净土大经科注 （第三００集） 2012/4/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0300
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六０页第一行，末后这一句看起：
「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍」。这是《华严经．十忍品》里面所讲的，「无生法忍」，这一位菩萨是法身菩萨，别教八地以上，圆教八住以上，都是明心见性，见性成佛，这不是普通人。不见有法生，不见有法灭，这两句话，现在我们有了一些清晰的概念。在几年之前，我们对经上这些文字概念模糊，确实是有怀疑，就如同经上所说的，疑根没有拔除。现在疑根有没有拔除？现在是疑根明白了，这疑根是什么知道了，还没动手拔。为什么？拔除就是放下。我们现在很清楚、很明白了，没放下，就是欠这点功夫，拔除的功夫，这个功夫非常重要。疑根是障碍，是严重的障碍，是根本的障碍，有这么一点点存在，造成我们身体不健康的状况。这个东西拔除，身心健康，一切病苦都永远离开了，包括生死之苦，所以它的确重要。
我们欠这点原因是什么？真正的原因，还是对这个事情没有真正彻底明了。彻底明了之后，没能拔除就是业障、习气深重，总不外乎这两个原因。我们现在这两个原因都有，怎么办？那就是经教的薰习，世尊在经上讲的这些话多念多听。我们晓得薰习愈久，时间愈长，那个警觉性就愈高。多看近代的科学报告，科学家议论的中心议题也是这个问题，宇宙万法的真相。物质这个问题搞清楚了，这很难得，但是我们对于物质还是留恋，这是严重的习气，我们对这个问题薰习不够。理上不迷，事上迷，这薰习不够，多薰习、多听、多读，让它变成我们一个非常坚定的信念，就容易放下。确确实实一切法不生，这个一切法包括现在所说的，科学家所讲的三种现象。物质现象，我们知道物质现象，当体即空，了不可得，我们对物质现象放下，没有一丝毫留恋。一切物质现象摆在面前，不生控制的念头，不起占有的念头，这叫真放下。包括我们自己的身体，身体是个物质现象。
精神现象现在也发现局部的真相，精神怎么来的现在还不知道。现在的发现讲到，他说突然发生的，没有任何理由。科学家这个说法，佛在经上有说到，楞严会上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，这个科学家发现。当处为什么会发生，为什么会灭尽？这个解释不清楚。在佛法里头，自性清净圆明体，这贤首大师依《华严经》说出来，这就是自性。自性什么样子？自性清净、圆满、光明。光明是智慧，是一切万事万物的本体，一切万事万物是从它而生。我们在学习当中，用萤光幕来表法，像电视的屏幕、电脑的屏幕，我们把这个屏幕比作自性清净圆明体，有这个意思。屏幕上什么都没有，屏幕上能现森罗万象，什么都能现，能现的是真的，它不生不灭。大乘佛教里给真跟妄下了个定义，什么叫真的？不生不灭是真的，有生有灭是假的。这个体不生不灭，体现的相有生灭，只要是现相就有生灭，而且生灭非常快速，确实是佛说的「当处出生，随处灭尽」。这个速度、频率高到一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，所以说它不生不灭。
它是有生灭，如果没有生灭说不生不灭，这叫废话，说得没有意义。真有生灭而说它不生不灭，这里头意思就深了。它太快了，它一生马上就灭掉，生还没有觉察它已经灭掉，这叫不生不灭，就是速度太快了，眼睛来不及看。眼睛看到什么？看到是一大堆的生灭连在一起，科学家说纠缠在一起，我们才看出它的生灭。就好比银幕上，我们看电影，从前电影是幻灯片一秒钟二十四张。我们现在看一张，一张二十四分之一秒钟这个速度通过，大概我们看在银幕上闪了一下，没看清楚，知道有这么回事情，没清楚。如果二十四张重叠在一起、纠缠在一起它的时间是一秒钟，看出来了，一秒钟可以看出来，这个画面是什么看出来，二十四分之一秒看不出来。现在我们想想，一千六百兆分之一秒，你怎么能看见它？可能连闪都没有看到，眼睛睁得大大的，那一闪都没发现到，它速度太快了，眼睛来不及，必须一千六百兆个念头纠缠在一起，我们看到，我用这个比喻诸位能够体会到。电影屏幕上是二十四个幻灯片纠缠在一起，我们看到它的现相，单一看不到。现在是一千六百兆张的幻灯片纠缠在一起，我们看到六根接触现在的境界。我们的六根是这个频率，六尘境界也是这个频率，六识还是这个频率，这叫不生不灭，没有生，没有生哪来的灭！
说若不生则无灭，有生有灭有局限，不生不灭就没有界限，就无量无边、无尽无际，那是什么？那是自性的本体没有边际。中国古人所说的「大而无外，小而无内」，这是真的。这两句话科学家还没有把它证实，这就是佛讲的，我们六根眼耳鼻舌身意，它所缘的境界是有局限的，它不是无限的，是有局限的。但是自性里头有四德，见闻觉知它是没有局限的，见闻觉知，自性里头本具的，它起作用。如果自性起作用有阿赖耶融合在里头，它就变成有局限。因为阿赖耶是染污，没有这个染污它就没有局限，有这个染污就受了局限。所以我们现在知道，科学还能进步，把这个三细相搞清楚，物质现象、精神现象跟自然现象；再往上就不行了，这提不上去了。再往上必须放弃妄想分别执著，这是阿赖耶的现象，这虚妄的。放弃虚妄，实相就现前，真相才真现前；不放弃虚妄，真相永远看不到，科学跟哲学所研究的全是妄相。世尊《华严经》上说的，《华严经》是释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下大彻大悟，明心见性，定中说出来的这部大经，就是在佛果地上所见的现象，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》，定中说的。惠能大师也入了这个境界，说得很简单，只说了五句，要知道那个五句就是世尊所证得的华严境界。我们就知道，能大师的五句要细说，就是一部《华严经》，《华严经》把它浓缩成几句话，那就是六祖所说的，不增不减，只有开合不同。开是展开详细讲解，合是把它总结一、二句话，这是宇宙万法的真相。
所以你看第一句还得是看破，看破之后这才能放下。离垢是放下，垢是起心动念、分别执著，真放下了，放下就没有坏，这个没有坏在此地说永恒不变。永恒不变就决定没有所谓的波动现象，一秒钟一千六百兆的波动现象没有，这不动。不动就是佛所讲的寂灭地，寂灭地就是大般涅槃，这就是诸佛如来所证得的究竟果地。在净土称它作常寂光，在大乘里面统称为自性、法性，《般若经》上所说的，诸法实相、第一义谛，这些名词全说这一桩事情，它是真的，除它之外全是假的。这个真实之际是本经说的，也是说这桩事情，就是自性清净圆明体。虽然自性里头什么都没有，自性里头什么都不缺，为什么？它能现万法，没有一样欠缺，所现的真的是无量无边无数无尽。它没有数量，随着众生的念头，你起个念头它就变现出来，所以一切法从心想生。念头没有止境，我们一个人的念头，从早到晚多少念头？一秒钟一千六百兆个念头。一天二十四小时多少秒？每秒里头一千六百兆。一天多少？一个月多少？一年多少？无量无边无数无尽，它没有数量，这是自性的性德。
没有缘它不动、它不现，大乘教里面说隐现，没有缘它隐，不能说它没有；有缘它现，虽现不能说它有，因为所现的念念不可得。我们说一千六百兆分之一秒的念头，念念不可得，《金刚经》上告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，就说这个事情。不可得，它有没有过去、现在、未来？没有。所以讲真的，真的就是当下这一念，当下这一念就是一千六百兆分之一秒，就这一念。一秒钟里面有一千六百兆个念头，这里头一念叫当下，所以当下了不可得。世出世间一切法没有一法可得，所以劝你了解事实真相之后，最终极的目标在哪里？法性，就是自性，回归自性叫圆满成佛。无上正等正觉是回归自性，在净宗法门叫回归常寂光净土，那是不生不灭纯真无妄。法身菩萨所住的实报庄严土，真中带了一点妄，那点妄是无始无明的习气。
习气真有，习气没有现象，六根缘不到。它不是物质现象，眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神现象，第六识分别、第七识执著也缘不到，它是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分能见到它的相分。眼耳鼻舌身能见到阿赖耶的相分，第六识、第七识见不到，它要靠传送，我们讲转播，要靠这个它才能见到。眼见到，眼把这个现相传给第六意识，在第六意识相分那个地方播放，第六意识的见分见到它的相分，所以它是间接见到的，它不是直接见到。前五识只有了别没有分别，到第六意识它在它相分里面见到产生分别。第七识，在第七识相分，第七识的见分缘它的相分起执著。前五识没有执著，它只是老老实实传送，把外面的音声、色相传给第六、第七。这是事实真相，了解之后才晓得我们是怎么迷的，迷的结果会变成什么样子。佛讲得很清楚，我们细心去体会，体会到佛所说的都没错。佛所说的我们肯定，我们再不怀疑、接受了，那就得放下，放下就契入，所以放下是行。你看信、解没有问题了，放下是行，行之后面就是证，证什么？入佛境界，跟佛一样。
念老用简单的几句话把它归纳起来，「简言之」，简单的说。「则安住于不生不灭真如实相之理体」，所以对这桩事情要很熟，一切法当中我们抓住一法就行，为什么？一即一切，一切即一，所以随便拈一法都可以，我们就抓住这一法。整个宇宙，佛说的「一切有为法，如梦幻泡影」，那个影就是影像，就是我们看电影屏幕上影像，我们看网路、电视画面上的影像，如梦幻影像，这个影像是生灭法、是波动现象纠缠在一起。佛问弥勒菩萨问得好，佛问说「心有所念」，这讲凡夫心里动个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识？你看佛问的，几个念头，心理现象；几相，相是物质现象；几识，还问他这个，识是什么？分别执著。弥勒菩萨回答说，一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，三十二亿乘一百千，一百千十万，就是三百二十兆这一弹指。一弹指不到一秒钟，我们弹指，我大概能弹四次，我相信有比我弹得更快的，如果弹五次就是一千六百兆。一千六百兆次这个细念，微细念头纠缠在一起，让我们看到有东西。如果单独一念怎么也看不出来，无论是物质现象、精神现象、自然现象，皆不可得。
这是今天量子力学家对我们学佛的人帮了个大忙，让我们有了个清晰的概念，以前概念很模糊，现在清楚。回过头来对释迦牟尼佛不能不佩服，三千年前就说到了，现在最近的科学才发现，佩服得五体投地。了解真相之后，就是佛在《般若经》上所说的，我读《般若经》做了一个总结，我的总结只十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这一句话。这句话是什么？太难懂，一般人听到莫名其妙不知道在讲什么，那真的不是假的。我们学习也通过这个阶段，不过对佛有仰信，仰信是什么？对佛尊敬、对佛景仰，他说的不能不信，不懂也得要信。所以他里头有疑，相信佛的话决定没有错，不是我的境界，我还是有疑问在里头。这个疑问很难解开，你没有证得你就没有法子，但是有疑，疑障碍你证得，所以这麻烦大了。修定逐次把这个定功向上提升，到有一定的定功，经上讲八地菩萨你见到，真正断疑了。那菩萨这个定功，我们依照一个阶层算是一个单位，从初信位到等觉五十一个位次，定功浅深有五十一个阶层，到最上面四个阶层才真正见到，这多难！
科学家今天是用科学的方法发现，不是他定功所证得的，在科学仪器里头发现，知道有这个现象，这个事实现象，他不得受用，自己定功定得的得受用。这个受用就是大自在，智慧现前；德能，德能就是我们一般讲的神通，神通现前。这个神通是无量无边，举一个例子，能分无量无边身，遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，他都能够同时分身到达，这科学家做不到。分身真管用，不是没有用处，到佛的刹土能去拜佛，能去供养佛，能去听佛讲经说法，他起作用有这种本事，同时就把一切佛法学圆满了。学圆满还得常常学，为什么？薰习，不断的薰习。薰习多久各人兴趣不一样，有人一得到不需要薰习了，他的分身收回去，他就如如不动。有些人喜欢多薰习几天，有些人喜欢更长久一点，各人兴趣不一样，得大自在、大神通，完全融入，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。科学家这些做不到融成一体，科学家、哲学家还有生老病死，他没有了，永远摆脱，那是梦幻泡影，所以安住于不生不灭真如实相之理体，这就是一般讲明心见性，见性成佛，这是无生法忍。
「见菩提树能获如是功德」，到极乐世界见菩提树，能获得这么多的功德。「深显弥陀愿力不可思议」，这到底什么原因？是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就的。阿弥陀佛的愿力，经过五劫修行，它产生很大的能量。我们今天有愿力没有经过修行，所以这个愿力不大，而且愿力还是很容易丢掉，不够坚定，所以说退心、改变了。这个原因，就是虽然发愿，没有经过练功，没经过锻炼；要锻炼，锻炼，我们讲修行，要修行。在修行过程当中，经历顺境逆境、善缘恶缘，统统要求着如如不动，这就修成了，就产生力量了，这个力就起作用，不通过修行不行。修行就是真干，真干障缘很多，障缘突不破，那就回来再修行，功夫还不够。什么叫功夫？一切障缘现前，无论是善缘恶缘真正不起心不动念，就通过了。不起心是什么？没有七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，六根对于六尘境界，无论什么境界不会起这个念头，五欲是财色名食睡；换句话说，在这个境缘当中不动心、不动念头，这叫成功。如果还有起心动念赶紧回来，不回来就被境界诱跑了，诱惑了，就跟它走。跟它走就到三途去，到六道去，不能跟它走。
我们今天自己量量自己的力，自己没有这个能力，怎么办？只有依阿弥陀佛，我们找这个靠山。这个靠山真管用，本师释迦牟尼佛为我们介绍的，自己没有能力断烦恼，没有能力出六道轮回，你去找他。他的方法很简单，但是自己要真干，就是把自己旧的记忆，这是美国修．蓝博士的话，无论是善的记忆、不善的记忆统统把它清除掉，回归零点能量点，数学里头的零是什么都没有，他用这个方法。我听到他的方法，很像佛法里面讲的无想定，回归到无想定，你就能起很大的作用，这也是佛所讲的「制心一处，无事不办」。制心一处，那我们第一桩办的事情是什么？身心健康，真能办。为什么？你所有的烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢疑恶见，这个东西没有了。没有的时候你的身体原本带着有病毒的细胞，全部恢复正常，所以你身心健康。制心一处，第一桩办这个事情，你看有没有效果？决定有效，然后可以办天下事。居住的地方，这个地方清净庄严，一切灾害都没有，风调雨顺，能办这个事情。地球上这些灾难一个人办不了，有共业，有十几二十个人在一起修，这个力量集合起来可以化解灾难，连科学家也懂得。
一个人的力量究竟能有多大？理上讲是无尽的，事上讲有局限。所以科学家给我们讲了个数据，百分之一的平方根，那地球上的总人口七十亿，七十亿百分之一的平方根，大概不到一万人，八千多人。八千多人修善，真正回头，就能够让整个地球上不发生灾难。我们听了不敢相信，七十亿人造业，什么恶业都造，就算这一万人，一万个人就能救七十亿，行吗？能叫人相信吗？中国古人说了一句话，勉勉强强用它来解释，古人所说的「邪不胜正」。七十亿人是邪，你这一万人是正，一个正人能保一千个人、能保一万个人大概是不成问题。一万个人造罪业，这里有一个正人，一个真正是正人，他住在这个地方，大家沾他的光，这地方不遭难。最重要的，还是坚定我们的信心，这个重要。第一个效果，身心健康，永远脱离病魔，永远离开医药，我们信心就真正坚定了，它真有效。没有效，我照这样做了没有效，为什么别人做有效，我没有效？别人百分之百的信心，我大概只有百分之五十的信心，总是怀疑，不敢离开医疗。这个依靠你不把它舍掉，就说明你信心不足，你效果不彰。真信，死心塌地没有丝毫怀疑，就有不可思议的感应现前，这种人也难找，不容易找。半信半疑占绝大多数，勉强有一点信心，别人说这行吗？这不可靠，好，心又动、又退掉了。
在我们同学当中例子，像刘素云居士那样的信心，那个行，她不为外面人所动摇。对于佛法东西也并不是很通达，这是她过去生中的善根，她一接受之后就坚信不疑。而且身上得的重病，她根本不理会，每天十小时听经，其余时间就专念阿弥陀佛。二、三个月之后再检查，病没有了，她也没有生喜欢心，继续努力，继续干下去，还是十小时听经、念佛。干了十年，我们才听说有这么一个人，跟她联系上，了解这个状况。她起决定心这个作用的意念是什么？把生死放在度外。我一心专念、一心专学，身命不去理它，完全放下，这是她成功的秘诀。如果她还想到身、想到病，那就跟陈晓旭一样。陈晓旭我们帮助她，我跟常慧法师两个人在她身边，不听！跟她在一起，她念念她不念佛，她念念这病会好吗？佛菩萨真能保佑我吗？对佛菩萨半信半疑，对自己没有信心，这就不行。为什么别人有效，你没有效？你跟别人一对比就很清楚，这个道理一定要懂。懂得不透彻，一定要听经，用经教来薰习，一遍一遍薰习，一遍一遍觉悟。完全能仰信，那经可以不要听，一句佛号念到底，他清楚明白。像黄念祖老居士，这个注解完成就念佛，他没怀疑。我们有理由相信他老人家预知时至，在往生前半年为我们做示现，每天十四万声佛号，万缘放下，一心念佛，什么念头都没有了，这样的人肯定实报土上辈往生。没有怀疑、没有顾虑，真放下了！我们再看下面这一段，「结功有在」，这里头分两小段，第一段「树作佛事」，「功归弥陀」。请看经文：
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】
『佛告阿难』，这叫着「阿难」的名字，凡是经上有这种字样，下面的话非常重要，特别提醒我们。告诉我们，「极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生」。这一段话非常重要，你要真正明白了，你能不求往生吗？你在这一生当中还听说有比这更好的去处吗？最近这几年，我们也收到许许多多信息，信息告诉我们都是灾难，都是三途恶道，纵然也有一些天道，跟极乐世界比差太远了。我们有福报，这些事相摆在我们面前，由我们自己选择，我们选择哪一道？八万四千法门门门都殊胜，《楞严经》上二十五种圆通法门，门门第一。大势至菩萨所说的法门，是念佛求生净土，就是我们现在修学的法门，这个法门不用断烦恼、不用消业障。这告诉我们，现在娑婆世界众生造的业障太重，修这个法门还人人有分。只有阿弥陀佛不会责怪你，造作一切恶业，只要你认错、只要你回头，真正发心以后永远不再造，你念佛求生净土，佛来接你，佛不拒绝你。所以只有这个法门，能度末法九千年苦难众生。
我们无比殊胜，感激阿弥陀佛，更感激本师释迦牟尼佛，他要不介绍，我们怎们会知道！感谢历代祖师代代相传没有中断，感激夏莲老为我们会集这样完美的本子，感激黄念祖老居士提供这么多丰富的资料，让我们对这部经文能有进一步的了解，增长了我们的信心，不容易。所有这些人对我们付出的贡献，他们只有一个目的，盼望我们信愿持名，往生净土，往生净土就是去作佛去了，佛度众生究竟圆满。所以极乐世界的妙，极乐世界的殊胜，花草树木都讲经说法，都帮助所有众生大彻大悟、明心见性，这就是佛事。这个注子里头是念老注的，增长有情殊胜善根，令人得忍，证入无生，忍是定跟慧，定中有慧。下面一段「功归弥陀」：
【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这个里头有省略，『明了』愿故、『坚固』愿故、『究竟愿故』，我们这样念，意思就完全显示出来了。请看注解，「其因端在彼佛果德威神之力」，这是讲极乐世界无比殊胜真正的因是什么，为什么这么殊胜？端在阿弥陀佛果德威神之力，道理在此地。这一句是总，法藏比丘修行成佛，就是极乐世界的阿弥陀佛，他怎么成佛？本愿四十八愿。四十八愿从一个愿引发出来的，这一个愿是什么？是究竟圆满的大悲心。怜悯六道轮回里头苦难众生，迷得太深，迷得太久，什么时候才能出头？说实实在在的话没指望。从这个悲心里面发出了救护的大愿，我怎样帮助他、怎样救他，而且帮助他帮到究竟，就是帮到底，帮助他成佛。这个大愿太殊胜，一切诸佛都没想到。他的老师世间自在王佛教他，你要想满足这个愿最好你去做调查，参访、考察十方一切诸佛刹土，取长舍短，建立一个道场接引这些众生去往生，你在那里去教他、成就他，这就是四十八愿的由来。他真干，用了五劫的时间，这很长的时间五个大劫，四十八愿是他五劫参学、访问、考察，所得到的总结，四十八愿是总结。四十八愿不是一次发的，是他五劫考察一切诸佛刹土的总结，就是底下讲的『满足愿』。真正的本愿说四十八愿也可以，应该是说他的大悲心，看到众生苦，发心要普度这些众生，这是他的本愿，从这个动机上发出来。听从老师的教诲，去每个佛土里面去考察，最后做成总结。
这就是说满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿之力，究竟是圆满，极乐世界出现了，极乐世界这么来的。阿弥陀佛没有去设计，没有人施工，自然成就的，这就是名符其实的叫心想事成，不必动手，证明世尊所讲的，「制心一处，无事不办」。阿弥陀佛制心一处能建立极乐世界，还有比这个更大的事业？没有了。这么大的事业都能够成就，我们小小的身体健康这算什么！所以不能不相信。相信、不相信别人无法帮助你，全靠自己，这个事情，阿弥陀佛也帮不上忙。阿弥陀佛只能把他自己修行经过，展示出来给你看看、给你做个参考，让你知道他能成就的，你也能成就。他的弘愿自然流出西方极乐世界，我们也要跟他一样，我们跟他一样就简单，他要干五劫，费那么多时间、费那么多精力去考察、去学习，他做总结认真修行。我们今天只要深信切愿，老实念佛，就像前面蕅益大师所说的，完全把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这就是我们在极乐世界上加分，这就是对阿弥陀佛的帮助，我们全心全力跟你完全一样，极乐世界就更美好。往生到极乐世界，有这种念头的人多，凡夫比较少，菩萨去往生的就多，都有这个念头，每一个到极乐世界都给极乐世界加分。所以极乐世界的殊胜，每天都在增长，它永远不衰，道理就在此地。我们真信切愿、老实念佛，功德确实不可思议，为什么？把阿弥陀佛的功德全变成自己功德。还有哪个法门比这个法门更好的？找不到！诸佛菩萨的功德，我们得不到；只有阿弥陀佛的功德，他是非常乐意欢喜布施给我们，只要我们肯接受。肯念就是肯接受，一天到晚我们念佛不间断，真的把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
「《净影疏》曰：皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四是别」，余四就是满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，「满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这是说往生极乐世界你决定证得三种忍，这三种忍在西方极乐世界是普遍的证得。但是这个忍里头有浅深差别不一样，每一个地位上都能证得，十住证得，十行、十回向、十地统统都能证得。尤其是阿弥陀佛在极乐世界，每天讲经教学没有停止，不但你能证得，而且很快的证得，证得之后不断的扩充一直到圆满。这些是说明，西方极乐世界修学环境的殊胜，修学功德的殊胜，无有伦比，十方世界比不上，所以连菩萨都想去往生。
这里面余四说得很好。满足，愿心圆备，圆是圆满，一愿里面具足一切愿。像四十八愿，每一愿里头都具足其他的四十七愿，愿愿如是，这叫圆备。在大乘通常讲四愿，叫四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四愿也是一愿圆满具足四愿，无论是哪一愿。度众生这一愿里面具足断烦恼、学法门、成佛道，断烦恼这一愿里面有度众生、有学法门、有成佛道，这叫圆备，经文里头叫满足。明了，求心显著，一点不模糊，我就一心一意求生净土，心里头没有怀疑、没有妄念、没有夹杂，这叫显著，明了。自己清清楚楚，没有一个妄念，哪有不往生的道理！坚固，缘不能坏，你的方向目标只有一个，有人劝你学这个、学那个，你都能够拒绝，不为他所动摇，这叫坚固。修行人退心，修行人变节、动摇，或者退转，或者修别的法门去了，甚至于退到人天福报，还有迷惑的堕落到三途。
灌顶法师讲净宗修行人，一百种不同的果报，这个话在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面，我早年学习这部《疏钞》讲过几遍。第一次看到这篇文章，我感到很惊讶，念佛再不好，不至于堕地狱，它头一句就是堕地狱。我向李老师请教，李老师就拿在手上：这大事这不是小事，我不跟你一个人说，我讲经的时候跟大家说。现在念佛人造地狱业自己不知道，将来堕在地狱不知道怎么堕下去的。到那个时候阎罗王给你宣判，你后悔莫及，你真做错了事情。为什么？没智慧，自以为有智慧，简单的说，你的作为违背了戒定慧三学，你就错了。用世俗的话说，你违背了伦理道德，这就到三途去了。做再多的好事，只可以说在三途里头，有一点福报，福报不在人间享，三途。三途里面享福的，我们最明显、最容易看到的宠物。你看富贵人家养的宠物，这富贵人家一家并不和，但是对宠物都喜欢、都爱它，家里头人都不如对宠物的那种爱护，这是什么？宠物它修的福报。对它照顾无微不至，对父母照顾未必，对妻子照顾也未必，对宠物最好。这我们看见的，这都是这些人在做示现给我们看，我们看到要觉悟！
缘不能坏，顺境逆境不能动摇，善缘恶缘不能影响，这叫坚固。究竟，最后的目标，是阿惟越致菩萨，圆证三不退。「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」，这三种忍你全得到。那我们得反省，我们今天修学净宗，信愿持名有没有满足的愿？有没有明了的愿？有没有坚固的愿？究竟的愿有没有？这里头最重要的，特别重要的是满足、明了、坚固，前面三个有了，后头究竟必定得到，这三样不简单，都需要经教帮助。念佛的人无论在什么环境，都不会为境界所转，原因什么？他满足。对于自己的环境满足，人生在世，一生当中能吃饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，真正做到于人无争，于世无求，这真满足。我还有要求，还有想要的没有满足，没有满足，你操心、你有妄想、你有杂念，满足没有了！
李老师一天吃一餐，三十几岁开始，坚持一辈子，那是什么力量？满足。他确实住一个小房子在台中，他的房子我去过很多次，很熟悉。总面积在台湾是十五坪，一坪是香港的三十六尺，十坪三百六十尺，十五坪，再加个一百八十尺，不大！几乎一生一半的时间都住在那里，他很满足。它是平房就一层，合香港五百多尺的房子，不到六百尺。自己照顾自己不麻烦别人，修福；要别人照顾，这是大福报。自己没那么大的福报，自己照顾自己，李老师修的，一生修的，来生福，这一生没有享福，来生的福报就大了。可是来生能不能享福？不能享，一享就坏了，麻烦就出来，还是到极乐世界安全。你真正把面面都看清楚、看明了，享福不是好事情，唐太宗做皇上享福，作威作福，死了以后还堕地狱。所以中国的文字真正了不起，中国文字福跟祸，你看看这两个字很像，就差一点点。「祸福无门，惟人自召」，《太上感应篇》上讲的，福不小心就变成祸，非常接近。所以我们要懂得避祸，那就不能享福，福里头有祸。人在逆境会时时刻刻提醒自己，人一享福，迷惑了，自古以来，福报里头迷失的人不知道有多少。
我们再看下面文，「又满足愿者，义寂、憬兴均谓四十八愿，无阙减故」。我们就本经正说，我也是这个看法，所以我跟大家讲满足愿，四十八愿每一愿里头都具足其他四十七愿，叫满足愿，圆满的愿，一即一切，一切即一。「明了愿者，义寂、望西谓明慧共相应故」，这个意思，括号里头是念老他的注解，「此胜净影」，这个讲法比《净影疏》里头讲得好。《净影疏》里怎么说？求心显著，意思浅好懂；义寂、望西他们的意思比较深，明慧共相应，光明、智慧相应，这个意思深。「憬兴谓求之不虚故」，这个意思同净影，净影是什么？求心显著，他讲的求之不虚，意思相同。「坚固愿者，义寂云无退精进，所成就者。究竟愿者，义寂、望西俱谓期尽有情法界际故」，就是「度尽法界一切有情」，四弘誓愿的第一愿众生无边誓愿度，这是他解释究竟愿。古来大德对这句经文的解释，有许多不一样地方，非常难得，念老都把它抄在此地，提供我们做参考资料。这参考资料非常丰富，念老的意思，「诸说宜合参」，这么多祖师大德说的话我们多听听，都值得做参考。
「又本愿力者」，本愿是根本，「《往生论》曰」，天亲菩萨，《往生论》是天亲菩萨修学净宗的心得报告，是他一篇自己学习报告，提供给我们做参考。他这里有四句，「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」，这《往生论》上原文。《论注》昙鸾法师作的，天亲是印度人，昙鸾法师是中国人，他的注解，「依本法藏菩萨四十八愿，今曰」，今曰是我们这个经本子上说，「阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿」，从愿形成这股力量，这个力依着愿。「愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差」，愿产生力，力又能帮助愿，所以它真的起作用。「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故」，成就极乐世界，你看见树得三种忍，殊胜功德成就。「由愿生力，因力愿成」。故曰『此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故』。「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这提得高，到极乐世界就能够提升到八地，距离究竟圆满很近了。
八地以上的九地、十地、等觉、妙觉，上面只有四个位次，说明这是阿弥陀佛本愿威神的成就，所以特别将「本愿力」做个详细的注解。引用《往生论》跟《往生论》的注解证明，这都是古时候祖师大德最负盛名、最有成就的，启发我们的信心，断除我们的疑惑，希望我们往生西方极乐世界，能生到实报庄严土，这个地位就高！对于这些理论不了解、不清楚，往生到极乐世界品位多半都是在同居土三辈九品，不能提升。所以经典对我们的利益太大了，它能帮助我们以现前凡夫的境界，提升到实报土。我们一定要发心，纵然不能提升，这些事情，在我们阿赖耶识里头它会起作用，肯定会帮助我们在极乐世界快速成长，这是一定的道理。今天时间到了，我们就学习到此地。
