净土大经科注 （第二九五集） 2012/4/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0295
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百四十六页第五行。科题「重显依报庄严，十四品至十七品」，分为四段。第一段「宝树遍国」，这又分四段。
【宝树遍国第十四】
念老的注解说，这一品「重显极乐国土依报庄严」，前面有介绍，这个再补充，介绍极乐世界环境的庄严。「七宝行树，周遍其国」，我们相信，树木花草是一切有情众生的喜爱，不但人喜爱、动物喜爱，鬼神也喜爱，佛菩萨也不例外，都喜爱树木花草。所以，居住环境好的一定树木多。极乐世界它是法性土，它不是阿赖耶的相分，境界相变现的，是自性里面所流露出来的。所以这些树，形相是树木花草，实际上全是珍宝成就。「此诸宝树，或一宝独成」，从树根到枝叶花果纯是一种宝。也有两种宝、三种宝、无量珍宝成就的，叫「多宝共作」。
「树皆整齐庄严」，这是自然形成的。我们在野外去旅游，看到原始森林，地球上现在还不少地方有原始森林。原始森林你看一片树木它就一个品种，没有杂树生在里面。这就是《易经》里面所说的「物以类聚，人以群分」，这是大自然的规律。大自然的规律在佛教里称为性德，所谓法尔如是。没有人工去干预，没有人去设计，自然的，它就那么整齐，就显示出那样的庄严，这整齐庄严。「光色殊妙」，只要是性德成就的，决定有光、决定有色。光色殊妙，殊是特殊，妙是微妙，这些光色变化。我们人工也能够制造，像现在做的琉璃灯，水晶的。这个大灯挂着许多水晶的这些珠，灯点燃之后，不同的角度去看，它有不同的光彩，这边看是红的，那边看是绿的，那边看是蓝的，五彩缤纷，美不胜收。实际上，实际上什么颜色都没有，只是角度不同，水晶珠折射出来的光不一样。在极乐世界，这些树木花草都是珍宝所成，所以在光明遍照之下，这个折射光之美我们能够想象得到。虽然不能完全想象到，能想象个彷佛，我们相信这是有的。「随风奏乐，音调和雅」，这也能想象得到。在我们人间，中国，西方可能是从中国学去的，它们也有很多种的风铃。款式有大有小，也有许许多多种类，挂在屋檐上、挂在树梢上，风吹动之后就像交响乐一样，音色非常的温和、优雅。
「此即第四十」，阿弥陀佛四十八愿，第四十愿「无量色树愿之成就」，这品经就讲第四十愿无量色树。世尊特别为我们介绍，知道这是大众非常欢喜的环境。先说「树之质」，它不是木本的，花草不是草本的，它是珍宝成就。我们看经文：
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。】
就纯琉璃、纯水晶的。
【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】
这是用我们这个世间的名称来形容，这些宝石都是人间喜爱而认为这是很贵重的。因为在这个世间稀有，它不多，物以稀为贵，在极乐世界太多了。「水晶与水精同」，我们现在称水晶，这两个名词都称。「梵语颇黎」，古时候没有玻璃，玻璃是近代才发明的，古人称玻璃就是称水晶，它透明的，非常干净，一尘不染。水晶有紫色的、有白色的、有红色的，碧就是绿色的，有这四色。「琉璃乃梵语，华言青色宝」，我们中国人叫它叫翡翠。翡翠，绿色的玉，透明的，很贵重，所以叫青色宝。「一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝」。这些宝，宝石，都非常坚硬，很高的硬度，不容易破坏。「琥珀、玛瑙，亦是世间珍宝」，就是说出产的数量少，稀有，大家就看得很贵重。这是说西方极乐世界的植物，树木花草它不是木本的，它珍宝所成。「或有」，前面是：
【唯一宝成。不杂余宝。】
纯的，金的就纯金，银就纯银，琉璃、水晶亦复如是。纯是一宝成就，也有多宝成就。
【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
这是总说，「总之七宝」，七在这个地方不能把它看成数字，看成数字就错了。极乐世界无量珍宝，七代表圆满，它是表法的。净土宗用七很多，你看《弥陀经》上全是用七，《华严经》用十，密宗用十六、用二十一、用三十六，都是表法的，代表什么？代表大圆满。所以，七就代表一切所有珍宝，是这个意思。这个七之来由，是四方东南西北，上下、当中，就圆满了。像我们这个房子，四面东南西北，有上、有下、当中，这叫七。所以它代表圆满的意思。《华严》表法用数字，数一到十是个圆满的数字，基本的圆满数字。以后无论多大的数字都是从这个延伸出来的，发展出来的，它的基础就是一到十，这代表圆满。总之七宝，皆借世间的物质勉强做比喻，极乐世界的宝我们无法想象。
实实在在说，「极乐一切万物悉皆微妙奇丽」，奇是奇特，我们不但没有见过，连听都没有听说过，微妙奇丽。「超逾十方」，不但我们这个世间没有，十方诸佛世界虽有不齐全，总有漏掉的、总有缺陷的。极乐世界齐全，一样都不漏，这是什么原因？我们知道阿弥陀佛在因地修行，出家做比丘的时候，发的一个大愿。大慈悲心，要帮助一切世界六道众生，救他们，六道众生太苦了，怎么样帮助六道众生在一生当中圆满成佛，他发这个大愿。向他老师请教，老师是世间自在王如来。老师教他，你应该去一切诸佛刹土去参观、去考察，取人之长，舍人之短，你的愿就满了。他真干，用了五劫时间，这么长的时间，哪些该取、哪些该舍做了个总结，这个总结就是四十八愿，这四十八愿真的成就了。极乐世界从哪来的？是这么来的，不是凭空想象的，是实际上去考察、去采访，这么成就的。这是阿弥陀佛大愿，大慈大悲、大智慧所成就，这里头真修、真干。所以成就这个环境，是一切诸佛刹土里面的精华，不善的全不要，善的统统都摄受，极乐世界美不可收。「岂真似此浊世之俗物！」用我们这边我们称为珍宝来做形容、来做比喻，实际上极乐世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
下面「别明」，我们看经文：
【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
这是比喻。
【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典修成了，往生到极乐世界，《往生论》就是他自己修学往生成就的报告，告诉我们极乐世界真实状况。三经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿，往生净土亲近弥陀，这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文，所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严」，备是完备，圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的，惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，就是说这个意思，自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人，自性里面的智慧、德相，相就是珍宝，全都起作用。「树是妙宝所成」，是即论中所说的「备诸珍宝性」，这浅义，浅说。那深的意思，「盖显弥陀之性德，一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」，这说真话，这深说。
浅说是讲极乐世界的形相，深说是阿弥陀佛的性德，再深一层说，就是自己的性德。我们自己的本性跟阿弥陀佛的本性是一个性，不是两个性。大乘教里头，佛说过很多次，叫「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这讲得这么清楚、这么明白，我们跟弥陀是一体。所以经论里头有说，「自性弥陀，唯心净土」，这就说明一体的意思。弥陀的性德就是自己的性德，极乐世界既然是性德之所显现，我们自己的性德完全同于弥陀性德，弥陀显现也就是我们自性变现出来。这是说明众生跟佛的关系，太重要了，这个不能不知道；这一点不知道，你这一生不能成就。不但要知道，要肯定、要接受，确确实实妙不可言。大乘学者，真正学大乘的，知道遍法界虚空界跟自己是一体。一一宝中具备一切珍宝的妙德，这是《华严经》上所说的一即一切，一切即一，一多不二，这是诸法实相，真相如是。
「具足妙庄严」，这两句话，备诸珍宝性，具足妙庄严，这一句浅言之，这是下文里头「荣色光曜」，底下一段经文里头，「不可胜视」，你看不完，你看不尽。与「出五音声」，这个五音声是交响乐。「深言之，则一一宝树皆是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，全是自性性德的展现。大乘经里头佛说「一切法由心想生」，一切法说我们世间法，十法界依正庄严，无不是心现识变。心是真心，就是自性，真心所现、真心所生；唯识所变，识是什么？识是分别、识是执著。因分别执著产生变化，这个变化无量无边、无数无尽。如果没有识它就不变，它只现、只生，不变，这是诸佛如来实报庄严土的境界。所以实报庄严土我们称它为一真法界，就是它不变，只现不变。十法界心现识变，通过识它就变化，怎么变没有一定。识就是念头，念头太多、念头太复杂、念头极不稳定。前念善，后念不善，变化太大，前念不善，后念善。把一真法界转变成十法界依正庄严，这是事实真相。我们再看底下一段，「树成行」：
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
经文不长，二十八个字，形容得太美了，这就是自性的性德。为什么？这些树没有人种植，也没有人策划，也没有人去丈量，而这个树是整整齐齐，好像是规划出来的。其实不是的，性德，性德法尔如是，自自然然的。这种自然现象就摆在我们面前，很可惜我们这些人不觉不知。最贴切的莫过于身体，你看身体，来投胎的时候进入母体，灵魂进入母体，仅仅是一个单细胞。住在母亲子宫里面，十个月你看变化成这么复杂，而且有秩序、有条理，一点都不乱。这不是人为的，自然而然，这么美妙，成就这样的身体。如果能保持初心，你这一生身体都不会变，那就是诸佛如来实报庄严土里面的法身菩萨。到你妄念起来，它就产生变化了，妄念还没有出生就有，这桩事情不能不知道。
所以前面我们讲过极乐世界的胎教，我们往生极乐世界，用什么来坐胎？我们这个灵魂住在哪里？住在极乐世界七宝池莲花之中，莲花就是胎。莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛的真心。这个要记住，阿弥陀佛的真心，就是自己的真心，它不是妄心，真心。我们现在迷了真心，所用的全是妄心。阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛的智慧，真实智慧，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的清净平等庄严之所成就的。莲花是这么成就，这个胎多殊胜。这个胎里头孕育什么人？孕育佛陀，一朵花里面的灵将来就是一尊佛。所以我讲这段经文，我深深有体会，阿弥陀佛的胎教太高明了！花没开，在花苞里面，他不能够很清楚的听到阿弥陀佛讲经说法。但是我们知道，阿弥陀佛的法音没有障碍，如果有障碍，世尊会给我们讲清楚，决定没有障碍。他在花胎里面，一定也能够听到阿弥陀佛讲经教学。每个人能够接受多少，这个我们相信于他宿世所修的善根福德因缘有关系。这就是接受佛陀教诲有浅深、多少的差别，没有一个不得利益，决定得利益。
这个经上真的字字句句都值得我们学习。我们看到极乐世界依报的庄严，这种成就，想到我们身体的构造。没有人设计、没有人施工，十个月自自然然就变成一个身体。你看，里头五脏六腑，外面眼耳鼻舌身，一样不缺，圆圆满满，这是自然的，这就是性德圆满的流露。中国人古人懂得，把这一分自性大自然的流露如何把它保持好，不让它受染污、不让它变质。为什么？这个胎，用世间法来说是圣贤之胎，在佛法里面讲，是佛菩萨之胎。如果我们不懂得保护他，他会随着外面环境染污，善的环境染上善法，不善的环境他就染变成恶法，染着是后天的，不是先天的。所以中国古人特别重视教育，要好好的教他，甚至于从怀孕那天起就施行胎教。母亲起心动念、言语造作都很小心、很谨慎，远离一切负面。负面是不善的，不善的念头不能起、不善的心不能动。这十个月，心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，心情快乐、愉快，没有怨恨恼怒烦，思想纯正，言语柔和，态度端祥。这是什么？保护小孩，影响胎儿，胎儿在这样环境当中养成的，那就是圣胎。
小孩出世他就会看、就会听，已经在模仿，他的心特别敏感、锐利，他非常认真在学习。从出生到三岁，这一千天，这一千天父母要真正尽心尽责来培养他。这一千天，所有负面的不让他看见，负面，一切不善的，不让他看见、不让他听到、不让他接触到，他所接触的全是正面的、全是善的。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁培养成功的，到他八十岁都不会变，这是什么？扎根教育的成就。现在没有了，现在人不懂得。现在母亲怀孕的圣胎、佛菩萨的胎，都被糟蹋掉了。怀孕的时候，母亲心情暴躁，这个小孩将来脾气暴躁；母亲的心痛苦、有怨恨，这小孩一辈子痛苦。为什么？扎根教育里面影响他，影响一辈子。所以，诸位真正熟读古书，你就晓得中国的妇女是多伟大，是多么值得人尊敬。说是不尊重妇女，这是侮辱古人。
古代的人，古籍里面有记载，丈夫尊重妻子，为什么？你们家后代有没有人才全靠她，你要不尊重，是对父母、祖先大不孝。她为你家培养后代，你家有没有后代，责任全在她，你不尊重怎么行？所以在中国古时候，教育，教女比教子更重要。儿子疏忽一点还不怕，女儿疏忽的时候那就不得了，下一代有没有圣贤出来、有没有佛菩萨出来全靠她。她的使命、她的责任太大，没有人能够代替的。妇女不是出来搞事业的、当领导的，不是，那不是她的事情。她的事情怎样去养一个圣贤人、怎样去养一个佛菩萨，这是她的事情。做领袖、做领导这小事情，不是大事情，那是男子做的。这个道理现在没人懂、没人讲了。现在社会动乱不安，不是没有原因，这原因没有被发现，所以混乱没有办法对治。真搞清楚、真搞明白，我们就懂得用什么样的方法恢复到过去的安定和谐。这要靠教育，教育一定从胎教开始。
这说明一个道理，大自然的定律，佛经上讲法尔如是。法，一切法，自自然然就是这么美好，你可别破坏它。现在人的思想专搞破坏，随自己的意思去建设，不是随大自然。随顺自然是最健康的、是最美好的，极乐世界完全随顺自然，没有一丝毫是阿弥陀佛自己的意思，所以有这样殊胜的成就。诸佛都赞叹，赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」；光中极尊赞叹依报，佛中之王赞叹正报，依报是极乐世界，正报是阿弥陀佛。我们今天要掌握住这部宝典做为什么？做为我们格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，和睦天下、成佛作祖的宝典，理论、方法全在这部书上，人间第一宝典。首先你得认识它，你才会爱护它，你才会不离开它，是微妙的大宝。能帮助自己修身，能帮助自己齐家，能帮助这个国家治国，能帮助地球，让地球上的居民像兄弟姐妹一样，和睦相处、互助合作。这本书真有用。
这一段经文，我们看念老的注解。「前段表树之质」，是众宝所成，上面数句「表树成行，井然有序」，就是整齐，排成的几何图案，美不胜收。「光色明丽」，井然有序，光色明丽，正是《往生论》中所说「庄严地成就」，偈子里头讲「杂树异光色」。「极乐国土，地平如掌」，为什么？往生极乐世界的人，到达极乐世界，接受阿弥陀佛智慧、威神、道力的加持，烦恼自然断了，业障自然消了，没有一个不是清净平等觉！心平则地就平，所以地平如掌。「杂色宝树，遍满其国，上覆宝网」，树的上面是罗网装饰着，树的下面是宝栏，栏杆，栏杆也是七宝成就的。「皆表地庄严也」，居住环境地的庄严。
『各自异行』，「表种种不同之宝树」，就像我们去游览原始森林，原始森林没有人规画、没有人设计，树木都是千年古木。你看这一片森林它就是一种树，一个品种，不会有杂树在里面。到另一片去看，它又是一片同类的。我们这个世界能看见，何况极乐世界！这是什么？这就是自然。科学家告诉我们，整个宇宙万事万物归纳起来，不外乎三大类这现象，第一个说是物质现象，第二个说是信息的现象，或者我们讲心理现象，第三个是自然现象。三种现象造成整个宇宙万事万物。三种现象都在我们眼前，我们人这个身体、相貌自然现象，我们尊重自然、爱护自然，不可以改变它。今天都市里面很多美容院，美容院就是破坏自然现象。美容的人很可怜，自然现象破坏之后他苦不堪言，带给他不是美，带给他是灾难。父母生下来，在子宫里孕育的，自然现象，你不可以破坏。你要想相貌好、相貌美，很容易，为什么？你看佛经给我们说，世间有经验的人也给我们说，「相随心转」。
我要好相，我有好心，不就有好相了吗？相随心转，这是真正美容，符合自然这个法则。不可以用人工，人工去开刀，挖掉一些，补到一些，这不是自然的，这是祸害。一定要晓得，随顺自然是美。妇女怀孕，你要懂得胎教，好好把小孩生下来，是圣人、是贤人；你要去堕胎，把他拿掉，这是不自然，这破坏自然。这个破坏自然又跟这个婴灵结了冤仇，你的麻烦可就大了，你一生都后悔莫及。所以破坏自然的事情决定不能干。不贪、不瞋、不痴是随顺自然，搞贪瞋痴慢这就是违背自然，反自然，肯定有祸害。古圣先贤给我们讲的伦理道德，全是自然的，不是自然怎么能流传到几千年？不是自然早就被淘汰掉了，只有随顺自然才能永久传下去。
「各自异行，行行相值」，各自异行这是自然的，我们在森林里面看到，原始森林，看到大自然。「行行相值」，《定善义》里面说，《定善义》是善导大师《观无量寿经》注解上讲的，「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱」。极乐世界的树，每个枝、叶都不凌乱，像画画一样。这一棵树可以分二、三个干，每个干有若干枝，每个枝有若干条，每个条有若干叶、有若干的花果。画得好，就是它与自然相不相应，与自然相应的这个画好；与自然不相应，人工拼凑出来的，没有价值。人工之美，怎么比也比不上大自然的美。现在的人心浮气躁，有知识，没有智慧，他只有能力欣赏人工之美，自然之美他没有能力去欣赏。自然之美深，这个义理情趣深广无际；人工东西一目了然，浅。所以人的程度浅深不相同，欣赏艺术的能力就分高下了。
「实者，《会疏》曰：实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当」。这个地方应该有个果实它就有个果实，这个什么？这一定要在植物里去观察，当生它一定生在那个地方，不当生的时候一定没有，这相当。「荣色」，繁茂、茂盛的形色。「光曜，光明照耀」。「不可胜视」，目不暇给，也就是五色缤纷，目光难辨，你看不完，美不胜收，看不尽。
「又《定善义》云：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出」。佛在大乘经上告诉我们，一切法从心想生，此地说极乐世界这些花草树木，皆从弥陀无漏心中流出。无漏是什么？就是清净平等觉。漏是烦恼的代名词，无漏心中生出的，树木花草都是无漏的。我们现在人讲动、植物都有基因，漏是不善的基因，这个基因违背了自然、违背了性德，这个不善的。无漏，那纯善纯净，它与大自然法则相应，与性德相应。这是阿弥陀佛本愿威神成就，超越十方诸佛刹土，诸佛如来没有想到这一层。诸佛如来果德跟阿弥陀佛完全相同，但是过去没有成佛之前修因不一样。弥陀的因太殊胜了，从来没有一尊佛像阿弥陀佛这样，去认真参观、考察一切诸佛刹土，这里头的依正庄严，取人之长，舍人之短。从自性里面流露出极乐世界依正庄严，我们要明白这个道理，所以他的成就是无比的殊胜。
「乃至亦无老死，亦无小生」，小生是什么意思？就是底下讲的「亦无初生渐长」，这叫小生，就是从小慢慢长大，极乐世界没有这个现象。有从小长大那就有生灭相，极乐世界没有生灭相，它一切是变化所作。没有生灭相，变化所作，可能吗？可能，有这个现象，也在我们生活当中，我们没有留意。什么现象？大家有没有作梦的经验？很多人做过梦，梦里头有没有从小慢慢长大，没有。梦境一打开，好像人事物很像真的。这个时候你没想到，你没有去想，你只看到这一面，你没有想到十年前、二十年前，没这样想法。如果一想到这个，一年比一年长大，特别从小孩上看，看得太明显了。你看一岁、二岁、三岁、四岁，一年一年不一样，年年不一样。年老了也不例外。
我们的朋友、同事、同学，五、六十岁了，还在工作，每天想着工作，似乎很正常。到一退休，退休之后两年没见，突然见面，我就感觉到，怎么老得这么快！一下就老了，两年没有见好像老了二十年。这什么原因？从心想生。退休了就想到自己老了，没有退休没想到，想到老了，天天想老，所以衰老就非常快。老了就想病，所以每天跑医院，以前上班有工作，现在没工作，天天上医院。麻烦就这么来的，让我们产生巨大的变化。极乐世界是从阿弥陀佛无漏心中流出，我们今天这个社会现象，是从我们自己有漏心中流出，漏就是烦恼、就是习气、就是业障。
「起即同时顿起，量数等齐」，这是说极乐世界，你看到的一片树林，宝树，是同时看到的、同时起来的。没有这个树大，那个树小，没有，整整齐齐，都是一样的，不生不灭。数量等齐，排列成行列，一行多少棵树，你看看每一行都是的，这一片有多少行。「何意然者」，为什么会如此的美好？何意然者就这个意思，为什么这么好。「彼界位是无漏无生之界」，极乐世界跟我们世界不一样，我们这个世界有生有灭，极乐世界是无生无灭。「岂有生死渐长之义」，所以在那个地方看不到这个现象，看到它生，看到它长大，看到它枯死，这个现象完全看不到。我们知道这桩事情、肯定这桩事情，这不是假的，许许多多的道理都在我们面前，只要你细心都能体会到，在极乐世界都变成事实。
「准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相」。「彼土是无生之界」，极乐世界法性土，没有生老病死，「故林树亦住无生，亦是无量寿」。「有情无情，平等一味，囫囵是个不可思议」，囫囵是整个的意思，整个世界、整个物体，一切完整，一切全现，没有先后。这是说生到极乐世界，你完全能够看到。「以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和」。我们看下面这段经文：
【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。】
这是极乐世界树木花草妙用的真相，十方世界不能够跟它相比。解里面说，「《会疏》曰：无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发」。『清风时发，出五音声』，时发。在注子里头，引用很多经论、很多祖师大德的开示，都提到无漏，这样的句子我们看多了，印象就深刻。漏是烦恼的代名词，所有一切烦恼都用这个字来代表。为什么？烦恼现起，我们的清净心没有了、平等心没有了、智慧没有了，这个没有了就好比漏掉了。有漏，这个漏是代名词，像我们这个茶杯，如果这里有个洞，这叫有漏，破损了，装水、装茶都漏掉了。我们的心如果有不善的念头，烦恼、习气，这叫有漏，把我们的智慧，把我们的善心、善行、功德全漏掉了。所以漏是一切烦恼的总代名词，自性里头智慧、德相都不能现前，这就好比是漏失。无漏，他是完整的，换句话说，他没有烦恼，他没有习气，一切不善他都没有，这叫无漏，无漏是圆满的功德。
惠能大师明心见性的时候告诉我们，自性是清净的，清净就是无漏。我们经题上告诉我们，自性是平等的，平等是无漏；自性是觉悟的，愚痴、迷惑那就是漏。六道众生哪一个没有烦恼，换句话说，个个都是有漏，有漏的心、有漏的身，这个身漏落在六道轮回生死之中。灵性迷惑颠倒，不能超越六道轮回，在六道里头舍身受身，苦不堪言。我们在这一生当中，人身难得得到了，佛法难闻闻到了，闻到佛法最可贵的，是要你能够听懂，真的搞明白了，这个可贵。闻到佛法没搞清楚、没搞明白，半信半疑，这很可惜，为什么？我们得不到佛法真正的受用。只有真正搞清楚、真正搞明白，我们这一生当中享受佛法的受用，那叫人生最高的享受。这个享受，于地位、于财富不相干。
释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式，是我们中国人所谓的乞丐。所以比丘，这句印度话在中国翻成乞士，乞丐，士是什么？士是有学问的读书人、有道德的人。乞士合起来，这是个乞丐，但是他有学问、有道德，不是普通的乞丐。他没有任何地位，也没有财富，日中一食，树下一宿，能够成为全世界这么多人的尊敬崇拜，这就是他的德行，德行的感召。不仅是当世，到今年，中国历史记载三千多年了，外国的记载也二千五百多年，他不衰。这是什么？完全是性德，完全是随顺大自然，没有违背自然，没有破坏自然。自性就是大自然，自性之美，自性之善，在极乐世界完全表现在依正庄严当中。我们读这个经书，确实生起无限的向往，真想去。能去得了吗？阿弥陀佛保证我们每个人都能去得了。他的条件很简单，你真信、真想去、念这一句阿弥陀佛就行了，你就能去得成！
「清风时发」，想要清风，清风就来了，想不要的时候它就停了，随人的意思。「出五音声」，这是风吹到树叶、吹到花朵，因为树叶全是珍宝，叶跟叶相碰的时候就像风铃一样。音声美妙，不但美妙的音声听起来很悦耳，喜欢听，音声当中还说法。五音声，这是中国古时候用宫商角征羽这个五声，现代的音乐用七声，Do Re Mi Fa，用七声，五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音，五音是正，它再加上两个，再加变宫、变征，还是七声，跟现代音乐很相似。『微妙宫商』，这一句，以宫商代表今天讲的交响乐，不同的乐器同时演奏，「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草大家喜欢看，看不厌；微妙的交响乐喜欢听，听不厌。这是极乐世界的人，天天所享受到的。不但享受这些，前面、后面经文上都提到，小本《弥陀经》上就告诉我们，这些树木发出的音声、鸟叫的音声都在宣扬佛法。你在音声里面去听，它在说什么？说苦空无常、说三学六度，它在说法。我们想听什么法，它就为我们说什么法，我们不需要启请的，念头才一动，我想什么就听到什么，太妙了。
今天科学虽然发达，我们也能把这些音乐、把念佛、把讲经，将它的录音、录像放在芯片里面，做成一个小盒子，可以随身携带，什么时候你只一按钮，音声、色相都能播出来。我们还得动手，还得按频道。极乐世界不需要，也不需要这种机器，到处都是，你想看你能看见，你想听你能听见，无时不在，无处不在。所以极乐世界这些人的学习，可以说日夜都没中断，西方极乐世界没有日夜，一片光明。一门深入，长时薰修，是成功的秘诀。我们在这个世间修行，它有中断的，吃饭的时候中断、睡眠的时候中断，或者有其他的事情必须要去办的话，学习也中断。只有极乐世界，学习永远不中断，原因是什么？你没有闲杂事情，你到极乐世界就是专修，学习毕业你就成佛了。在极乐世界绝对没有感受到时间的长短，人人皆是无量寿，树木花草无量寿，山河大地无量寿，没有一法不是无量寿。
往生到极乐世界，能力不可思议，六种神通具足，十方世界想到哪里你就到哪里，而且奇妙的，你的本身没有离开阿弥陀佛。你能分身、你能化身，同时能分很多身、能化无量身，化身到十方世界去礼拜诸佛如来。礼拜供养，修福，听经闻法是修慧，极乐世界的人修福修慧每天没有中断。一直到成佛，福慧圆满，就成佛了。你看我们皈依三宝的时候念誓词，「皈依佛，二足尊」，二足什么意思？足就是满足，就是圆满的意思；二就是一个是智慧、一个是福报。这两样东西都修圆满了，在哪里修？在极乐世界修，其他的地方不可能。真正修圆满确实是西方极乐世界，真的圆满，因为他们有这个能力分身到十方世界。同时，分身到一切诸佛刹土里面，去供佛、去闻法，而且自己的本身又没有离开阿弥陀佛。他的学习没中断过，可以同时修学无量法门。
我们今天没有这个能力，一门深入，长时薰修。他能分无量身，每个身修一个法门，也是一门深入，长时薰修。但是他有无量身，所以同时学无量法，一时究竟圆满成就，成就什么身？一切智身。这些智慧不是自己胡思乱想得来的，是从一切诸佛如来那个地方学来的。我们在这个世界，修成六种神通不容易，修成六种神通证阿罗汉果。我们想想我们这一生没有分，来生来世也办不到。为什么？佛在经上告诉我们，小乘修得须陀洹果，还要天上人间七次往来，才能证阿罗汉，就知道这桩事情不容易。可是，到极乐世界就太容易了，修的不是阿罗汉，修的是究竟圆满妙觉如来，一生当中圆满成就，真实不可思议境界。这个地方，没有遇到那就难讲了，遇到了能不去吗？所以一定要晓得，两个世界一比较，这个世界没有值得留恋的。
这个世界最难舍的，亲情，但是事实摆在我们面前，人到命终的时候，神识离开这个身体，不一定到哪里去投胎，就是业力牵着你走。这一生再好，相聚在一处，生死就散开了，再碰到，不认识了，陌生人，来世都到人道也不认识。如果不是在一道，一个在人道，一个在天道，距离更远。这是事实真相，不能不想到。所以，莲池大师有《七笔勾》，他看破了，他了解事实真相，出家修行，成为一代祖师。在明朝末年中兴净土，这是祖师当中对净宗贡献最大，他们都是给我们做榜样的。所以蕅益大师，前面我们读过，教导我们以一七为限，讲到《弥陀经》上若一日到若七日。我们求往生要用什么样的心态？我在这个世间寿命只有七天，这个七天你要干什么？还有别的事情要做吗？还有放不下的吗？真正求往生，这个七天万缘放下，一心念佛。七天到了，还是作七天想。印光大师更进一步，他不是作七天，他说把死贴在额头上，天天想到，我一口气不来就走了。这警觉性更高了，我的寿命只有今天这一天，还不念佛吗？还有多余的时间去干别的吗？没有了。如果祖师大德这种教我们，我们真用上，没有一个不往生。这一品经最后的两句：
【是诸宝树。周遍其国。】
这一品是专门讲极乐世界的宝树，这样的宝树在极乐世界『周遍其国』，什么时候、什么地方你都能看到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
