到，与自己有缘的，就会受感动，有缘的就能收到他的信息，就有能力应化身去帮助他。我们与极乐世界有缘分，没有缘分，听不到佛名，遇不到经典。遇到经典能够生欢喜心，能够发心学习，缘分就很深。所以我们知道，大家都很有缘分。我们的信息，极乐世界这些天人大众、佛菩萨们，他们统统都收到。不管我们有意无意、有心无心，这个波动的现象，念头才动周遍法界。我们身体每个细胞，现在晓得，都是一千六百兆这个频率在波动。
所以不但我们的念头，起心动念佛知道，极乐世界人都知道，我们的身体状况他们也知道。他对我们加不加持？加持，肯定加持。这个加持是自然的，他也不起心、不动念，自自然然。为什么？因为我们是一体，这就叫无缘大慈，同体大悲。我们不承认是一体，他们承认，每个人都承认。为什么？他看到事实真相，一切众生、一切万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得。我们只是听说，人家证得了，一点不假，所以一切都是自然的。我们今天这么多佛菩萨加持我们，我们没有感觉，这什么原因？疑心。我们烦恼里头，根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。我们有愚痴、有怀疑，因为这两个烦恼障碍了，所以没有感觉。如果我们不愚痴，不愚痴就是有智慧，不怀疑就是有信心，肯定有感应。这桩事情我们的确要常常提起，多多的薰习。到我们心定了，不怀疑了，真相信了，真相信就是智慧，真实智慧，我们就能得到受用，现前得受用。杂树异光色，奇异的光明、色彩，宝栏遍围绕，超过人间天上。
「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」，这比喻。宫殿楼观，就是所有这些居住环境的建筑，都像明镜一样。为什么？全是珍宝，无量珍宝成就，珍宝都放光，光中显现十方世界。「故昙师曰」，昙鸾法师说的，「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。可见极乐之明妙，无能比者，故云明妙无比」。十方世界诸佛刹土都比不上极乐世界，这个原因就是阿弥陀佛在因地，初学的时候，当比丘，发的大愿，用五劫的时间，参访、学习、考察、观摩一切诸佛刹土之成就。这个意思要常常说、常常提到。广学多闻，不是自己在家里闭门造车。
我们读到这些经文，自然也就想到四大天王，你看四大天王给我们的表法，前面两位是教导我们确立人生的方向跟目标。东方持国天王，持国里头所含的意思，包括格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，包含这么多意思在里头。怎样才真正能做得好？只掌握着一个核心，就是中庸之道。对人处事不偏不邪，我们用心，心用得正，没有偏心、没有邪恶；不过，也不能不及，就是恰到好处。这是大智慧，这是真学问，这中庸之道。这部四书古时候中国人必读。四书，四种，前面两种，《礼记》里头的两篇，「大学」这一篇，「中庸」一篇。「中庸」是哲学、哲理，理论，「大学」是方法，你看有理论、有方法。
大乘佛法里面讲中道，中道就是中庸。持国天王手上拿的琵琶是表法的，怎样才是中？琵琶是弦乐器，演奏的时候要调，太紧了它就断掉了，太松了就弹不响，一定要调到适中，音色才美。这个意思就是说，处事待人接物要行中道。太过了，就是太紧了，它就断掉了，太松了就不响，一定要调到中庸，音色就美。大乘佛法讲中道，二边不着，这是中道的意思。但是中道有，不能执著，执著，它就又变成边了，中道跟二边不又对立了吗？永远没有对立。所以，中道这个念头也没有，是真中道；执著有个中道是假中道，不是真的。就是告诉我们，放下起心动念、分别执著，那就叫中道，不可以执著。
为什么不能执著？自性里头没有东西。真的，科学家所说的零点能量场，跟佛法讲的自性、讲的中道很接近，零点。但是，什么都没有，这个在佛法上讲不通。它什么都没有，它什么都有，这是佛法里头讲的真正的中道。什么都没有是体，什么都有是相，《华严经》上讲的体、相、作用，一即是三，三即是一，这三个根本离不开的，一体，你看体、相、作用。知道体是空寂的，里头什么没有，相是幻相，什么都有，它不是真的。体是真的，永恒不变，不生不灭，一尘不染。所以清净平等觉，是讲的体。相千差万别，整个宇宙，就是十法界依正庄严，这都是相。相里面就有用，这个作用有顺性德的，顺性德的美好，不顺性德的就丑陋。顺性德顺到极处的是实报庄严土，违背性德也达到极处的就是无间地狱。无间地狱跟实报庄严土都不是定法，随着你念头变。一念善，一念佛，佛境界现前；一念瞋恚，地狱现前；一念贪婪，饿鬼现前。所以，这一切相叫幻相，随着你的念头在变化，一点都不假。
我们今天的念头，好像不像经上讲的那么灵感，我一个念头善，善境界变现出来，我也没觉察到。有没有变现？真有。为什么没有觉察到？你的心太杂了、太乱了，心浮气躁。而且你的念不纯、不一，虽然这个善念，当中还有许多不善夹杂在里头，所以不纯不净，是这么个原因。如果是很纯很净，符合佛在经上讲的制心一处，那个感应就明显了。我们现在不是把心放在一处，放在很多处，你有多少念头就有多少处，这个处所可以达到无量无边。怎么样把它回归到一处，那个作用可就大了。这个我们一定要明了，要把它搞清楚、搞明白。
下面这一段，「菩萨居处」。
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味」。这个「真实平等、如如一味」这一句，是极乐世界的特色，这是真的不是假的。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛本愿威神的成就。法藏比丘早年在十方世界考察，看到诸佛刹土里头有不平等，这个不平等是烦恼、业障的根源，所以他说这不是好现象。如果平等，大家心就平了，妄念就没有了，没有不平的念头，没有好胜的念头，没有竞争的念头。这许许多多的念头引起很多的罪业、罪行，都是从不平来的。所以极乐世界没有贫富，极乐世界没有贵贱，极乐世界人相貌都一样。这都是佛见到的，相貌好的人傲慢，相貌丑陋的人有自卑感，这是佛在考察的时候看到，这个现象不好，他不要。他的世界成就了，人的相貌一样，他自己成佛了，自己是个标准，所有相貌跟自己一样。凡圣同居土下下品往生的人，相貌也一样，真正不可思议！
这是居住，介绍到此地。下面是学习，学习的环境，「修学胜境」，「行道自在」，这也分两段，一个在平地，一个在虚空。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
当然，修行方式多，不胜枚举，稍稍举几个例子，让我们从这个里面去体会。注解里头，前面一段是讲境界，物质环境，这段以下这是「表境中人」，极乐世界里头住众。「诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习」，这都是总说。十方世界无量无边，往生到极乐世界去，就是一个世界。像我们这六道众生，我们从人道去的，诸位知道，我们在佛事超度里头，有很多鬼道去的，有畜生道去的，也有地狱道去的，还有天神道去的，乃至于还有妖魔鬼怪也有去的，品类非常不齐，差别很大。到极乐世界之后，像六道里头去的人，跟凡圣同居土相应。这个里头三辈九品是说举其大数，我们一定要晓得，每一品里头都有三辈九品，所以品类太多太多了，不齐。依他自己的品位，随其意乐，随他自己意思，乐是爱好，随他的爱好，随他的欢喜。这些肯定都是带到西方极乐世界的习气，与我们修学就产生连接上了。但是极乐世界的学习自在，佛的讲经没有中断过的。「或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道」。下面为我们详细的解释。
『经行』，「旧云行道」，就是玄奘大师以前翻为行道，玄奘大师以后都翻成经行。经行是什么？是走着，走着或是念佛、或是诵经，背诵经典，这个叫经行。「乃于一定之地区，旋转或直往直来」，看空间有多大。在中国，像这些丛林寺院，大殿很大，他就是直走；如果场所小一点，他就绕圈，绕着走，都可以。用来防睡，坐久了人疲倦打瞌睡，让你走动。同时可以养身疗病，散步是个运动，对老年人特别有好处。中国古时候，五十岁就是老人了，半百了。现在有许多国家定的就是五十五岁退休，不再工作。对老年人是非常好的养身疗病的方法，你看，用经行、用念佛，得三宝加持，这个方法确实是好。
在《华严经》上我们看到，善财童子参访吉祥云比丘，他就在道场行道，就是经行。他完全修的是念佛法门，佛教称它作般舟三昧，翻成中国意思叫佛立三昧，站着。这个是要一点功夫，因为这个修行方法一期是九十天，九十天当中不能睡觉，不能坐着，只可以站着，只可以走动，九十天。要年轻、要有体力，才能学这个法门，专念阿弥陀佛，求生净土。跟佛七不一样，佛七，精进佛七不睡觉的，七天七夜。这个比那个高，九十天不能睡觉，精进行道。
《玄赞》第二卷说，「于中往来，消食诵经」，消食今天讲帮助消化。所以寺院里头，中午过斋之后就是经行，大概要经行半个多小时。这是什么？帮助消化，诵经、念佛不能够懈怠，这是个好事情。「如经布绡之来去，故言经行」。这个布绡现在应该是有，这是织布的时候，织布机里头送横线的，用木或者是竹片做的，直的是经，这个是纬。比喻就像布绡的来去一样，这是经行，走过来再走回去这样走法，比喻经行。「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中」。可见得古时候用这种功夫的很多。就是休息，他也是在树下打坐，稍事休息。功夫好的人，虽然打坐，他并不昏沉，他还是清清楚楚，修观、诵经、念佛，或者是坐禅。
又『思道』，「思维于道。思量于所对之境，而了别之」，这叫思惟。佛告诉我们宇宙人生的真相，我们在很静的状况之下，想这个境界。譬如今天我们了解了，所有的物质现象，《金刚经》上说的，都是一合相。这个一就是物质的基本，基本的物质它组合的，佛经的名词叫极微之微，没有比这个更小的，这是物质现象最小的，这个东西再分就没有了。极微之微被现在科学家发现了，科学的名词叫微中子。一粒微中子多大？是电子，电子是原子里面的，把原子分析开，原子有原子核、有电子、有中子，这组成一个原子，原子最小的是电子，绕着原子核旋转，像太阳系一样。这个电子，电子一百亿分之一就是微中子；换句话说，一百亿个微中子聚集在一起是一个电子，一百亿，这么小的东西。
佛在经上说，极微之微，八地以上的菩萨能看见。阿罗汉能看到的是微尘，那很大了，可能就是我们今天讲的原子，阿罗汉能看到。但是微中子阿罗汉看不到，八地菩萨看到，这才真正是物质的基础，所有物质都是它组成的。这个东西不能再分，再分就没有了。科学家把这个拿去分，再一分真的没有了，物质不在了。那什么东西？分出来是什么？分出来原来是念头的波动现象。这让科学家非常惊讶。这个发现了不起！这个发现要是被科学家都承认了，过去这四百多年的科学，基础全部推翻了。所以现在这门学问称作前卫科学，好像打仗一样，这是哨兵，在侦探，前卫，不是主力，刚刚发现。现在科学家许许多多人在搜集证据，用证据来支持这个学说。
他们的证据，首先就是搜集疗病，在这里搜。许多绝症，有不用医药自己好了的，这什么原因？医生认为这是奇迹，没法子解释。现在懂得，念头，不是没法子解释。现在也有好几千个证据证明。多半这些病患都是宗教的信徒，医生宣布他的病不能治了，等于宣布死刑，他走到绝路了。这个时候每一天祈祷，非常认真祈祷，求上帝、求神带他到天国去。这就用精神了，制心一处，把念头都集中在祈祷上，集中在上帝、集中在神，一心求生佛国。对于身体、对于疾病完全放下，根本不想它，这个病它就好了。这个例子很多，祈祷这个力量不可思议。如果祈祷当中还常常想着自己身体，这就不灵了。不能想它，你想它就等于说养这个病毒，你养它；你不想它的时候，这个病毒就消灭了，就没有了。所以，病毒真的是贪瞋痴把它养成的，我们还有这些念头，这些念头在养病毒。
对于一切法、对于身体都不贪，受什么样的冤枉也不恨，为什么？凡所有相，皆是虚妄，我想这个，一切有为法，如梦幻泡影。我们天天想这些，想这个好，这是什么？这是诸法实相。慢慢的能契入这个境界，想多了他就得定，智慧开了，全部放下。全部放下，我们这个身体在世间跟诸佛菩萨就没有两样，这个身体会通灵，它没有障碍了，跟一切灵自然就通了。我们有杂念、有妄想就是障碍，障碍最严重的是执著，于一切法不执著、不分别了。所以确确实实，很多人他在这个状况好了。为什么？他那是病，他不是寿命没有了，寿命没有了，那就没法子。他还有寿命，他就一定会好。寿命到了，那就没有法子，那没有命了；只要还有命的话，他的病一定会恢复正常、恢复健康。这个理我们要真通，要真相信。
我们念佛的人一心专念阿弥陀佛，不要想身体，什么都不要想，我们来试验二、三个月看看，身体健康怎么样。但是试验期间绝不要想身体，什么地方痛痒都不管它，念佛。学夏威夷的修．蓝博士用的这四句话，哪个地方疼痛了，我们就想这个地方，「我爱你，对不起，请原谅，谢谢你」，它痛痒就没有了，很灵。我有一次早晨这腿抽筋，很难过，我就用手去摸它，我就用这四句话，想着它，我爱你，对不起，请原谅，念了大概三遍，就没事了。所以每个细胞、每个器官有一点点不对劲，这四句话很灵，要用清净心去念，要用真的爱心。爱心太微妙了，爱心是自性的核心，能量特别大，真能够帮助我们解决一切问题。
所以这个思道，思惟所对的境界，经上很多。我们有些东西难分难舍，就想到凡所有相，皆是虚妄，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你把这个话念几遍，就能放下了。一切法，包括佛法在内。我们一定要知道，阿弥陀佛、极乐世界跟我什么关系？一体，「唯心净土，自性弥陀」。一体，哪有不能往生的道理！极乐世界是我心变现的，阿弥陀佛是我自性流露出来的，心外无法，法外无心，弥陀、极乐不在心外，在心内。一切法心现识变，我们要真的，不要妄的，妄的舍尽了，真的自然现前。我丢掉妄，我去找真，真找不到；不找，它就现前了。所以我们平常思惟，应该思惟这些道。如果思惟善，断恶修善，果报在人天。思惟这些妙法，就能出离六道、出离十法界，大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。
又《观无量寿经》，「韦提希夫人请曰」，这向释迦牟尼佛请教的，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。这是释迦牟尼佛以佛的神力，把极乐世界变现给韦提希夫人看，还有跟着她五百侍女，就是宫女。这么多人统统看见极乐世界，统统看见阿弥陀佛。韦提希夫人就要求，看极乐世界好，请求释迦牟尼佛教给她怎么样往生，怎样能到这个地方。所以，教我思惟，教我正受。思惟，真信切愿，真相信，没有一点怀疑，真想去。什么时候想去？念念都想去。
这个念头重要，念念想去。我们发这个愿，阿弥陀佛完全知道。所以，我们把身命交给阿弥陀佛。这是早年初学佛的时候，章嘉大师教给我的。这个老人也不是凡人，我们年轻的时候跟他见面，他一定看得出来，命很薄，没有福报，短命。就像李老师他们都有能力看出来。对这样的学生，李老师的方法，鼓励他出来学讲经，因为学讲经转命运最快、最明显，因为这功德大。我把身体献给佛法，佛法无量寿，奉献出去了，它不是我的了，这是李老师教我们的。章嘉大师教我的也是身体奉献给佛法，帮助正法久住，那你的一切、你的一生佛菩萨照顾，你自己不要操一点心。我自己一操心，灾难就出现。自己不要操心，佛菩萨操心。什么时候到极乐世界去，都由佛菩萨，你什么时候叫我去，我随时准备去，没有留恋。留在此地，留在此地表法，我替佛教做一点事情。好！你心多自在，多快乐！钱财供养，有很好，做好事；没有更好，我不要做事，你说多快乐。什么都不要放在心上，放在心上就是佛法。
今天我们愈来愈清楚，现在佛法，可以说就剩这一部经典了。别的经典虽然多，没法子学，学了做不到。只有这部经，真搞清楚、搞明白了，发心求生净土，个个人都有指望，别的就不要搞了。经典印出来，留给后世，留给后人。我们也对佛法之外做了一点工作，就是传统文化。中国传统文化能救全世界，这个话汤恩比说的。「解决二十一世纪社会问题」，这全世界社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这不是我们说的，英国人讲的，这个人识货。
所以思惟，真信、切愿，我天天念佛，天天求佛回向，就是求生净土。希望阿弥陀佛做主，什么时候召我回去，我很听话，对这个世间没有一点点留恋，走的时候自在。有一点留恋就有牵挂，就有麻烦。这一点很重要！教我正受，正受就是一心专念阿弥陀佛，这就是正受。思惟正受这四个字我们要有。「善导大师注曰」，善导大师的《四帖疏》，我们过去讲《观无量寿经》就是用善导大师的注解，「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」，这就是福慧。福，生活所必需，衣食住行；慧，听阿弥陀佛讲经教学，依报正报四种庄严。
『坐禅』，「坐而修禅。禅者梵语，具曰禅那」。这是印度话，音译过来的，翻成中国意思叫静虑，也叫思惟修，也叫做止观。章嘉大师教我的时候，他说看破放下。静就是放下，虑就是看破，看破是观，放下是止，所以就是止观。这是章嘉大师对我们初学的人用的方便话，好懂。他要讲这些名词就麻烦了，解释半天，愈解释愈迷糊。这个就是老人高明之处，对初学，言语非常简单，让你听了很满意。「静虑」是「禅那之体」，就是修禅，修禅的体是寂静，寂静就是放下妄想、分别、执著。实在说，妄想不容易，开始修的时候，放下分别执著。法相唯识宗他们修行的方法，转识成智，也是在这里下手。经论上说，转识成智，是六七因上转，五八果上转。前面五识跟阿赖耶识那是转不了的，你要在这上用功夫，那完全错了。一定是把第六意识管住、第七末那管住，末那是执著，意识是分别。怎么修？就在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，练什么？练不分别、不执著，这叫真修。开头忍，忍辱波罗蜜。所以忍辱是禅定的先方便，就是禅定的基础。先忍，然后，自然他就得定了，真的它不起来了，定久了智慧就开了。这个智慧还不是真的智慧，为什么？你还有起心动念。修不起心、不动念那是高级禅定，那不是普通的。修成了，超越十法界，那就往生，一般都是往生华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土；如果是念佛的，那决定是阿弥陀佛的实报庄严土。
所以我们开始学，按部就班。我们不是上上根人，上上根人是一下修的，也就是妄想分别执著他一下断了。我们没有这个本事，一层一层的，先破执著再断分别，我们用这个方法。先学不执著，也就是对一切法没有控制的念头、没有占有的念头，先学这个，这个才真正叫起步。用什么功那是假的，真正用功是很现实的，就在生活上。我吃东西，我穿衣服，我用的家具，我住的房舍，不执著，都好，什么都好。我们自己搞得干干净净、整整齐齐、舒舒服服的，好了，行了。心安，理不就得了吗？那个理什么？智慧开了。所以古人居住的环境，那什么？自己搭个茅蓬，不用别人动手。在深山里头，砍几根小树，把它架起来，缠一点茅草一盖，就是茅蓬，我们小时候就常干这个事情。山上搭个小蓬是什么？多半是种植一些东西，我们看守。但是山上有野兽，所以得搭个小蓬，也是防止野兽，农民都会。考究一点，搬几块石头围个小圈，都是自己搞。
所以，禅那的体，寂静。心定不下来、静不下来，就没法子修禅。「而亦具审虑之用，故曰静虑」。审虑是什么？明白了，对眼前一切事物不糊涂。不是善恶不辨、邪正不辨，那是糊涂，那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白，这叫虑。有定有虑，不分别、不执著，清清楚楚、明明白白。所以禅定是智慧。静就是定，虑就是慧，禅定实际上是定慧等修，平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的，不一定是打坐，行住坐卧都在定中，一切时、一切处心是定的，心里头没有分别、没有执著。事上随缘，没有一样不好，恒顺众生，在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么？随缘。没有大妨碍，不必说，如果对大众有大妨碍，这个是要点醒他。小的过失无所谓，重大过失一定要劝导他，以善巧方便。要做出榜样出来给人看，威仪有则。行家，在内行的人看得出来，这某人有定功，言行举止里头看到他的功夫，他有定功。
如《俱舍论》第二十八卷，「曰：依何义故立静虑名？」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」，寂静就是制心一处，你把心集中在一处，这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶，自然能辨别，这就是虑的意思。所以先要静，寂静，寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。我们要懂这个道理，就真正明了了，那个乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什么都不知道，那是什么？甚深的禅定。他什么都知道，你们作善他知道，你们作恶他知道，他只是一句话不说，他平等对待你。你各人有各人果报，那是你自己事情，与他不相干。他会不会劝你？不会劝你。为什么？他有智慧，他知道劝你没用，你不会听他的，他不会讲废话，高就高在此地。内行的人，真有修行人，看到他们致敬，给他们行礼，赞叹。回他阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是赞叹，彼此心心相印。所以，一个道场有这样的人有一、二个，道场有福。上次我讲的时候，有个同修，出家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之所以成佛，就是依这个方法修的，我们想不要，改一个法门，你决定不能成就。现在人的麻烦，他不能持戒，所以他不能得定。教你一句阿弥陀佛念到底，这是戒律。谁表演给我们看？锅漏匠表演给我们看了。谛闲法师传给他的就是这一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。锅漏匠没有记住这句话，准有好处他不想，我就念就行了，你叫我念我就念，反正这六个字很好念，南无阿弥陀佛。念累了就休息，休息好了再念，一点压力都没有，真自在。万缘放下，他什么都没有，比要饭的是好一点点，差不多，什么牵挂都没有，什么妄念都没有。苦了一辈子，现在有这么大的福报，有地方住，有饭吃，有衣服穿，还有个老太婆照顾他，替他烧两顿饭。大福报现前，他抓住了，三年成功了。
这个人真正对得起自己、对得起父母，父母没有白养他，他到极乐世界作佛去了。一子成佛，九祖生天，世世代代家人都沾他的光。不但家人沾光，与他有缘的都沾光，为什么？与他有缘的众生，在受苦难的时候他知道，他会去帮助他。有时候就不帮助他，不帮助他，他该受，他不受他消不掉，消不掉他不能成就。所以，三途消罪业的。人天道是消福报的，你做了好事，你一定到那里去把福享尽；干坏事的时候，一定到恶道把罪消掉。自性是清净的，善恶都是染污。自性清净心里头没有善恶，没有天堂，也没有地狱，全是假的，是你自己业力变现出来的。
我们再看下一段经文，「在虚空」。
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
这一句很容易懂，前面是在地面上，这是在虚空当中。极乐世界每个人都有这个能力，想在虚空他就在虚空，想在地面就在地面。他们每天干的事情就是讲经、读诵，接受弥陀的教诲。听弥陀讲经，也听大众讲经，大众也有互相在一起讲诵的。极乐世界的事业如是，除这个之外没别的事情。其他所有一切心想事成，不操一点心，心想事成。底下说，「得果自在」。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
你看极乐世界的人，他们真自在。请看注解，上面这一行多的经文，说明彼土，就是极乐世界的人民，居民，「随所修习各得其果，须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。下面有解释。「须陀洹果」，小乘初果，翻译的意思，须陀洹的意思是「入流」，或者讲「预流」，也有翻作「逆流」，逆流是逆生死流。入跟预的意思是差不多，他已经入了圣人之流，他不是凡夫了。「又名初果」，在小乘是初果。西方极乐世界没有小乘，为什么用它？是比喻到那个地方自己修学境界达到须陀洹。我们去是带业往生，三界九品八十八品见惑没断，这是凡夫，我们今天往生是这种情形。到那个地方，八十八品见惑断了，等于须陀洹。等于须陀洹就升了，不在凡圣同居土，就升到方便有余土。方便有余土的三辈九品，这是下下品。再往上提升，你看它有四果。四果往上去？四果就是中辈下品，下辈三品，中辈也三品，最底下的一品，阿罗汉是方便有余土中品，中辈下生，这阿罗汉。辟支佛是中品中生。往上去这是菩萨，中品上生到上辈的三品，这个四品是菩萨，就是别教的三贤位菩萨。再向上提升，那就明心见性了，破一品无明，证一分法身，实报庄严土，那就是阿惟越致菩萨。这是说到极乐世界，逐步向上提升。
这个注解注得清楚了，「入流与预流同为一义」，刚才说过了，「谓从凡夫初入圣道之法流」，就是圣人之流。「逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异，实义相同」，意思都相同。「断三界之见惑，即得此果」。在我们这个世间，要断见惑真难！你看八十八品见惑，佛通常把它分成五大类，讲说方便。第一个身见。六道众生都执著身是我，现在佛告诉你，身不是我，你能相信吗？当然相信。相信，还是执著身是我，执著照执著，相信照相信，这个相信跟放下是两把事情。这个信是什么？信里头的疑没有断。疑要真断了，真放下了，真放下就证得这个果位。真正晓得这身不是我，知道身不是我，好多烦恼都没有了。你想多少烦恼是从身生，身要没有了，譬如说疾病，身不是我的话，疾病不是我的，这与我不相干，头一个你永远不会得病。你执著什么？身。人家要报你，冤亲债主报你，是因为你有身，你爱这个身，我就在这下手。你要把身丢掉了，他没着落了，冤亲债主找麻烦找不到了。这是真的，一点都不假，你不执著这个，他们一点办法都没有。
所以有什么冤亲债主缠身的人，你要好好的听听这个道理，真搞懂了，这是永远跟冤亲债主画一条界线，咱们不相干了。没有我了，一切附不了身，没有身。身不是我，身是假的，身只是我所有。我所有，随时可以丢掉，你们找麻烦我就丢掉，一丝毫留恋没有，不痛不痒，他就不找你了。有痛有痒，找你；不痛不痒他再不找你了。所以真难。你看，见惑头一个身见，第二个边见，边见就是对立。凡夫总喜欢跟人对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，这麻烦来了。再就是成见，成见是什么？自以为是，不如我的意思就生烦恼，如我的意思就生贪恋，都是麻烦。所以断烦恼从这儿下手。没有成见，就随顺众生，样样都好，没有分别、没有执著。「恒顺众生，随喜功德」这才能做到，让自己得大自在，真正解脱。
第二，『斯陀含』，斯陀含翻译成「一来」，这个底下有解释，一来。「又名二果」，小乘第二果。「一来者，断欲界九品思惑中之前六品」。九品思惑当中的前面六品，还余后三品，所以他还要到人间来一次，所以叫一来。「即一度往来之义」。二果斯陀含，舍报之后他生天道，到了天上去之后，他还要来一次。在天上修行，寿命到的时候，再到人间来一次，所以叫一来果。在人间就修成了，再往上升他就生到色界天去，第四禅，他不来了。所以第三果『阿那含』，阿那含翻作「不来」。新译叫「不还」，不还就是他不回来了。「乃断尽欲界思惑残余之后三品」，思惑最后的三品断了，「不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界」。他们到哪去了？到第四禅、到四空天去了。第四禅就是五不还天，他们在那里修行，有些到四空天去修行去了。
『阿罗汉』，翻成中国意思叫「杀贼，应供，不生」，有这几个意思。所以有些，我遇到基督教的朋友，看到阿罗汉叫杀贼，阿罗汉还开杀戒，杀生？搞错了。这是「断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，这是小乘最高的地位，圆满了，四果罗汉。「以断尽一切见思惑，故名杀贼」，这个贼就是见思烦恼。因为烦恼让我们痛苦，就好比贼一样，把见思烦恼断了，比喻作杀贼，是这个意思。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」，他接受人天供养是人天修福报。「于一生中，尽诸果报，入无余涅槃，不再来三界，故曰不生」，这个三界就是六道轮回，他超越了。超越到哪里去了？到四圣法界去了，四圣法界最下面的声闻，就是他们的地方。往上去，缘觉、菩萨、佛，这就是永远离开六道轮回。六道是释迦牟尼佛的秽土，四圣是释迦牟尼佛的净土，他生净土，永远离开秽土，是这个意思。
「上云得四种声闻果者」，这里要交代清楚，「皆指断惑而言」。不是真的，是他们断烦恼的等级，从这上等于小乘声闻他们修行断烦恼的等次。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。这就交代得很清楚、很明白，随顺世间这个说法。实际上每一个往生的人，虽然极乐世界有方便土、有同居土，可是只要生到极乐世界，同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。这是极乐世界第一殊胜之处，十方诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。所以极乐世界是真不可思议，一往生就是阿惟越致。
在我们这个世界，或者在他方诸佛国土，像我们这种凡夫，妄想分别执著不但具足，而且严重，要修到阿惟越致，一般的说法要无量劫，要那么长的时间。像小乘须陀洹，我们这一生证到须陀洹了，天上人间七次往返。天上寿命长，人间寿命短，那要多长的时间才脱离六道轮回？还不能脱离十法界。脱离四圣法界比脱离六道轮回时间还要长，为什么？要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，不容易！所以极乐世界这么容易，大家不相信。遍法界虚空界一切诸佛刹土你都看不到，听说极乐世界有这个事情，几个人敢相信？他不敢相信。所以佛才说，敢相信的人是大智慧的人，不是普通的人。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是往生极乐世界的人，个个都是大善根、大福德、大因缘，这个经上说大智慧，要不然你怎么可能会相信？实实在在是不可思议的境界。
『阿惟越致』是梵语，也翻作「阿鞞跋致」，因为是音译的，音都差不多，梵文是一个字。翻成中国意思是不退转。但是我们不能用不退转来翻，它里头有三个层次，三种不退，叫位不退（地位不退）、行不退、念不退，它里头包含三个意思。所以就用音译，再加以注解。三种不退，一生圆满成佛。这三种不退，就是我们中国禅宗上所说的明心见性，见性成佛，就是这个境界。所以，只要证得三不退，《华严》圆教初住菩萨就圆证三不退，他就成佛了。天台大师称他为「分证即佛」，他没有圆满，为什么没有圆满？无明断了，无明习气没断。无明习气断了，他就成为妙觉如来，那不住实报土。所以实报土也不是真的。实报土现在我们搞清楚了，是无明习气感得的，无明习气断了，实报土就没有了，常寂光土现前。所以，终极的目标是在常寂光，常寂光不可思议。常寂光遍一切处，你的身遍一切处，你的居住环境遍一切处。所以感应什么？当处出生，当处灭尽。感应从哪里来？佛从极乐世界来，不是的，极乐世界就在现前，就在当下，一步也没离开。好，今天我们学到此地。
