净土大经科注 （第二九０集） 2012/4/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0290
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百三十四页倒数第七行：
『超日月光』，这是第十一，「净影曰：过世间相，名超日月」，过就是超的意思，超过世间相，所以叫超日月。「憬兴曰：日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月」。在我们这个世间光的来源，就是太阳，月光是太阳照到月亮反射过来的，所以我们光的来源是靠太阳。极乐世界不需要，不同我们娑婆世界一定要靠白天是阳光，晚上是月光，极乐世界不需要。我们知道那个世界叫光明世界，佛身放光，每个菩萨、每个往生的人到极乐世界身都放光，跟佛一样有圆光、有常光。不但佛菩萨有光明，极乐世界所有的万物统统都有光明，树木花草都放光，山河大地也放光，所以说光明世界，那个地方没有黑夜。我们往生到那里习惯着有时间观念，上午、下午，白天、晚上，到极乐世界没有了，好像有点不习惯，那个时间怎么说法？极乐世界有雨花，从天空当中落下来的花，非常之美，落下来之后自然就铺成像地毯一样，花毯非常之美，排成图案一点都不乱。这个花大概它时间不会长就没有了，没有以后再落，极乐世界人计算时间就是这个花落，花消失，花落了，以这个算时间，所以叫超日月，超过日月。
我们看昙师的偈子，「昙师赞曰：光明照耀过日月」，超过日月，「故佛号超日月光」，所以佛的德号也超日月光。太阳光是热的，确实这个地球正对着太阳的地方就是赤道，所以温度很高；在两极的地方接受太阳光少，光照是斜的，不是正面吸收，所以两极日光温度就很低。尤其两极照的时间跟赤道不一样，赤道日夜很清楚，二十四小时一点都不差。南北极能看到太阳，太阳不是从天空，从旁边弯弯的小弧，从旁边不是从正中，太阳从那边起来到这边落下来，要多少时间？半年。所以说到南北极的话，在南北极半年看到太阳，另外半年是晚上，看不到太阳黑暗的。所以地球上，如果说太阳，有太阳的一天，南北极的一天就是一年，这一年六个月的白天、六个月的晚上，这时差真的不相同。这是由于地球自转，地球公转绕太阳，这个周期变化很大，所以时间长短不一样。最标准的时间是在赤道，无论是南纬度、北纬度愈向两极时间就愈短，或是白天短，或是夜晚短，这是地球上因为角度偏差的度数不相同，会产生这种现象。极乐世界的光柔和，不很热，也不冷，所以这气候非常适合人居住。昙师赞曰：光明照耀过日月，就是超过日月，故佛号超日月光，佛的德号叫超日月光。这几位净宗大德注这个经，都是这个说法。
又《超日明三昧经》经文上说，「日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活」。这个下面还有，「日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅」。在《超日明三昧经》里面，说光明遍照的状况，日光照现在事，地球上所有这些动物，人到蠕动，这就是小动物，蜎飞蠕动小动物，说明人类跟所有的动物都不能离开日光。百谷药草，百谷我们讲五谷杂粮，供养我们人类饮食这些，还有药草，这木是树木花草，也要靠日光，没有日光就不能够生存。诸天龙神也要靠日光才能够生存，说明日光给地球上动植物生存的能量，我们讲热的能量都从这来的，如果没有这个能量动植物都不能存活。
佛有光，佛光的能量超过日月，日月是物质，我们知道太阳的能量从哪来？太阳是火球，整个球都燃烧着大火，所以它是火球，就是整个星球燃烧起来了，每天供给它燃烧的燃料有多少？不计其数，太阳大，比地球大一百三十万倍，一百三十多万倍。而里面，现在知道全部都像核能爆炸，就像原子弹一样，整个太阳都是的，所以放出强烈的光跟热。那个太阳是没办法接近的，你愈接近它，你就感到温度上升，太阳表面摄氏几千度，任何东西到那里都被烧化掉，都毁掉了，是这么一个星球。我们晚上看到空中星星一闪一闪的，都是这样的星球，全都是太阳，距离我们太远，太阳距离我们近。这个我们称它作恒星，以前以为它不动的，现在知道它不是不动，它还在动，它绕银河旋转。太阳就是带着这么多的行星，还有小行星，太阳里面还有彗星，带着这个星群绕这个大的星系运转。这种现象在今天天文里面观察，非常清楚，因为它体积大，它的引力也非常强大。地球被它引力拉住，所以地球有一定的轨道，没有办法脱离太阳系，这就是受它引力的影响，在太空当中有规则的去运行，绕一周三百六十五天。
月亮绕地球，月亮永远是一面对着地球，那就是因为它的公转是绕地球转，跟它自转的时间相同。所以我们每天看它都是这一面，永远看不到月亮的背面。对着太阳这一面很热，背着太阳那一面，因为没有热的能量，所以那边温度就很低，就是说温差非常大，受太阳跟背太阳那面温差很大。也有人说月亮里面确实有人，这个传说很久，现在科学家也不否定，可能有别的星球的人居住在月球的背面，因为面对着太阳这一面温度太高，这个背面有人住。很多的飞碟，飞碟的基地都在月球里面，这是我们看到一些报告，这些报告没有被科学正式证实，所以到底有没有我们不能够确定。但是这是说能量，从物质上产生的，这是属于物理，核武就是依物理而发展出来。
现在科学家告诉我们，物理有能量，心理的能量比物理更大，物理的能量是可以计算得出来，这个念头的能量是没办法计算的，我们相信。为什么相信？你看看极乐世界，这个光不要靠日月，不靠外面，完全靠自己。阿弥陀佛的光尤其不可思议，诸佛如来赞叹他，「光中极尊，佛中之王」，我们可以说，弥陀开发自性的光明达到圆满究竟，所以佛光遍照。自性光明有温度，温度不高，非常适合于一切众生，一切众生接受佛光注照，不但说滋润了身体，而且还能帮助你开发智慧，帮助你开发自性里面的德能相好。这是物质所放光明做不到的。
一切法既然不离自性，物质也是自性变现的，所以物质里面有能量。能量的原点应该就是现在所说的，一切物质它都带电，带阴电、带阳电。在中国古老的学说里头，没有带电这个名称，佛法里面讲地水火风，它用这个来做代表。地就是物质现象；那水，水跟火就是带电，水是阴电，火是阳电，任何物体都带电。我们身体每个细胞，每个原子，每个电子，说到最小的就是微中子，统统是四大，它带的有阴电跟阳电。风大是说明它是动的，它不是静止的，它是动的，动才叫风，风叫动，不动就没有风了，所以风代表它动。再小的物质现象，你都发现它很有规律的在旋转。太阳系被人发现了，原子很像太阳系，中心是原子核，旁边很多电子，电子就好像星球一样围绕着它转。太阳绕银河，银河我们相信它也在转，绕着另外一个大星系在转，这是宇宙自然的现象。
今天我们的能量，能量里头有热，我们在佛门典籍里面看到西藏的喇嘛，他们修禅、修定，把自己本身的能量引发出来，在那种高山终年积雪，他身上穿一件单衣服，很薄的一件单衣服，他坐在那个地方，他的能量能够把冰雪融化。这是事实，说明人人都有这个能量，我们是没有把它开发，原理就是佛经上所说的，「一切法从心想生」。我们冬天觉得冷，有冷的念头那就冷了，如果没有感觉得冷，大概外面那个温度，跟我们自己所感应的就产生变化。高原冰雪的地方，我们看到修行人，确实那不是假的，他没有穿那么厚的衣服，在冰雪当中，他坐的地方、他躺的地方，地是干的，你摸一摸是暖和，好像北方的炕一样，他本身那个能量那么大，不需要藉外面的。不是一个人修成的，居住在那个地方，个个都有能量。当然我们每个人统统都有，只是我们自己不能把这个能量开发。我们现在知道一切法从心想生，我们的心想，没有办法像佛菩萨用得那么自在，他会用，我们不会用，不会用把能量糟蹋掉了。能量跑到哪里去了？跑到妄念上去了，妄念是最消耗能量的。
早年我在台中跟李老师学经教，我跟他那年老人家七十岁，我看到他的工作量，至少是五个人做的工作量，他一个人等于做五个人的工作，那么大的工作量。每天吃一餐，我常跟他在一起吃饭，吃得很少，小馒头，这么大的小馒头两个；我吃不饱，我要吃三个。那个时候，我从学佛没有多久，我晚上这一餐就断掉，养成了习惯。所以跟李老师看他日中一食，我早晨这一餐断不困难，真断掉了。但是我中午这一餐比他吃得多一点，他两块钱就够了，我要三块钱，他一个月生活费用六十块钱，我要九十块钱。那个时候台湾钱跟美金兑换，一比三十三、四的样子，所以李老师一个月的生活费用，合美金只一块多一点不到两块；我一个月的生活费用超过两块，很节俭。我吃到第八个月才告诉他，我说老师，我现在也吃一餐。他说多久了？我说八个月了。感觉得怎么样？我说感觉得很好。有没有什么异常？我说没有，很正常。他桌子一拍：永远保持下去。好在哪里？我们需要的量少，一生不求人，人到无求品自高，我们生活很简单，一点点我们就足够了。
我跟他谈这个问题，我有体会，我向他报告。我说根据从生活当中所体会的，我们人从早到晚许许多多活动需要能量，像车子一样需要汽油。而能量的消耗，应当是百分之九十五消耗在妄念上，这妄想；真正工作、做正经事情，消耗的能量也不过百分之五、六而已。老师同意我的看法。我从什么地方体会到？修禅定的人，我初学佛的时候，看《虚云老和尚年谱》，这个老和尚有的时候一入定半个月、一个月，他也不吃，他也不喝，身体一点都不妨碍，出定之后精神饱满，这是什么？他入定的时候能量不消耗，他保住了。我是从这里想的，跟老师讨论这个问题，老师说正确，他学过禅。所以心里面愈清净消耗能量就愈少，你的能量就愈足，这种能量能够抵御外面的寒冷，也能够抵御外面的高温度。温度高下于他不相干，所以他冬天夏天都可以穿一件衣服，好像气候变化于他没有影响，为什么？他心定的。我们今天受这个气候影响，我们的妄念太多，天热了要穿薄一点衣服，天冷了要穿厚一点衣服，这就是受外头影响。谁受影响？念头受影响。实际上没有影响，我们的心、我们的身体本能就够强的，虚老和尚入定，常常一个星期、两个星期，很正常。
古时候这些大德们，我们看传记里头，智者大师唐朝时候人，读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，入定多久没有记载，出定之后告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》那一会还在。他说他在定中到灵鹫山去，释迦牟尼佛讲《法华经》，他在那里听经，听了一座出定回来了。说释迦牟尼佛这个法会没散，还在继续讲。这在定中他能回到过去，定中也能够到达未来，所以，过去、未来是假的不是真的。你能得定就能够回到过去，能够前行到未来，过去、未来的事情你全晓得。这个也是说能量，用科学来讲，没有一样不是能量。能量就是佛法里面讲的光，就是佛法里面讲的智慧，自性本来具足，不生不灭，不来不去，就在当下。智慧照十方，光明照十方，能量也照十方。这心的能量大，物的能量有限，太阳所展示的是物质的能量。
日不能照二铁围间，这是大铁围山，大铁围山在哪里？我们现在看到天文学家在空中拍的照片，现在可以用卫星拍照，人造卫星太空当中拍照。照到的银河系，银河系好像是个巡回在那里，有四条好像胳膊一样，四条，你看那个照片你就能看到。我想大概那就像铁围山一样，佛经上讲的铁围山应该就指那些，那个太阳照不到。为什么？太远了，阳光照不到那么远，所以两个铁围山当中它照不到。亦不能照人心本，它能照物质的身，它照不到人的心，心不是物质现象，也就说不是物质现象它照不到。令开达也，不能照人心，不能用这个光让人开悟，开达就是开悟。但照有形，不照无形，有形有物质现象，无形没有物质现象。这个世间没有物质现象的灵，比有物质现象的人跟动物多得多，现在讲灵界。有通灵的人，我们在很多信息，传来的信息里面看到，估计现在在这个世界上，通灵的人很多。地球上现在的人口有七十亿，估计在地球上，这些通灵的人应该有十几万人。这些人有一些是从小生下来就有这个能力，但是以后长大，慢慢的就退化，他受染污了。
通灵也就是我们讲神通，神通有修得的、有报得的，这两种都很正常。第三种就是有灵附在身上，你生起神通。美国过去一个预言家过世了，二次大战时候他在世，叫凯西，非常有名。他那个神通是有一个灵住在他身上，现在讲附体附在他身上，让他能给一切众生治病，疑难杂症。他治病怎么治？他能够到你体内去，去检查你的五脏六腑，他都能进去看毛病在哪里，他用方法给你对治。这个灵，他自己也知道，小时候像小朋友一样，死了以后就附他身上，这非常善良，为非作歹的事情他决定不做，拿着神通欺骗人的事情不干，正知正见。所以这是一类，我们晓得有灵附在他身上，不是他自己能力，这个离开之后，离开之后就没有了，他能力就失掉。这些《楞严经》上都有说，佛讲五十种阴魔，现在这个世间很多。
我们学佛决定要遵守经典，依照经典修学，这些传闻跟经典相应可以相信，跟经典相违背不能相信，你相信你被他欺骗。学佛没别的，学智慧，智慧能够辨别真假、能够辨别邪正、能够辨别是非。鬼神这个事情，孔夫子的态度就非常值得我们学习，说敬而远之，对他们要尊重。为什么？他也是一类众生，他本性也是佛，本性本善。我们有佛性，他也有佛性，他是另一类的众生，跟我们不同类，我们要尊重。但是不能跟他学习，跟他学习那是外道，那就错了。为什么可以跟佛学习？佛不讲外面，佛是讲自性，发掘性德，这是正法，不向外求。佛法境界愈高，完全这个自性里面智慧、德能、相好逐渐向外流露，是用这个，所以佛法叫内学，佛经叫内典。佛是向内，不是向外，所以向内是智慧，向外是知识。一般人求学都向外的，所得来是知识，广学多闻；佛不是这样，佛是一门深入，深入到哪里？深入到明心见性，任何一门都通达自性。所以佛说法门平等，无有高下，这个说得好，不是只有我这一门能见性，你那个不能，不是的，任何一门都可以，只要一门深入，一生不改变。为什么？他一定得定，定久了一定开悟，就这么个道理。佛是处处跟我们讲真话，不欺骗我们。
但是佛法里头最特殊的，那就是净土，就是阿弥陀佛，这真的是个特别法门。为什么？一切法门从原理原则上说，都必须要断烦恼，都必须要消业障，这两种东西不排出去，你没有办法得定，你没有办法开智慧，没有办法明心见性。可是净宗就例外，烦恼不断行，业障不消行，可是修学的原理没有改变，依旧是一门深入，长时薰修。它教你一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，你一生不改变，你肯定得念佛三昧，肯定开悟。开悟之后没有学的东西都能够懂得，这一切都能贯通，这个法门殊胜，为什么？人人能学，人人能成就。其他的法门，要靠自己善根福德因缘，这一门当然也要，这一门的好处就是不要断烦恼、不要消业障。实际上业障不消、烦恼不断，怎么成就？这个法门里头妙就妙在此地，你只要一心念佛，念佛就把业障消掉，念佛就把烦恼破掉，不要用心去断烦恼、去消业障，自自然然没有了。为什么？声声是阿弥陀佛，阿弥陀佛无量无边殊胜的功德庄严，自己断掉，不是不断，还是断。但是断掉、消掉你自己不知道，到极乐世界看你断多少、消多少，你品位不一样。
由此可知，这个放下很重要，放下都在日常生活当中，我们只要把阿弥陀佛抓住，其他的都放下。日常生活一切适可而止，能吃得饱、穿得暖，有小房子遮蔽风雨足了、够了，不要再多求，多求是什么？增长烦恼。一切不求了，这就消业障，这就是破烦恼，你学佛得法喜，那就证明你烦恼习气大幅度的减轻，要不减轻你的欢喜从哪来？知足常乐要紧。你看一切诸佛，他在后补佛的地位住什么地方？住兜率天。兜率是什么意思？兜率是知足，菩萨知足就成佛了。所以我们想想这些地方，统统都要用在日常生活，什么都要知足，知足常乐。古人讲的两句话知足的人能做到，于人无争，于世无求，真能做到，你多快乐！不知足的人，有了亿万财富还想发财，苦，他不知足。那个沿门讨饭的乞丐他知足，他很快乐。我受戒的时候，我们戒和尚道源法师到过香港，在香港讲过经。受戒时候，他告诉我们，他家乡人是真事，有个乞丐，儿子经商发大财，爸爸在外面讨饭，你说他多难看，人家都骂他。派了好多人到处去找，好不容易把他找回来，把他身上换换衣服供养他，让他过好日子。大概他住了一个月，偷偷的溜出去又去讨饭去，人问他为什么？我自在，受那么多人照顾，一点都不自在。这在佛法讲他得讨饭三昧，你看游山玩水，喜欢到哪玩就到哪玩，晚上睡觉随便找个地方睡就行，他愿意过这种生活，这生活无拘无束得大自在；儿子有钱他的事情，他觉得那受罪。这个人这么洒脱，可惜没有学佛，他要学佛决定成就。
在这段里头，我们最重要的，发掘我们自性的光明，自性光明确实超日月光，就是自性的能量能帮助自己解脱，帮助自己提升灵性。这底下有一段超日明三昧，所以胜者何？这个三昧，这个禅定，三昧就是禅定，它超过日月之明。原因是什么？下面说，殊照十方，无边无际。这是日月光明做不到的，日月的光明有边际，距离远了就照不到。三界五道，靡不彻畅，这是日月做不到，三界是讲的欲界、色界、无色界，五道是讲的天道、人道，下面是饿鬼、畜生、地狱，智慧光明统统能照到，日月光照不到！
「何况弥陀光明」，诸佛当中弥陀光明第一，「故名超日月光。上之经文，胜余诸解」。这就是《超日明三昧经》上所讲的，比几位祖师大德讲得好，讲得透彻。「盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形」，不能照透，「不能透铁围山」，这点我们就能够理解，现在科学上，科学上发现的光有很多种，像光波不同的波动现象，我们的肉眼，现在只能看到局限之内的波度，我们能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的我们也看不见。用仪器测试行，譬如说Ｘ光，我们肉眼看不见，Ｘ光能透过身体，它没有障碍。阳光有一张纸遮住它就照不进来，Ｘ光能透过，紫外光能透过，红外光都不一样，很多都有穿透的能力。铁围山阳光透不过去。声音也是一样的，我们听收音机，有长波、有短波，比我们耳能够接收的波度长听不到，比这个短也听不到。我们细心观察动物，有些动物听觉很灵敏，它能听到的，我们听不到；眼也是一样，它看到的，我们看不到。我们看狗在狂叫，外面看没有人，它叫得很凶，它看到的东西，我们看不到；它能听到的，我们听不到，所以这个一定要懂。我们现在耳根这个机器有故障，什么东西障碍它？还是妄想分别执著，这个东西去掉我们六根就灵了。
佛为什么遍照遍知？佛不起心不动念、不分别不执著，所以他六根没障碍。他睁开眼睛能够看遍法界虚空界，极其微细他都能看到。佛在经上说，八地以上能看到阿赖耶，那是什么意思？能看到宇宙的起源，就在当下。看到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相，科学家称的能量；阿赖耶的转相，科学家称的信息、就是念头；阿赖耶的境界相，科学家说的物质。八地菩萨能看见，就是能看见现在讲的微中子，那么小的东西他能看见，真看见了，所以他能说得出来，经典上这个文字写出来。现在科学家用精密的仪器观察发现到，跟佛经上讲的一样，把佛讲宇宙源起，科学证明了，这好事。让我们对于经教再没有怀疑了，以前不管怎么学、怎么讲，疑根拔不掉。为什么？无法想象，只是听佛说的，没有看到第二个人有这种讲法，所有宗教经典没讲过。今天科学一发现，我们就恍然大悟，知道定是开发能量不可思议的工具。为什么教你修定？修定开发你自性的本能。所以心里头不能有妄念，妄念愈少愈好，但是妄念无始劫以来，生生世世养成了，现在要把它断掉不容易，它根深蒂固。可是我们得有恒心、有毅力，晓得这不是好东西，造成我这么大的障碍，要下定决心把它甩掉。
释迦牟尼佛教我们的方法念阿弥陀佛，不念别的佛，念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。一切诸佛没有这个称赞，这个称赞是诸佛如来共同对阿弥陀佛的称赞。我们就明白，他开的这个法门，我们有资格契入，八万四千法门我们没有能力进去。为什么？五种见惑断不掉，身见、边见、见取、戒取、邪见断不掉，断不掉就进不了门。净宗不要断，那就好了，我就可以进门。这个法门难遭遇，这个法门难相信，难信之法，难信之法不是人讲的，佛讲的，诸佛都这样讲，不是只有释迦牟尼佛讲，一切诸佛都说难信之法。难信易行很容易成就，只要你相信你就能成就；你不相信，净宗这个功德你得不到。所以日月光明，「不能照明人之本心。超日明三昧胜之」，它能照到人的心，帮助人觉悟。「但弥陀光明，又远胜此三昧」，阿弥陀佛这个名号，这部经里头所说的，超过《超日明三昧经》，《超日明三昧经》比不上《无量寿经》，比不上这一句阿弥陀佛名号，所以阿弥陀佛又有一个名号、头衔，叫「超日月光也」。
我们再看末后这一段，『不思议光』，「不思议光」，唐宋两译都用这四个字。《魏译》的把这一光它开成两个光，「开为难思光与无称光」，按难思就是不可思，不可思，难思；无称就是不可议，议是议论、是谈论，所以分作两个讲也行，两个合起来也行。「净影曰：过世心想，故曰难思」，这些我们学了要用，超过世间人心想，我们的心想也是有界限的，因为你的心是妄心，不是真心，真心没有界限，真心里头没有想。想这个字，你看看中国的文字，智慧的符号，想是你心里头有相，就叫想；心里头有界限、有分别就叫思。思，你看画一个田，画格子，画格子是表示分别，相是想，叫思想，思想都不是好东西。真心没有思、没有想，把那个相拿掉，田拿掉，真心就现前了。心上加个田、加个相是妄心，不是真心。中国文字智慧的符号，你看到这个符号，你不认识字，看到这个符号，你不知道念什么，你晓得它的意思。心上画了好多格子，心上有了相，你能懂得意思，智慧的符号，全世界没有第二家，只有中国。外国都用拼音的文字，没办法表现，中国每个字意思都很深。现在人唯恐你没有思想，佛法是就怕你有思想，一有思想就错了，永远不能见性。世间人怕你没有思想，好像你是白痴，其实不是的，没有思想是用真心。所以我们看到像阿公阿婆念阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，他也没有思，也没有想，真心念佛，这种人往生，实报庄严土上辈往生，一般人比不上。他心里头没有思，也没有想；没有思，没有分别，没有想，没有执著，你看什么人？菩萨，这个要懂。
「净影曰：过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过者超过之义」。超过世间的言语、形相，超过，为什么？你的言有界限，你的相也有界限，这个东西在阿赖耶里头，阿赖耶是妄心。真心没有言，也没有相，但是它无所不知，无所不能。「憬兴曰：光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称」。佛光不是二乘境界，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉达不到，所以不可思，难思是不可思。又非余乘所堪说，这余是讲三乘声闻、缘觉、菩萨，或者说天台家的藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，他们没有达到这个境界也说不出来，这叫三乘。圆教达到了，圆教菩萨他懂得，圆教之前他没达到。「又昙师赞曰：其光除佛莫能测，故佛又号难思光」，这个光，佛知道，这个光就是佛光，佛光里面有不思议的作用。底下还有两句，「神光离相不可名，故佛又号无称光。光离光相」，不着相，连光的相都不执著，「故除佛莫测」。现在科学告诉我们，确实一切法离不开光，光离不开振动，所以整个宇宙是动的。
凡所有相皆是虚妄，就是讲三种现象，物质现象、精神现象跟自然现象，全是从波动产生的。就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，就从这生来的。我们今天把它换算，一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆。我们一秒钟，现在是用秒做单位，一秒钟能弹几次？我相信有比我弹得更快的，我一秒钟可以弹四次，如果弹五次，就是一千六百兆，就这个现象出生的。离开波动现象宇宙什么都没有，什么都没有是什么现象？常寂光。永远不生不灭，这就是真如，这就是本性，这就是自性。什么都没有它一样也不缺，遇到缘它能现相，它能变成十法界依正庄严，它会变，无中生有。所以有是假有，不是真有，真的是无，它永恒不变，叫无中生有，所以虽有，别执著它就对了。心目当中有而非有，空而不空，这看法正确的。常寂光什么都没有，空而不空；十法界什么都有，有而非有，你完全正确了。诸佛菩萨、法身大士确实是这个看法，他就生活在这个境界里头，得大自在。光离光相，除佛莫测，昙鸾法师的解释，「摄前二」，就是包括前面两种解释，解释比前面更好、更深。
「至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光」，实在讲也没有障碍，其实十二光是一体，十二种不同的作用。「盖诸译」，这五种翻译本，「开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致」，这一定要晓得。「解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议」。涅槃说它有三德，涅槃里头有三德，这个三德第一个是法身，第二个是般若，第三个是解脱。三个合起来就是净宗所说的常寂光，就是大乘教里面讲的法性，讲的自性。所以自性有三德，有法身、有般若、有解脱，法身是真我，那不是假我，般若是智慧，解脱是大自在。解脱这个解念去声，不念解，解当名词用，念谢当动词用，把它解开了，当动词用。什么东西解开？烦恼解开了，无明烦恼解开，见思烦恼解开，尘沙烦恼解开。脱就是脱离，脱离生死，脱离烦恼，脱离业障，统统脱离了，这叫解脱。
阿罗汉他也入涅槃，那个涅槃不是真的，相似的涅槃，佛经称它作偏真涅槃，真是什么？真是空，偏空了。所以涅槃三德他没有得到，他没有证得法身，智慧没有开，解脱他得了一半，叫得了半个解脱，为什么？六道脱离了，超越六道轮回，阿罗汉、辟支佛超越六道轮回，所以脱离六道。法身菩萨这三德统统证得，证得法身，自性里面的般若智慧现前。证得法身，我们要问什么是法身？身是自己，遍法界虚空界一切法是我，这叫法身。为什么？所有一切法是自性变现出来，离开自性什么也没有，统统是自性变的，不是你是谁！这个东西不好懂，举个比喻，你想想就能想通了，你有没有做过梦？梦从哪来的？梦中所有境界，不都是你自己变现的吗？梦里头看到好多人，有你喜欢的，有你讨厌的，有你冤家对头，醒过来全是自己心理变现的，离开自性什么也没有。梦里面的虚空，梦里头山河大地，梦里头形形色色，统统是你自性变现的。大乘修行到这个境界，真晓得了，整个宇宙一切法全是自性，离开自性无有一法可得。
佛给我们提示多，譬如我们前面学的十乘观法，第一个观不思议境，不思议境是什么？就是整个虚空法界，你怎么个看法？整个虚空法界不外乎两个东西，色跟心。佛又告诉我们，色由心生，后头总结全体是心，心就是自己，心就是法性，心就是法身。所以诸佛菩萨那个慈悲没有条件的，没有情执的，他是真的清净平等的慈悲，清净平等的爱心，对一切都爱，没有一样不爱，为什么？是自己，不是别人。造恶业堕地狱的还是自己，不是别人，心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。今天科学家也说，科学家说什么？宇宙里头有三个东西，佛把它讲成两个，科学家讲三个，三个是什么？物质、念头、能量，他讲三个。佛法把能量跟念头归成一个就是心，能量跟念头就是心，所以今天科学家也发现，就是念头的能量不可思议。在大乘佛法里头能量跟念头融成一体，这讲开合不同，他分作三个，佛法只两个。心外无法，法外无心，要晓得共同一体，所以念力里头的能量能解决一切问题，所有物质现象是念头在做主宰。
我们今天念头坏了，唐太宗说的话没错，今天社会出了什么问题？人心坏了，你看他一句话就说出来了。这个社会怎么会变成这样子？人心坏了。人心怎么坏了？没教，没人教了。你看中国过去任何一个朝代，把什么摆在第一？教育，全世界没有的，只有中国人重视教育。国家行政组织，宰相底下第一个部就是教育，礼部，礼部是管教育的，礼部尚书就是现在教育部长。从前制度，宰相底下很多部，第一个是礼部，宰相有事不能上班，不能视事，礼部尚书代替。换句话说，国家的行政，一切为教育，它不为别的，今天讲教育挂帅，什么都得听教育的。现在不是了，现在是经济，经济挂帅。经济是人之必争，会打得头破血流；教育是彼此相让，天下太平，社会和谐，你看不一样！家庭重视教育，所以家庭和睦，没有争争吵吵的，天天吵架、打架，没有，那家成什么话！这就把教育摆在第一，教育一定是让，经济一定是争，不能搞错，经济不能放在头，它带头那麻烦可大了。
中国在千万年来，中国文字发明只有四千五百年，四千五百年前没有文字，不能说没有文化。印度婆罗门教，我跟他们有往来，他们的长老告诉我，婆罗门教的历史至少有一万三千年。我就相信我们中国传统文化也不会少于一万三千年，我相信，我从孔子谈话当中有这个启示。孔夫子在中国称为大圣人，他老人家自己说一生「述而不作」，那就是告诉我们，孔老夫子一生没有创造、没有发明。现在人把创造、发明摆在第一，孔子没有，一生没有创造、没有发明。孔子所学的我们就联想到，他所学的、他所修的、他所教的、他所传给后世的，都不是自己的，古圣先贤、祖宗留下来的。他老人家态度是「信而好古」，这个难得，我们要学。对古圣先贤的东西一点都不怀疑，相信、喜欢，好是喜欢，全是古人的。中国世世代代修身、齐家、治国、平天下，这些智慧、理念、方法从哪来的？都从古人来的。为什么？古人累积的经验取得了教训。我们把古人的丢掉了，自己来搞一套，没有通过历史的检验，很多错误不知道，错误发生了无法解决，自找苦吃，现在不相信古人。
孔子是最相信古人，最尊重古人，肯定古人没有过失。他要有过失，那些东西当然有，那传不下来，谁传它？好的东西、优秀的东西传下来了，传下来全是精华。现在人讲古籍里头有糟粕，这是什么？傲慢，用批评的态度看古人，古人东西你一点都得不到。古人东西从恭敬当中求，印光大师教我们，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，没有诚敬，什么利益也得不到。今天古籍还保存下来，我是遇到印这些书这个书局，我有多余的钱我就买。买来干什么？送给每个学校图书馆，让他们保存不至于丢掉。大灾难肯定很多破坏，我到处都散，总有地方保留着。人家以前叫我刻在石头上，刻在什么金属上，那个东西刻一套花一套钱，一个大地震来全都完了。所以现在要懂得到处散好！不可能全部毁掉，总有地方存在，这才是保存的方法，要懂这个道理。
中国东西这是乾隆皇帝有功德，把它整理出来，整理成一部《四库全书》，一部《四库荟要》。中国千万年以前的历代祖宗、历代圣贤，他们的智慧，他们的理念，他们的方法，他们的成就全在这里头，取之不尽，用之不竭，这是中华唯一的宝藏，不能丢掉。文言文是钥匙，三年时间，外国人三年时间就学会了，他钥匙就拿到了。我在美国大学问他们学生，他们读中国古书，拿到中国古书写博士论文，我问他学多久？三年。到英国在伦敦，我问牛津大学、剑桥大学，这是世界上一流的大学，排名第一的，他们学汉学，他有汉学系专攻中国儒释道，我问他文言文学多久？三年。外国人三年都能学成，中国人二年就够了，要比他省一年，真干、真肯学。乾隆给我们造了宝库，宝库的钥匙你得要有，你要没有，宝给你，这宝库打不开，你得不到受用，这个比什么都重要。
有很多人告诉我，将来大灾难，中国东北、西北灾难最小，可以保全。指的地区从东，黑龙江大概没有问题，吉林问题不大，辽宁大概有一半没有问题，另外有一半有问题。内蒙没有问题，甘肃没有问题，在新疆大戈壁沙漠以北都没有问题，这个地方可以藏宝。宝是什么？宝是《四库全书》，宝是《四库荟要》。所以得要真正有心的人有这种认识、认知，有这个缘分找地方收藏。当然更希望办个学校，简简单单的规模不要大，学生十个、二十个人就够了，专攻，从文言文下手。十年之后这是中国传统国学第一流的老师，有老师就会有人学，慢慢能复兴起来。所以现在书局印这些东西，这是莫大的贡献，我们了解，我们希望全世界好的学校、大学，我们都赠送，让他们收藏。这就是中国列祖列宗无量无边智慧光明，它能够开启我们的性德，能够开启自性里面本具的智慧般若。佛经，特别是这部经，现在我们几乎大量的在流通，流通到全世界。印刷还是重要，怕将来没有电，没有电书本就管用了。随身听是好，值得做，还有一天电的来源咱们就用一天，听，真正听，真诚恭敬心听一定得好处。
不可以任意批评，我们无论在哪一方面跟古人比，比不上，不要说太古了，我们跟上一辈比，就比不上。我们上一辈老师，黄念祖、夏莲居、李炳南、方东美，我们跟他比比不上，我们底下一代的学生又不如我们，这个麻烦，一代不如一代，这衰相！如何让下一代超过我这一代，那就兴旺，那得要那个学生真用功。真用功如果是为名为利就完了，这个念头一动就没有办法，就毁掉了。《论语》孔老夫子有一句话说，「如有周公之才之美」，如是比喻，假如有一个人，这个人才华跟周公一样。周公是圣人，是孔老夫子一生心目当中最佩服的一个圣人，周文王的儿子，周武王的弟弟，大圣。他说「使骄且吝，其余则不足观也」，这个人好，很好，可是怎么样？傲慢，一傲慢就完了，就是假的不是真的。中国古人有一句谚语说，「学问深时意气平」，愈是有学问的人、真学问的人愈谦虚，愈恭敬，哪有傲慢的！傲慢是假的，不是真的。孔老夫子一生，你看学生对他批评五个字，温良恭俭让，夫子之为人温和、善良、恭敬、节俭、礼让，没有傲慢，决定没有心浮气躁，我们得学这点。现在自己有一点成就，就很了不起，这怎么行？这不可以。活到老，学到老，学不了，跟古人比差很远，怎么能不学？
所以我们要鼓励年轻人学习，还得要鼓励年轻人要用真诚心学习，要敬祖宗，要爱祖宗，要敬圣贤，向圣贤学习。决定不能批评，你批评说它这个不对、那个不对，说不定那个不对里头，是最高的东西在里头，我们肉眼凡夫看不出来，你学上个二十年、三十年再一看就明白了。你现在程度不够，到那个时候看出来，那不后悔吗？你看那个时候批评人、冤枉人，那个罪多重。古人教面面都想到了，遇到我们看不懂的地方，古人教什么？存疑，打个问号，不要批评。这个地方我有怀疑，我再好好的努力，说不定过几年这问题解决，明白了，这是正确的态度；一觉得不合适，马上就批评，这个错误的。古人东西留下来两千多年，多少人看过，如果有问题的早就挑剔去了，还等到我们？我们从这个地方信心就定下来。我们的德行不说别的，古人有贪瞋痴慢比我们淡薄，我们现在这个贪瞋痴慢到极点，这个东西是烦恼，说明古人烦恼比我们轻。烦恼比我们轻，他的智慧就比我们大，烦恼轻智慧长。我们烦恼重，我们智慧没有，贡高我慢超过古人不晓得多少，这种心态学古人东西难，太难了。古时候人从小就教敬，教孝、教敬、教谦虚、教忍让，现在人不教，从小教竞争，把人养成一种好胜傲慢，从小培养成这个，跟古人教的恰恰相反，这个事情麻烦。
我们把最后这一段念下去，至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。这给我们解开，开合不一样。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。这一段文还没有结束，后面是总结，不思议就是不可思议，这个不可思议是真的，是什么？你没有办法去想它，你没有法子去说它，理太深、太广了，事遍一切法界。我们一般人说的成语里头，「博大精深」，用这四个字来形容好。我们用这四个字来看《四库全书》博大精深，来看《四库荟要》，甚至于看《群书治要》，看《国学治要》，都可以用这四个字来说，博大精深，我们这个尊敬的心就生出来。这个尊敬的心就是入门的心，没有尊敬你就入不了门，孔子来教你，释迦佛来教你，你都入不了门。为什么？你自己有障碍，业障太严重，业障消掉就看到你谦虚，看到你恭敬，自然就露出来了。
所以我常常回忆，当年见章嘉大师，第一次见面提出问题，他看着我，我看着他，半个钟点不说话，我不知道原因。现在晓得了，年轻心浮气躁，提出来是重要问题，老师看着你，一直看到你把那个浮躁的气平静下来了，才给你讲话，这么个道理。看了半个钟点，说了一个字有，我问他有没有方法？有。有我就竖起耳来马上听，又动了，他又不讲话，停了六、七分钟，总要叫我那个心平气和，浮躁不能有，他才给你讲，他不讲废话。那样讲的时候，你真听进去了，真管用；浮躁不行，现在哪个年轻人不浮躁，那就很难了。这个道理不能不懂，你要不懂，你一生不可能成就，怎么用功都不会成就。一定谦虚、恭敬，孔老夫子五个字常常想着，努力把它做到，温良恭俭让，这样的心态才能成就大学问。好，我们今天学到此地。
