净土大经科注 （第二九九集） 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0299
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百五十八页倒数第二行：
『获三种忍』。我们先依照念老注解里面提供的资料，也非常丰富，由此能够知道念老对这一节的经文很重视。「《净影疏》曰」，小慧远法师《无量寿经义疏》里面讲的，「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」。已还就是三地以下，初地、二地、三地，这都讲的是别教。寻声悟解，这就是听经闻法有觉悟，一般称这个叫解悟，不是证悟，是解悟。解悟能放得下就是证悟。知声如响，这就是不着音声相，与《大乘起信论》里面跟我们讲的完全相应。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，听经闻法所以要会听，什么叫会听？不执著言说相。这个就是不执著言说相，为什么？音声就如同空谷来音，我们讲回音。所以不要执著言说相。不要执著名字相，名字相是假设的，世尊帮助我们觉悟，说了很多的名词，为了说、听方便而用的。像这世间，每个行业都有它的术语，解释的时候用这个，省时也省事。
第三个，不能有心缘相，听懂了就明白、就懂了，不要去想它，愈想愈错。为什么说愈想愈错？诸佛如来、法身菩萨他们讲经说法全是从自性里面流出来的。自性是不起心、不动念、不分别、不执著，自然流出来，我们想就错了，愈想愈错。不懂？不懂不要紧，不懂就让它过去。中国古人读书，「读书千遍，其义自见」，为什么？一千遍的时候你的心定下来了，定能开智慧，智慧一开就懂得了，这是必然的道理。所以不要去勉强，不懂，苦苦的去思索它，这个不可靠的。纵然想到了，也未必是真的，可能是扭曲了。我们年轻的时候，早年学讲经，看注解看不懂，怎么办？把经注放下，拜佛，拜上个二、三百拜，豁然就明白了。用这个道理可以，用真诚心，求三宝加持，不去想它，管用！这个法子我们常常用。离这三种相，离言说相、离名字相、离心缘相，这就是闻经听法悟解。三地已还，别教初地、二地、三地的境界，这叫音响忍。
第二个，「舍诠趣实，名柔顺忍」。诠是诠述，也是方便。这个舍也是不将言语、文字放在心上。这里头有诠，诠述是文字，就像我们看经不著文字相，前面是听经，不着音声相、不着言说相，这不著文字相。明白真实的道理，心安住在这个地方，这叫柔顺忍。四地、五地、六地所证得的是柔顺，前面一、二、三地证得的是音响忍。最后，「证实离相」，证到实相，离一切虚妄相，这叫无生法忍。实相无相，实相无不相，无相是性，这见性了，在相上见性，在性上体会到相，性是真的，相是假的。证得实相的人心地清净，我们这个经题上清净平等觉他都证得了，这是七地以上，在圆教就是七住以上。
「其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音）」，这个下面是黄念老的解释，闻法悟道，「如梦幻泡影」，音声如梦幻泡影，不去执著。知道一切法都是方便法，我们要从方便里面悟入真实，这就对了。悟入真实没有别的，你得把方便法放下，也就是我们常讲不起心不动念、不分别不执著。放下执著，小乘境界；放下分别，这是菩萨境界，权教菩萨。这是大乘，得放下起心动念，这就是圆教初住以上的境界。这里讲三地已还，这是别教，别教初地所证的功夫等于圆教初住，我们一般讲，都是明心见性、见性成佛。无始无明破了，但是习气还有，习气还在。这个地方讲清楚了，「别教三地以下之菩萨所得」。「舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍」，读经不执著文字相，听经不执著言说相，能够体会到实相，这是柔顺忍。心安住在实相上，知道一切法非空非有、亦空亦有，不再把一切法放在心上。连佛法亦如是，佛法是方便法，不能执著，一执著就错了。
「若证入实相离一切相」，这个离就是我们常说的不把一切现象放在心上。一切法有没有？有，确实有物质现象、有精神现象（就是确实有念头）、有自然现象。这个东西都不是真的，是自性里头变现出来的。自性清净心里面没有这些现象，但是遇到缘能现这些现象，这是自性功德自然流露，大乘里面叫隐现。隐，是不现的时候，像惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，这是隐。具足什么？具足遍法界虚空界一切法。它不现，没有缘它不现。为什么会有现？一念不觉的时候它现了，真如不守自性，就一念不觉，这个现了。另外一种，是众生有感，佛菩萨就有现。尤其是诸佛如来，他们住常寂光。常寂光在什么地方？这个概念我们都有了，它无处不在，无时不在，寂光遍一切处，遍法界虚空界。契入常寂光，妙觉如来。如来的身我们叫法身，叫法性身，居住的地方我们叫法性土。法性身没有相，法性土也没有相；如果说相，相就是自性，相就是法身。他像光一样，什么地方有情众生跟他有缘，就会起感应道交的作用，他就现身说法。如果这个地方有一群人，人很多，缘很盛，他就现应身。释迦牟尼佛三千年前在我们地球上示现的是应身，八相成道，示现来投胎、出生，住世八十年，这叫应身。
化身，就像我们前面所举的虚云老和尚朝五台山，中途在路上生病了，遇到一个乞丐，照顾他，把他的病养好，他继续再去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，照顾了十几天，病好了就不见了。他朝山时间长，如果从云南鸡足山去朝山，恐怕得要一、二年，三步一拜才能拜到。所以第二次生病，又碰到这个乞丐，又照顾他。第二次老和尚就，感恩，难得碰到这么个好人，就问他的名字。他告诉他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。家住在哪里？就住在五台山。他说你到五台山，五台山的人都知道我。他记住了。他拜到五台山的时候，第一个就问，两次救命，帮助。没人知道。到寺庙里去问，寺庙人告诉他，那是文殊菩萨。他才恍然大悟。这个是什么？这是化身，你有困难的时候他来了，帮你解决问题了，他就不见了。所以法身有这个能力，我们要相信，一点都不能怀疑，我们起心动念，佛与法身菩萨完全知道。
过去我们学过贤首法师的《妄尽还源观》，这一篇论文里头写得非常清楚，告诉我们诸法实相。他分成三段，第一段是「显一体」，那是真的，那就是真如自性，法性、本体。一切法是从它生出来的，变现出来的，这个是不生不灭，他说的这个名字也非常好。从这个体起作用，作用就两种作用，一个是依报，一个是正报，这「起二用」。依报是环境，就是整个宇宙，正报是自己，别的人，别的人也是我依报。就好像作梦，梦中境界出现。第三段跟我们说明，依报、正报都有「三种周遍」，这些话非常重要。第一个，我们念头才动就周遍法界，遍法界虚空界统统收到了。我们这里好像有个电台发射出去，遍法界虚空界都收到，速度快！一尘普周法界遍，我通常用四个字，「周遍法界」。这是我们念头。
物质现象？我们的肉体，物质现象。你看一尘，我们肉眼看不见的，这一尘是什么？现在科学家讲的中微子，就是物质环境的最基础的物质，就是最小的物质。《金刚经》上「一合相」，遍法界虚空界都是这个物质现象变现出来的，这是物质现象的基础，根本，一尘。一念周遍法界，一尘周遍法界，一尘是我们身体状况，我们身体健康状况。那个知道的比现在什么医院检查高明多了，医院很多检查不出来，佛菩萨全知道，我们起心动念、我们身体状况全知道。现在科学家告诉我们，科学家确实证实了佛法所说的，一切法从心想生。物质现象完全听念头在指挥，我们要想身体好，不需要用任何保养，用你的念头，你的善念、你的清净念头，这是最好的保养。心地清净、心地善良，你的身心就健康，不会出一点毛病，又得佛力加持。佛力虽然加持你，你自己还有恶念、不善，他没有办法，他加持你，你还制造，制造病毒，给病毒做增上缘，这就没有办法，就很苦了。我们不应该制造，我们有什么困难、痛苦的时候，真的，求佛菩萨保佑，决定没有问题。知道佛菩萨就在我们身边，从来没有离开我，就像空气一样，没有离开过空气，没有离开过诸佛如来的法身。
实报庄严土里面的四十一位法身大士，都有这个能力，就是都能收到我们起心动念、我们身体细胞里头，他全知道，我们周边环境他都知道。桌子，物质，它也是一秒钟一千六百兆次的波动，不断向外面发射。同时也能够收到外面的波动，身体既是一个发送消息的机器，也是接收的，我们也能接收到。所以你心地清净，你能接收到佛菩萨信息，佛菩萨能帮助你、触动你，让你觉悟。这个道理一定要懂，要相信，不能怀疑。我们读了科学报告之后，才真相信、真不怀疑了。念头一定要善，至少起心动念要落在五伦、五常、四维、八德，要落在十善业道。再提升，落实在菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，最后，能够落实到阿弥陀佛四十八愿，那就更好了。
这个道理我们现在真的搞清楚、搞明白，不容易！想到学佛这么多年，现在才是真正搞清楚，真正不怀疑了。像《华严经》上所说，「应观法界性，一切唯心造」，那个心是自己，就是自己的念头，于任何人都不相干。我们的心跟一切诸佛如来同一个心性，跟阿弥陀佛同一个心性。这是说明什么？伦理，关系，我们跟阿弥陀佛什么关系？太密切了。比父子密切，父子是两个身，这一个身、一个心，跟一切诸佛如来一个心。这是修学大乘必须要认识的、肯定的，要把心安住在这个道、安住在这个理、安住在这个法上，这叫无生法忍。忍是一个，安住是一个。音响忍浅，柔顺忍功夫深一点，无生法忍是深到底，都在这一桩事上。所以无生法忍，七地以上。
「又《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种」，一种约法，一种约行。「约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。这是无生忍第一个说法，知道一切法不生，一切法不灭。这个知道，现在我们都知道了，心没有安在上面。这就是科学家发现的，物质现象、精神现象都不可得。物质现象搞清楚了，假的，是起心动念的副产品。起心动念，现在科学家也发现，起心动念是突然起来的，没有原因。但是它起来立刻就消灭了，就是佛在《楞严经》上告诉我们的，叫「当处出生，随处灭尽」。你看看时间多短，一千六百兆分之一秒，起、灭是在一千六百兆分之一秒当中，有生有灭。这个时间我们没有办法想象，不但眼睛看不见，我们的意识，第六意识、第七识都抓不到，它太快了，它是事实真相。
今天被科学家发现了，科学家已经发现到，生灭速度已经看到了，这个是一千兆分之一秒，就是一秒钟一千兆个生灭。弥勒菩萨所讲的比这个多，但是一千兆分之一秒就了不起了，我们眼耳鼻舌身，再加个第六意识，眼耳鼻舌身意都缘不到。所以这个事实真相，世尊当年在世不说的，为什么？说了没人相信。一定是在般若会上才讲起来，般若会前面已经二十年的基础，可以听听这桩事情了。现在这桩事情被科学证明了。科学证明这桩事情，佛知不知道？知道。佛在大乘经上说过，跟我们讲八识能缘的境界是有局限性的，而第六意识的能缘境界是最大的、最广的、最宽的，就第六意识。第七识因为执著，所以它的局限更小，范围更小。第六意识不执著，它只分别，所以它的局限，对外它能缘到整个法界，法界虚空界，对内它能缘到阿赖耶。
今天科学家发现阿赖耶，也就是说明，佛说第六意识的局限性他达到极点了。但是对于阿赖耶三细相现在还讲得不清楚，只是物质现象讲清楚了，意念这个现象没讲清楚。但是发现到「当处出生，随处灭尽」，这个很了不起，这个现象被他看到了。也就是说，科学今天有能力见到一千兆分之一秒的现象，能够见到这个，这个不容易！这是过去科学做不到的事情，它能够发现一千兆分之一秒，这就是它的界限。这个现象从哪里来的、怎么产生的？佛清楚，科学家没有法子为我们解释，只说是没有原因，突然的。佛告诉我们，这种现象从哪里来？从阿赖耶业相变现出来的。业是什么？业就是动，也就是整个阿赖耶是一个波动现象。
从波动，这个波动好像现在科学家也有发现，称为宇宙的一个原理，叫弦定律，弦就是波动现象。弹琴这一拨的时候，这个琴波动则发音，振动大的时候音量大，振动小的时候音就比较微弱，完全静止就没有声音，这是个波动现象。这个波动现象它不停，一个接一个，到什么时候停？必须自己把它放下，它就停了。彻底放下，一念不生，就停了；只要你还有一个念头，它就不停。所以起心动念。不起心不动念了，就好像我们弹这个弦，弹琴，不弹了，你听还有余音。它还要等一会，它真的弦不动了，音声就没有了，它还有一点余音。那个余音是什么？那个余音就是实报庄严土，我们从这里能体会到。实报庄严土是无明断了，就是不起心不动念了，他的习气存在，我们感觉不出来，习气感应到的实报庄严土。习气断了、没有了，实报土不见了。所以实报土也不是真的，佛说凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外。
什么是真的？常寂光是真的，常寂光什么都没有。就是真如、自性是真的，真的只有这一个，不生不灭，永远没有染污。惠能大师见性，五句话描绘它，第一个是清净，不染污。我们明白这个道理，一丝毫没有染污，可以不必洗澡，也可以不必洗衣服，衣服也可以不必换了。有没有这种人？有，距离我们不远，抗战期间就有一个，金山活佛妙善法师，江苏镇江金山寺的这个出家人。他就是一生不洗澡，一生，里面是一套小褂裤，外面一个长褂，春夏秋冬都是它，从来没有改变的。衣服没有洗过，领子你就看见油垢，领子都是黑的，油垢黑的，可是闻闻，莲花香气。身上长年不洗澡，跟济公一样，搓一搓，脏东西拿下来可以治病，什么病都治。你只一吃下去之后，五脏六腑就恢复正常，什么病都没有了。就像小说《济公传》里头写的差不多，有这个味道。这个书我们这里有，《金山活佛传奇》，里面讲他一些故事，真的，乐观法师写的。
有两个人，在台湾，煮云法师写了一部，但是煮云法师没见过，到处打听，听跟他相处过、认识的人讲故事，他把它记录下来。乐观跟他相处四个月，所以乐观写的那个非常可靠。有神通，有他心通，我们起心动念他知道。乐观法师初跟他在一起的时候，对他怀疑，心里想着，没有说出来。他把你说破，「有什么好怀疑的！」他很轻松的就把你念头说出来。以后觉得他真的有他心通，所以在他面前不能起恶念，他会把你点醒。抗战期间，有一段时间他在缅甸，好像他圆寂在那边。在一个居士家里，一定请他洗个澡，他是用冲凉，冲的，他去洗了，就在那里往生了。在冲凉，在浴室里头往生，站着走的。说明他真干，为什么？他对这个道理懂得，清清楚楚，所以心里头不着相，清净无染。心清净，身就清净，身上没有脏东西。我们看到那个脏，那都是治病的药物，众生稀奇古怪的病他都能治。来无踪，去无影，你想他、念他，突然他从外面走进来了；走出去之后，你再也找不到他，不晓得到哪去了。人家称他活佛，金山活佛，不称他的名字。
所以晓得一切法无起作之理，没有这个道理。所以无明，佛叫它做无始无明。无明有没有起作？没有。有起有作是真的，假的，不是真的。所以叫无始，无始就是根本没有开始。无明什么时候起来？就是当下，就是现前这一念，现前我们自己不知道，现前这一念就是一千六百兆分之一秒。迷，就在这一秒，这一秒迷了，念念它接着迷。虽然接着迷，要晓得，一个现象是一桩事情，与前面不是相同的，是相似的，不是相同，过去这一念永远就过去了。明白这个道理，它是假的，它不是真的。所以要紧的是慧心安此。你明白了，你肯定，不再疑惑了，心要住在这个道理上，一切法不生不灭，经教里头是重要的开示。无生法，哪一个法都是无生法，不是真的有。而且都是从妄念生的，有念就有，没念就没有了。
这是科学家给我们作证，所有物质现象是念头生的，念头没有，物质就没有了。我们还看到物质，说明我们的念头没断；念头要断了，物质现象就没有了，就这么个道理。物质现象没有了怎么样？你就见到涅槃，就见到常寂光。念头没有了，还有念头的习气，你见到实报土。只要你有念头，你就脱离不了阿赖耶；换句话说，你脱离不了十法界。这个东西愈说愈清楚。有妄念，妄念里头有执著，你就脱离不了六道轮回；不再执著，执著真放下了，就证阿罗汉果。像金山活佛至少都是这个境界，他没执著了。如果连分别都没有了，他就是菩萨，升级了。不起心、不动念，他就回到实报庄严土，就是四十一位法身大士。那在里面等，等什么？等到习气断尽。习气没有办法断，我要用什么方法断，不又起心动念了吗？没法子断，就随它去。时间长了，自然没有了，用这个方法。多长的时间？三大阿僧祇劫，自然就没有了。习气不好懂，什么叫习气？古人用个比喻，譬如酒瓶，酒瓶装酒的。把酒倒干净，里面擦干净，一点酒都没有了，闻闻还有味道，那叫习气。怎么办？酒瓶打开，放在那个地方，放个半年再去闻，没有了。法身菩萨修行就用这个办法。
法身菩萨明心见性了，还要闻法？不需要了，没有法好闻了，法都是假的，「法尚应舍，何况非法」。法身菩萨连法都舍掉了，唯一清净平等觉。他有什么事情？有，十法界的众生，有缘众生，有感他就去应，跟妙觉如来没有两样。他那个应是自然的，有没有起心动念？没有。这一点我们要知道。释迦牟尼佛当年在这个世间示现，讲经说法四十九年，示现八相成道，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫。根本没有起心动念，当然没有分别执著。所以这是什么？法尔如是，自然的道理。
虚云老和尚朝五台，这跟文殊菩萨有关系，他去拜菩萨。拜菩萨当然这就是缘，有缘，这个人半路上病倒的时候，菩萨要去照顾他，自然的。菩萨的身遍法界，无处不在。你问他从哪来的？就这一念，就在当下，来无所从来，去无所去，都在当下。当下我们凡夫有念，他没有念。他怎么现的？是因为你有念，他现身给你看，这个身是从你的念头上现的。你病好了，一心去朝山，不再去想这个乞丐，他就没有了。第二次病倒了，又想上一次碰到有人照顾，现在，他就又出现了，就这么个道理。这叫妙法，这叫不可思议！这个道理一定把它搞清楚，为什么？把我们的疑根拔掉，对我们就有大帮助，就解脱了。我们再不要去刻意照顾身体，刻意照顾身体是个妄念。能不能照顾得好？照顾不好。我们今天明白这个道理，照顾不好，只要把心照顾好，身就好了。这是今天新兴科学提倡「以心控物」，一切法唯心所现，只要心好，只要心清净，你什么都好了。
菩萨在这个世间，随缘不攀缘，恒顺众生，随喜功德。你看那个金山活佛，随顺众生，大家看到活佛来了，对他都非常尊敬、都非常欢喜。吃饭的时候，做了很多菜，这个人端一碗给活佛，当面，当他面吃，吃得很欢喜。高兴！那个人看到，又端一碗，一下吃了十几二十碗。旁边，乐观法师坐在他旁边，乐观法师叫这些信徒：你们不可以这样子，这样子会把活佛撑坏了，怎么可以这样做法！才把他呵止。再问金山活佛，怎么样？金山活佛对他笑笑：不增不减。乐观法师听了这个话觉得很惭愧，你看人家不增不减，一个星期不吃饭可以，一次吃几十碗也没关系，不增不减。这才晓得人家真有功夫，不是假的。这个功夫的道理我们今天搞清楚、搞明白了，我们承认他真有这功夫，为什么？有理必有其事。只是他契入境界，他起作用了；我们今天没契入境界，不起作用。我们这个悟是解悟，他是证悟。所以科学家是解悟，不是证悟。
八地以上见到阿赖耶，他起作用，就是能够应化在十方世界，随众生心，众生起什么念头，他就现什么相。《楞严经》上说的随心应量，「随众生心，应所知量」，这个了不起。随心应量，自己没起心动念、没有分别执著，这才叫妙。换句话说，起心动念、分别执著就没有这个本事，你就没有这个能力。为什么？那不是自性，那落在意识里去了。落在意识是凡夫，不落在意识，完全用真心，无事不办。佛讲这些话，实在讲我们也会讲，但是里头的妙义体会不到。说到这个地方，慢慢的这个意思就透一些出来，真的无事不办。文吉在路上照顾虚云法师去拜山，两次，每一次都是十几天；释迦牟尼佛在这个地球上示现八相成道，住世八十年走了。你看无事不办，没起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这是真的，不是假的，他示现给我们看。
还有示现短时间的，十几二十分钟。这是什么？很简单的一桩事情，真的不是假的。抗战期间我在贵州念书，那个学校是国立第三中学。周邦道先生是我们的校长，对我们学生爱护，我觉得超过他的儿女。夫妻两个大德！我们受他亲切照顾，感到温暖。抗战胜利之后，老师回到南京，他在南京有个住宅，我去过。三层院子，前面大门开开是个大院子，很多树木，都大树；走相当远一段路，二门，二门里面才是住家的房子，真叫庭院深深。周师母有一天在家里，突然有个和尚进来了。没学佛，不懂，也晓得问师父，师父你从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化缘。化什么缘？化五斤香油。她没有给他。没有给他，他就走了，门开开就出去了。出去之后忽然想到，我家的庭院这么深，门都关着，他怎么进来的？这个大厅的门推开，他出去了，出去就不见了，外面两道门都没有开。怎么会遇到这个事情？光天化日之下，不是夜晚，不是作梦，这个事情真叫大惑不解。
一直到到台湾，住在台中，跟李老师们在一起，夫妻两个学佛，把这桩事情告诉李老师。李老师说，那个和尚是地藏菩萨化身。后悔得不得了，五斤香油没有给他。从此以后，家里供地藏菩萨，天天给地藏菩萨点灯。这是什么？这是跟地藏菩萨有缘，这也就是她以后学佛坚定信心的一个缘分。过去生中一定是拜佛的，这一生中没有遇到佛缘，晚年到台湾，在李老师这里结了缘。我相信她的话，他们夫妻两个看我们真的是跟儿女一样。这都是说随众生心，应所知量。
这就是成佛，证得明心见性有什么好处？就有这些好处。无论在什么地方，在地球上、别的星球上，因为这个身是宇宙，整个宇宙是你的身，整个宇宙是你居住的土。身跟土、跟整个空间融成一体，一切诸佛跟我也是一体。就跟光一样，虽然融在一体，确实还是各人是各人的，分不开。就像这一盏灯光跟这个灯光，分不开的，光跟光融在一起。所以证得法身，我们的身心都混在一起。而且什么？都通，诸佛如来的通我，我的也通诸佛如来，一丝毫障碍都没有。《华严经》上说的，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这是趣入实相，真正契入无生的境界。所以这个「诸」是一切，一切无起无作之理，这叫无生。慧心安此，你能够把心，你肯定它、承认它，心常常安住在这个地方，这叫智慧，这真实智慧。那这个理？理就是真实之际。起作用，对一切众生真实的利益。地藏菩萨虽然时间不长，也不过是十几分钟，二十分钟顶多，引起你宿世学佛的善根，他引发你，让你在这一生当中念佛往生。周师母真的是念佛往生，火化的时候，三百多颗舍利，在家学佛稀有，不容易。
我们这个老师一生清廉，让我们看到了榜样，一分钱不乱花，不是自己应该得的，一分不取。在台湾担任过考选部的政务次长，就等于副部长，公家配的有一辆轿车，家里面跟他装了电话。这个电话装在家里头，告诉家人不准用，外面打来可以接，不可以打出去。打出去要花钱，这是国家的，公家的钱。自己要打电话的时候，到外面公共电话亭去打。车子是国家的，私事坐公共汽车，这个车子是上班的时候、公务的时候坐这个车子，不是公事不能坐这个车。他的小孩，我们同学，和兄弟一样，在我面前诉苦。他说你看这个老人，做事怎么做成这个样子？公家给你，还不就是给你坐的吗？不但自己私事他不坐，家里小孩就更没分了。连电话不能打，只能叫朋友谁有事情，你打给我。一分钱不苟，真正清官！孝廉两个字表演给我们看。你看他孝亲尊师，一生廉洁，一分钱不苟取。在今天真的是大德，我看全世界可能找不到第二个，值得我们赞叹，我们学佛应当向他学习。五戒，他算是圆满了，真做到了，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他做到了。夫妻两个都受了菩萨戒，一生的行谊让我们这些做学生的人永远怀念。
下面「约行」，前面是约法，这约行。「则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生」。前面约法，「犹通诸地」，十地菩萨，后面这个说法，「唯八地所专」，八地以上，这个行几乎达到圆满了。报行纯熟，这个报是报身。登了地的菩萨，不仅登地，圆教初住以上都叫报身，四十一位法身大士全是报身。说初地以上，这前面讲是别教，别教初地等于圆教初住。所以从华严圆教讲，十住、十行、十回向、十地，这四十个，等觉，四十一个，四十一位法身大士，他们的报行纯熟了，不是普通人。这就是大彻大悟，明心见性，这叫报行纯熟。
智冥于理，智跟理融成一体了，智就是理，理就是智。无相无功，相是现象，三种现象了不可得。功是什么？功是自己修行的功夫，也了不可得。完全融成一体了，所以旷若虚空。这是什么？常寂光的境界。这个才叫什么？惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」，里面一点渣子都没有，世法没有了，佛法也没有了。佛法是假的不是真的，佛法是药，世法是病，药把你病治好了，药就不见了，就没有药了，有病才有药。有世法才有佛法，世法是迷，佛法帮助你觉，觉了之后佛法也没有了。药、病都没有了。
湛若渟海，这是形容、比喻，湛是干净，水不动，没有染污。渟海，这后头有，有个解释。在字典里面，湛有四个意思，深的意思；第二个意思渟泓，积水深的样子；第三个意思，水明净清澈。水没有波浪、没有流动，像湖水，干净、很深，用这个来做比喻，比喻心。你看心识妄惑，寂然不起。心是真性，识就是阿赖耶，这个里面迷惑没有了。迷惑是阿赖耶里头的，完全觉悟了，确确实实知道凡所有相皆是虚妄。寂然不起，不起心不动念，这叫无生，这真的无生。生灭的相没有了，什么原因？生灭的念头没有了，还是从念头生的。我们只要把生灭的念头放下，外面的现象，生灭的相就没有了，就不再执著。各人是各人境界，你入了这个境界，你看到一切相不生不灭；别人，别人还是有生有灭。用生灭心，见一切相是生灭的，不生灭心见一切相不生灭。
这个东西像什么？像看电影。我们用生灭心看，这个幻灯片在放映机里头一格一格在跳，一秒钟跳动二十四张，一秒钟二十四张。那个知道这个东西的人，他晓得第一张不是第二张，二张不是第三张，它根本没有生灭。为什么？知道事实真相。不知道事实真相，以为有生有灭；知道事实真相，确实给你讲不生不灭。所以佛说不生不灭，明白人懂，知道佛所讲的是真的，不是假的。给你讲有生有灭是假的，是世俗谛，给你讲不生不灭是真谛。诸佛、法身菩萨所见到的境界，确实是不生不灭，就在眼前。我们的身不生不灭，我们的念头不生不灭，一切法都是不生不灭，你了解真相了。所以说契入实相，真实相被你看到，念头没有了。科学家不行，科学家看到了他还是有念头，这就是科学不能跟佛法比；佛法比，他看到了，他境界达到了。只有不生灭的心才能看到生灭现象，生灭心看不到生灭现象，不生灭的心就完全看到了。八地菩萨那个心真的旷若虚空，湛若渟海，八地菩萨。所以，他不起心不动念、不分别不执著，而且怎么？无始无明的习气快要尽了，还有一点点，这一点点已经没有什么妨碍了。
「故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违」。《净影疏》讲证实离相，名无生忍，证到实相了，诸法实相。离一切妄相，一切虚妄相都放下了，这是八地菩萨，莲池大师讲的八地菩萨。「又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地」。七地下品无生法忍，八地中品，九地上品，把无生法忍分成三个阶级，上中下三品，这是《仁王经》上的。「至于余师异说，兹不具录」，其余法师还有很多讲法的，这就不再记录。我们在《佛学辞典》里面找的资料，这个可以做补充教材，看看这些人的看法。我们的标准要认定莲池大师，我们是这么想法，肯定是佛菩萨再来的，但是没有凭据。为什么？中兴净宗。净宗在他那时候衰了，他把它兴旺起来，这样的祖师大德功德无量无边。蕅益大师接着，莲池第八代，蕅益是第九代，这两代把净宗兴旺起来。
「本经三忍，以音响忍为首」，这第一个，「柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严．十忍品》及《如来兴显经》。」《旧华严经》十忍：第一个是音声忍，第二个是顺忍，第三个是无生法忍，第四个是如幻忍，第五个是如焰忍，第六个是如梦忍，第七个是如响忍，第八个是如影忍，那个响是回音，第九个是如化忍，第十个是如空忍。「其初三忍，全同本经」。这些名词跟它的意思都相应。换句话说，明心见性的菩萨都知道，一切法，今天科学家讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，无一不是如音响、如顺忍、无生法忍。后面全是比喻，如幻、如焰，焰是火焰，我们点蜡烛就看到火焰。如梦、如响，这个响是回音，我们在山谷长啸一声，后面回音就过来。如影，太阳底下，我站在那个地方，身就有影子。如化，化是变化。如空，空无所有。
我们要常常作如是观，特别是对于现象当中起分别执著，想占有、想控制，这完全错了，知道一切法不可得。占有、控制，这个行为可以有，我们还有身体，还需要，心不能有。事上没有妨碍，妨碍是心，我有占有的心、有占有的念头、有控制的念头，这个不行，这叫造业。我占有没有占有的心，我控制没有控制的念头，这个不造业，这叫净业，没有六道里头的果报。你有心、有念头，就有六道的果报，这个东西麻烦。没有心，我用这个东西，我占有它，别人要用的时候，你很欢喜给他。别人拿去，拿去当然没有得到我的同意犯盗戒，不跟我结罪，为什么？我将来不要讨债还债。他的性罪，因为这是个错误的行为。我要据为己有，他把我的拿去了，将来要还给我，要还债。也不好，还债我得要在六道，才接受他还。我不想在六道里头，我到极乐世界去了，所以一笔勾消。明白这个道理，这样就好。
「又《十忍品》曰：若闻真实法」，真实法说什么？万法皆空，这是真实法；一切法如梦幻泡影，这是真实法。听到真实法，「不惊不怖不畏，信解受持」，你相信、你理解、你接受，「爱乐顺入，修习安住，是为第一随顺音声忍」，就是音响忍。不容易，什么样的条件才行？真实法就是大乘法，你听的时间多了，受过长时间的薰修，虽然没有证得，你明白了，了解这是事实真相。听到大乘经上所说的你能接受，你不惊不怖，能够受持。而且怎么？欢喜，爱乐随顺，爱乐是欢喜心，能随顺、能契入这个境界。修习安住，认真学习，把自己的心住在真实法中。真实法，性空、相有，也是《般若经》上讲的真空幻有，经上也有说妙有，妙就是假的，不是真的。妙是什么？非空、非有，这叫妙。非有，它有假相；非空，这假相没有体性，因缘生法。所以佛说「因缘所生法，我说即是空」。
明白这个道理，这个道理真明白了，现前地球上这些灾难，你好像与你都不相干了，若无其事。即使灾难现前，确实你不惊、不怖、不畏，完全以平常心看待。灾难当中走了，到极乐世界去了，真有把握。为什么？我们念念跟阿弥陀佛密切联系，比热线还要高明。能不能往生完全在最后一念，真想到极乐世界去，阿弥陀佛就来接引，是真想。那还有假想吗？有。假想什么？掺杂妄念，舍不得这个世间。真的里头掺了假的，那就不保险了。真的里头有怀疑，不怕，还能往生，生边地。假可掺不得！所以我们往生决定不会生边地，为什么？对极乐世界真信，不怀疑；对阿弥陀佛也真信，也不怀疑。就怕夹杂。
今天我们要炼的功夫，就在日常生活当中，天天要训练。训练随缘，什么都好，不执著，样样都好，样样都不能放在心上。心上只许有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不许有，不可以有。这个重要，这保证我们一生往生。一定要像前面莲池、蕅益大师教给我们的方法，一七为期。常常想着，要真的这么想，不是假的，我在这个世间存活的时间还有七天。那你想，我这七天该干什么事情？还能干别的吗？黄念祖老居士往生前半年就预备资粮，好像出门准备行李，一天十四万声佛号。现在我们还有七天，我们干什么？什么都不能干了。恒顺众生，你们爱怎么做就怎么做，都好，已经与我不相干。你们做得好，好；做得不好，也好。你要来找我、来问我，我只告诉你四个字，听经、念佛。为什么要你听经？你还没搞清楚，你还不肯放下，所以要听经。真正一切都放下，经不要听了，念佛就可以了。黄念祖老居士不要听经了，他搞清楚、搞明白了，听经是打闲岔，一心念佛比什么都重要！
「又曰：此菩萨随顺寂静」，他心安在寂静上，「观一切法平等正念」，万法平等，怎么平等？都等于空。所有的法，一切法，体是空的，相是假的，平等了。没有一法不如是，佛法亦如是，相有理空。所以，《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛告诉我们，佛法不能贪着，不要着相，不是真的。贪爱佛法，坏了，佛教你断贪心，不是教你换对象。所以贪佛法的人，还是饿鬼道；瞋恚佛法的人，地狱道；对佛法不明，愚痴的人，愚痴随便批评的，畜生道。念佛结果到三恶道，那叫冤枉！所以观一切法平等，这就是正念。
「不违诸法，随顺深入」。一切随缘，不违背一切法，善法不违背，恶法也不违背，偏邪也不违背。为什么？它全是假的，它不是真的，你又何必计较，随顺。深入，深入就看到底了，底是什么？底是空的。表面看到好像有，深入没有了。像我们看电影、看电视画面，这都在学习，这都是随顺。画面有，屏幕上没有，它没有沾上。这就是你了解空有不二，屏幕空，里面有。但是屏幕是真的，它那个空永远存在，里面画面是假的，画面不存在。画面是什么？十法界依正庄严。屏幕是什么？屏幕是自性、是常寂光、是实相，实相的意思是空有都明白、都了解。性有，性是屏幕；相无，相是生灭法。事有、理无，搞清楚、搞明白了，二边都不执著，就对了。二面不执著，心就住到清净，清净心现前，平等心现前。
我们今天一定要知道，这一层、这个境界是明心见性法身菩萨的境界，我们在这里说说而已，入不进去。入不进去怎么办？我们把这个心里把阿弥陀佛填上，填进去，就成功了。什么念头都没有，全放下了，只有阿弥陀佛，你就决定得生净土。阿弥陀佛进入我们的内心，我们往生西方极乐世界得到了保证，我这一生绝不空过。无生法忍我到极乐世界就证得了，在此地是解悟，到极乐世界是证悟，就得受用。这个道理不能不知道。知道就要放下，没有放下，自己要想到章嘉大师的话，你没知道！他老人家的标准，知，决定放下。知难行易，放下容易，放不下是你不知道真相，知道真相，你决定放下。所以知难行易。
释迦牟尼佛为了知难，给我们讲经说法四十九年。行，佛根本就不问，为什么？你自然会放下。所以佛不问行门，是你自己的事情。制定戒律，那是菩萨们在作略、在开玩笑，让释迦牟尼佛制定几个戒条，给初学人学。那些破戒的、犯规的，都是菩萨示现，不是凡夫，凡夫哪有这个智慧！不犯过，佛不制定戒律。杀生，佛制定不杀生；偷盗，佛制定不偷盗。都是在表演，不是真的。真的，哪有罗汉、菩萨搞杀盗淫妄，假的，让释迦牟尼佛制定戒律，帮助初学。「一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。此即柔顺忍也」。这个经文，念老提供这些资料，对我们确实有很大的利益，我们在此地要感恩，感谢老人搜集这么多参考资料。今天时间到了，下面还有个无生法忍，下一堂课再学习。
