净土大经科注 （第二八七集） 2012/4/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0287
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十二页，第一行看起：
这是第四尊，『无等光佛』，「见唐、宋译」。五种原译本里面，称无等光的只有这两个本子，其他的本子，像《魏译》的，它叫「无对光佛」，这就是翻译的不同。「净影曰」，净影大师注解里说，「他光不敌，名无对光」。敌就是敌对，就是没有能跟他相对的，没有能跟他相比的，这个才叫无对光。无对跟无等的意思相同。憬兴大师说：「非诸菩萨之所及，故无对。」弥陀证得妙觉果位，这是究竟圆满的佛果，是四十一位法身大士不能比的。法身大士们，这四十一个，从初住到等觉，都是明心见性、见性成佛，他们确确实实，六根接触六尘境界他不会起心动念。如果起心动念就不是法身菩萨，那是什么？那是十法界里面的佛、菩萨，起心动念。一真法界里头不会起心动念，但是他们的无明习气还在，所以有四十一个等级。所以不能跟妙觉如来相等，跟妙觉如来比，他就是无等、无对，等是同等，不能跟他同等，妙觉才真正到究竟圆满。四十一位法身大士，可以说证得究竟，还不圆满，圆满还差一点。所以这个诸菩萨就是四十一位法身大士，他们之所不及，才称之为无对。
「昙师赞曰」，这是昙鸾法师他的赞颂，这首偈子说，「清净光明无有对」，无有对就是讲的法性本具的，我们真心里头本来有的。一切众生平等的，为什么现在比不上？因为我们有烦恼、有障碍。法身菩萨的障碍是无始无明的习气，可以说是非常微薄的障碍，但是它障碍你的光不圆满。光，是不错，十法界里头没有人能跟他相比，但是他跟妙觉如来比他就差了。所以他还是有对，他还是有等，真正无等是法性本具的。「故佛又号无对光」。因为昙鸾法师所读的本子是《魏译》的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的是无对光佛，所以他这里用无对光。无对与无等意思相同，「无有等对」，没有跟它相等、没有跟它相比的，对是对待，平等对待，这个没有。无等、无对就是绝对，这里讲「绝待」。
光是自性本具的智慧光明，人只要修到初住的地位，就是明心见性的地位，这个光自然就出来。应用在日常生活当中，无事不办，智慧，真实智慧。所以十二光是从体上说、从相上说、从作用上说，把它归纳为十二类，说明自性本具的智慧、德相微妙无极，人人都有，就是烦恼盖覆了。佛教人没有别的，你能把烦恼放下，统统现前，一句话都不必说。在中国，惠能大师给我们做出来的样子，让我们看到了有非常深刻的体会。只不过是几个小时的时间，他就从一个凡夫成佛了。经教里头，《华严经》上有这么一句话，「放下屠刀，立地成佛」，能大师做了样子给我们看，他就放下了，放下他就成佛。成佛就是自性里头本具的智慧、德相现前，这就叫成佛。因为你本来是佛，所以你放下就是。真要放下，没有留恋的，为什么？全是假的，放下来才见到真相。真相是什么？全体是心，全体是自性，全体是法性，真正不可思议！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照万法的。
这一句用得好，无有等、无有对，那就是绝待，绝待的光是自性般若光，照一切法皆如。在这个地方，一切法是绝待的，为什么？一切法就是自性，自性现在现一切法相。法相不是从外面来的，是自性变现出来的。于一切法上，佛教给我们修十善业。无等光照的时候，十善业就是无等，十善业就是绝待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在这个光明遍照之下，六和也成绝待，六度也成绝待，普贤十愿也成绝待，阿弥陀佛四十八愿也成了绝待，乃至一切法，无有一法不绝对。绝对是什么？纯真无妄，就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。
念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法一如，真妄一如、是非一如、善恶一如、祸福一如。为什么会一如？皆不可得，都是假的。《般若经》总结四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是现在数学里面所说的归零。善归零，恶也归零，零跟零找不到对待的，就是这个意思。这是事实真相，众生不知道。众生为什么不知道？众生有分别、有执著，一有分别执著，这个东西起来了。分别执著也不是真的，能分别的心不是真的，所分别的法也不是真的。
在真实的世界里头，有没有能现的心？有。有没有所现的法？有。他们是怎么对待？他不起心、不动念，万法一如。你说它是、你说它不是，你说它对、你说它错，佛在旁边笑笑，点点头。点点头是什么？你的知见，不是事实真相。事实真相是什么？弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指，它生灭三百二十兆，你怎么能掌握到？所以菩萨说，「念、识极微细，不可执持」，不可执持不就是假的吗？不就是一场空吗？像梦幻泡影一样。你今天作个美梦，他今天作个恶梦，美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。所以这个光，就是这种智慧告诉我们，我们运用在日常生活当中，心平气和，一切随缘不攀缘，有很好，没有也很好。心定下来了，真的，清净心现前，平等心现前。
「故知无对光佛」这个名号，「其义甚深」。我们要常常能够想到，遍法界虚空界万事万物没有相对的、没有对立的，这是事实真相。万法没有对立，我跟这些人还对立吗？他跟我对立，他不了解事实真相，我不跟他对立。一边对立不起来，必须二边它才能对立起来，我一边对立不起来。那怎么样？最后让了，你进我退、你争我让。让吃不吃亏？不吃亏，愈让，后头海阔天空，这是智慧光明，真正懂得。让里头什么？让里头有爱、让里头有恩德。对方这个人，争夺的人，将来他一觉悟的话，他感恩戴德。永远没有冤家、没有对头，你这一生多快乐，鬼神都尊敬你、都拥护你，这是真的。所以中国古人有一句讲得非常好，叫吃亏是福。吃亏不是祸害，是福报，肯吃亏的人后福无穷，古人是这样判断的。现在肯吃亏、肯让，这个人后福无穷。
我们在典籍里面看到，孔老夫子的外公，就是孔老夫子母亲的爸爸，他把他的女儿嫁给孔家，是他观察孔家五代都积德。这一家人行善积德，一定有好果报，他们家里一定会出圣人。把女儿嫁他家去，生孔子。孔子的德行，学生们所称赞的，夫子有五德，温良恭俭让。夫子温和，没有一点点浮躁的态度；夫子善良；夫子恭谨，对什么事情小心谨慎，我们讲很细心、很谨慎；节俭，生活没有奢侈，省吃俭用；最后一个字，夫子忍让，处处让别人，真正做到了于人无争，于世无求。这孔子的五德。这个五德变成以后儒家，学儒的人一定要遵守。可是学儒的人都知道、都会讲，真正做到的人不多。真正做到的，历史上就是称为贤人，大贤，大圣大贤，君子之风。现代人不但没人做，这五个字都忘干净了，知道这五个字的人不多。我们知道了要向往，日常生活当中处事待人接物，是不是这五个字的标准？这五个字的标准是世间的善人，是学佛真正的基础。如果这五个字做不到，学佛就很难，佛的水平比这个高，就是标准比这高。
我们再看下面一段，『智慧光』。「净影曰：于法善照，名智慧光」。这句话关键的一个字是善，这个善的意思很深。照是普遍的，善就是妙用，它起作用的时候用得恰到好处。用在哪里？用在断烦恼、用在开智慧。我们要知道，这十二道光就是阿弥陀佛的德号，南无阿弥陀佛。人家要问我们，阿弥陀佛是什么意思？我们可以用十二光来答覆他，阿弥陀佛是无量、阿弥陀佛是无边、阿弥陀佛是无碍、阿弥陀佛是无等、阿弥陀佛是智慧，用这个跟他讲。阿弥陀佛的体是无量，阿弥陀佛的相是无边，十二光前面两个，后面都是讲阿弥陀佛的起用，用在日常生活当中，说十个；要给你细说，无量无边说不尽。所以这个智慧起来了，你看用这个名号，烦恼起现行，心里一不高兴，一心念阿弥陀佛，那个烦恼就不见了。佛光照了，佛光一照就没有了。喜怒哀乐爱恶欲起来了，古来祖师大德教我们的方法，说「不怕念起，只怕觉迟」，这种念头起来，立刻第二个念头「阿弥陀佛」，这叫善照。念头起来，把佛忘掉了，随着念头加深，那就造业了。第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，还没造业，没造业就把它消掉了，这就是善照。我们学了要会用。
憬兴大师说，「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心」，这个品是个错字，他这里注解了，应该是垢，无明垢心，垢是染污。众生心无明，就是没有光，垢是不清净，严重染污。这个光一照，光明了，染污没有了，所以称它为智慧。无明就是愚痴，对什么事情，真相都不知道，这叫无明，也就是糊涂，这是一切烦恼的根源。无明如果一破，一切烦恼全没有了。你看，佛在大乘教里面讲烦恼的生起，第一个是无明，一念不觉，无明生出来，对一些事实真相不清楚了。为什么不清楚？智慧光没有了，智慧光变成无明。从无明生尘沙烦恼，尘沙是比喻，无量无边、无数无尽。这个烦恼是什么？《华严经》上讲了一句话，就是分别。从分别生执著，执著是最严重的，执著里头特别重的叫情执。因为有这样严重的执著，才变现出六道轮回。一定要晓得六道轮回是假的，如果情执放下、断掉了，六道轮回就没有了。如果它要有的话，它真存在，没有了。就像一场梦，梦醒了，梦不见了。我们如果把执著断掉，就好像梦醒，六道不见了。
梦醒是什么样子？梦醒了的境界，是四圣法界出现了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界也有净土，这里头的人没有见思烦恼，所以这个世界清净快乐。哪些人住？四种人：声闻、缘觉、菩萨、佛，他住在这里，他在这个地方修行。这叫十法界，十法界最上面叫四圣法界，六道不见了，四圣法界出现。四圣法界什么原因有的？无明、尘沙，就是无明烦恼、尘沙烦恼，没有见思，这是四圣法界。在四圣法界里面，修行人把尘沙断掉，那他就在菩萨的级别里头。尘沙烦恼断了，但是他还有尘沙烦恼的习气，所以他是菩萨；尘沙烦恼习气断掉了，他就成佛。这个佛是十法界里面的佛，不是真佛，他还是用妄心，他没有用真心。大乘教里面讲真妄，是从用心上讲的，用真心的这叫一真法界，用妄心的叫十法界。十法界里面的佛法界，用妄心，智者大师称他作「相似即佛」，他不是真的，很像，相似，很像佛，不是真佛。也就是说他用的是妄心，但是妄心一点偏差都没有，他是真正佛的好弟子，依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做法。所以学得很像，就是心没转过来。
心是什么？心是无明。如果无明破了，那他就是真佛，他不是假佛了，他不住在十法界。十法界四圣法界，又发现它原来还是个梦，梦醒了。这个梦醒了之后，出现什么境界？就是实报庄严土，我们也称它作一真法界，这个境界出现。就梦醒了，出现这个境界，你就住在这境界里头。这个境界里面，一切法常住，不是无常；也就是说，十法界以下的，都是波动现象产生的虚幻不实的东西，假象。实报庄严土叫一真，它没有变化，也就是一弹指三十二亿百千念没有，它没有这个东西。它是不生不灭，本无动摇，它不动的。我们晓得，十法界依正庄严，全靠波动形成的，要不动就没有了；不动就回归到一真法界，就是实报庄严土，人没有生老病死。
生老病死是波动产生的现象，还是从心想生。有人老化得快，有人老化得慢，为什么？心想不同。有人常常念着老了，退休了、没人要我了，他想这些。想这些，人就很容易衰老，这是我们亲身体验的。年轻的时候不知道，看到经书上这个说法、听别人讲，印象不深。到我们自己六、七十岁了，退休了，不能再工作，这时候发现了。我们的朋友、同学、同事，在没退休之前看不出来，因为他有工作，每天忙着上班。一退休之后，两年不见面，突然见了面，我们感觉得就吓一跳，非常惊讶，怎么老得那么快！好像一下老了十年、二十年。为什么？他心不开心。这是什么？这就是一切法从心想生，你有工作的时候，没想到年老，所以老化很慢；没有工作的时候，天天想到我老了，你看找不到工作了，谁都不要我了，他天天想这个。再老了怎么样？老了就想病。老人就生病，这里痛有病，那里痛有病，就常常走医院了。不是工作岗位上上班，到医院去上班，病苦就来了。病了的时候贪生怕死，他怎么不死？就这么个道理。这就说明，佛在经教上讲的一切法从心想生，一点都不错，我们细心去观察，真是这个样子。
我们为什么没有老化？因为我们天天还在上班，天天在讲经，不就是上班吗？永无止境的，没有退休的，天天干，没有想到老，没有想到病。我老了、病了这还能干吗？这才知道念头对我们的影响有多大。世间法里头念头做主宰，世间法里头总归到最后一个字，就是心，全体是心，妄心；出世间法也是全体是心，是真心。世出世间差别就在此地，总根源。那我们学佛就知道该怎么个学法，就不会出差错。妄心要随缘，不要放在心上；真心本身就是心，放在心上那就放在妄心里头了，没有这个必要。净宗的法子太妙了，一心专念阿弥陀佛，那就是究竟圆满的功德，你说多妙。
这底下的文，「昙师赞云：佛光能破无明暗」，就是要觉。我们心里头把阿弥陀佛丢掉了，那就是暗生了，无明暗现前。所以你会起烦恼，你会起贪瞋痴慢疑、你会生起怨恨恼怒烦。要快速警觉，把阿弥陀佛找回来，念念不离阿弥陀佛，就把这个东西念去、念掉了。所以，佛光能破无明暗，一点都不假。这一道佛光凝结成阿弥陀佛的名号，十二光都在名号里头。「故佛又号智慧光」。后面两种说法，「均以破除无明，而名智慧」，也就是帮助我们破烦恼。「彼佛智光，能荡除我等无明心垢」，名号功德不可思议，「惠予我等真实之利」，这个真实之利就是将来往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以佛号不能中断，要念兹在兹。我这一生看到一个人，章嘉大师，他是持咒，确实他持咒不间断。无论在什么时候，他一句话不说，行住坐卧他口在动，他用金刚持，没有声音。跟我们谈话的时候，他念咒放下；话谈完之后，你看，他持咒就接起来了。我一生就看到这么一个。一丝毫浮躁的气息都没有，举止动作都很慢，非常稳重，就像在定中一样，行住坐卧都在定中。这是叫人家肃然起敬，别人做不到！
所以佛给我们真实之利，你看，就是这一句名号，平时能帮助我们断烦恼。先是用降伏的方法，这一句佛号代替了我们的妄想分别执著，心里头念佛，这个东西自然就放下了。久而久之，烦恼就不起来了，这就是你功夫得力了。不念，烦恼也不起来，这功夫得力。这个时候要不要念？还是要念。为什么？三昧得到了，烦恼不起来是三昧得到，智慧没开，开智慧才算数。不改方法，还是用六字名号，一直念下去，念到开智慧，念到大彻大悟、明心见性，那叫理一心不乱。所以念佛三昧现前，不要执著、不要欢喜、不要停在那里，要向上提升，一定要提升智慧现前，就是智慧光出现了。光从哪里发现？处事待人接物，面面圆融，皆大欢喜，那就是智慧光出现了。「是故弥陀称为光中极尊，佛中之王」，这两句是诸佛如来对阿弥陀佛的尊称，阿弥陀佛的智慧光明得到究竟圆满的德用。
再看下一段，『常照光』。「常照光，见《宋译》」，五种原译本的宋朝翻译的本子，这最后的一个译本。「常寂光中，寂而常照，故名常照光」，换句话说，常照光就是常寂光。寂是定，叫清净寂灭。学佛，佛法不同世间法，世间法教人修清净心，儒、道都讲清净平等，那是禅定，它不圆满。只有佛家讲到圆满，圆满是寂灭，连无始无明习气都断掉，这才叫寂灭。譬如说「傲不可长」，《礼记》里头讲的。人人都有傲慢，傲慢是俱生烦恼，我们讲是先天的，不是后天的。能够看得出来，三、四个月的婴儿，两个摆在一起，你摆个玩具、摆个糖，他两个人就抢，抢到的很开心，抢不到的，你看他就哭。你从这里就观察出来了，二、三个月谁教他？这是天生的，叫本能。佛告诉我们，贪瞋痴慢疑这五样东西天生的，是真的不是假的。从一念不觉，我们自性里头的见闻觉知就转变了，产生了蜕变，就变成贪瞋痴慢疑。
所以末那识，你看阿赖耶的三细相里头，末那就是染污，为什么染污？末那是四大烦恼构成的。第一个就是我见，执著有个我。执著什么？执著阿赖耶的见分。阿赖耶的见分无量无边，执著见分里头的一分，以为是我，不肯放手。跟着来的就有我爱，有我就会有我爱，我爱就是贪；我痴，我痴就是愚痴；我慢，我慢就是瞋恨。贪瞋痴，是跟着来的！什么时候有我了，什么时候这个东西就跟着来的。所以，贪瞋痴慢疑这五种东西与生俱来的，跟着来的。把我们的自性染污了，把我们性德里头的光明，智慧光明障碍住了，变成无明。这个东西，大乘经教上讲清楚、讲明白了，它从哪来的。
儒家它不讲出世，不讲超越六道轮回，所以对慢，这个傲慢它有个限制，所谓傲不可长，它有一个限度，你只不超过这个界限，可以。但是佛不行，佛是要明心见性，一点障碍都不能有。所以，佛家对于我见跟贪瞋痴慢疑一定要断干净，叫根本烦恼！这个东西破了，完全破了，就转八识成四智，这是真正的圣人。我见放下了，无我，贪瞋痴慢疑放下了，无法，这叫二无我。人无我，是没有我见；法无我，就是贪瞋痴慢疑、色声香味触这个东西没有了。这个东西放下，十法界也就没有了，于是我们就晓得十法界从哪来的，从这儿来的。十法界没有了，展现出来的是一真法界，我们就生到一真法界去了，一真法界就是实报庄严土。在实报庄严土里面，我们有感受常寂光，能感受得到，但是你入不进去，因为你还有无始无明的习气没断干净。要到等觉，等觉是最后一点点习气，那个习气断了，回归自性，障碍完全没有了，回归自性。回归自性叫无上正等正觉，没有比这个更高了，也就是真正回归到常寂光。常寂光永恒不断！我们哪一个人不在常寂光中？都在，只是自己有障碍，见不到常寂光。
「《魏译》为不断光」，《魏译》是康僧铠的本子，这个本子在过去流通最广，五种翻译本里头，就是原译本，这个本子最好，所以大家都喜欢这个本子。这个本子里头叫不断光，《宋译》的本子叫常照光，意思是相同。「净影曰」，净影是隋朝慧远法师，他的名字跟初祖相同，时代不一样。初祖生在东晋，这个生在隋代，佛门里面称他作小慧远，他也是修净土的。他说「常照不绝，名不断光」，这是把不断光加个解释，它常照不绝，永远不会间断。就是常寂光，也就是大乘经上讲的大光明藏。
我们要记住一个事实，晚上我们睁开眼睛看天空是黑的，航天员坐着航天飞机飞出地球之外，天空也是一片黑暗。我们的光从哪来的？从太阳来的。地球上这个光明，是太阳照射地球，地球大地的反射。我们看到好像是一片光明，其实天是黑的。离开大气层之外，太空是黑的。所以密宗有大黑天，那是什么？无明。如果我们无明破了，你就看不到大黑天，你看到天是一片光明，夜晚也是一片光明，是自己智慧开了。所以大黑天是无明。无明是什么样子？夜晚我们看不到。白天，白天你看如果遇到日蚀，月亮把太阳遮住了，不也是黑的吗？白天也看到满天星斗。我们这个光靠太阳。自性光明现前，不要靠太阳。
在这个地方我们要知道，往生到西方极乐世界，极乐世界是一片光明，不需要太阳。为什么？极乐世界是自性放的光明。身体是自性变的，身体放光，每个人身体都放光，有常光、有顶上的圆光，到极乐世界统统都有。树木花草、山河大地，没有一样不放光。所以他不靠外面，完全是自性的光明，没有黑暗，那就是说他没有无明，无明破了。无明习气虽然在，不障碍，习气大概只障碍两样东西，一个障碍光明的圆满，作用的圆满，另外一个，障碍不能够契入常寂光。就这两桩事情，除这两桩事情之外，它一点障碍都没有。这个地方值得去，应该要去。
净影说，常照不绝，名不断光。「憬兴曰：佛之常光，恒为照益，故不断。」这是讲诸佛如来的常光，永远不断的。阿弥陀佛久远劫就成佛了，弥陀的常光当然不例外，一定也是恒为照益，故不断。「昙师赞曰：光明一切时普照，故佛又号不断光。」「一切时普照」就是不迷，一切时、一切处决定没有迷惑颠倒，「正是常照之义」。我们如何在日常生活当中学常照光？那就是经上教给我们修学的方法，发菩提心，一向专念，我们就能够接收佛的常照光。发菩提心，最简单的说法就是真心用事，生活用真心、工作用真心、待人接物用真心，真心随缘妙用。妙在哪里？妙在不迷，起作用里头就不会有过失。不迷，记住，不起心动念、不分别、不执著，就妙了。一切众生都有，只是众生迷失了自性，他在起作用的时候，他分别、他执著，这样就把自己变成六道凡夫了。要知道，分别执著就是造轮回业，我们就离不开轮回。我六根在六尘上起作用，眼能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，起一切作用，学不分别、不执著，你就超越六道。为什么？不造轮回因。要练，不在事上练，你怎么个练法？修行离不开事相。
佛跟众生差别就在此地，众生分别、执著，就是着相，佛的本事，不分别、不执著，为什么？佛知道所有一切相是假相，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，佛看一切法是一如，平等的，前面讲无等光，它平等的，我们看一切法不平等的。众生跟佛差别在此地，凡圣差别在此地，这个我们要知道。学佛在哪里学？在这个地方学。听经、上课是把事实真相搞清楚、搞明白，真正行就在生活当中，真修行！我们每天早晚课诵，念佛念多少声、每天拜佛拜几千拜，如果还是分别、还是执著，这些所修的统统变成福报，人天福报。如果没有分别、没有执著，那无量功德。这个要知道，差就差别在此地。人家不分别、不执著，心地清净平等觉，这就成佛了。为什么你们拜佛不反对？习气太重，拜佛能消业障，为什么？把你那个恭敬、真诚心给拜出来，那就管用了，作用在这里。所以，一定要清清楚楚、明明白白。
我们看下面第七段，『清净光』。清净意思很深，惠能大师开悟第一句话就说，「何期自性，本自清净」，可见得清净重要。我们这个经题，本经的经题，修行标准有五个字，第一个是清净，清净平等觉，第二个是平等，第三个是觉。所以修行以这个为目标。清净心得到了，第一个学位拿到，你证阿罗汉；平等心，你就是菩萨；觉是大彻大悟、明心见性，你就成佛了。所以，我们要肯定佛教是教育，佛教不是宗教。把佛教看成宗教，对佛教不了解，对佛教有误会，为什么？你看错了。不相信问问，佛是什么？菩萨是什么？他一定都说那是神。把佛菩萨当作神看待，这个错了。宗教里头有神，佛里头没有。所以你先把这些名词搞清楚！
佛是什么意思？印度话，古印度话，梵语，意思是智慧、是觉者。这个人有智慧、这个人觉悟了，就叫佛陀。佛陀是觉悟的人、有智慧的人，这个意思，我们中国人称圣人。翻经的时候为什么不翻成圣人？佛陀里面的含义，比我们中国圣人的含义丰富，还要多，所以不用圣人来翻。佛这个字里头的觉悟是彻底的觉悟。宇宙从哪里来的，你有没有觉悟到？万物从哪来的，为什么会有这些东西？生命从哪来的？我从哪来的？统统搞清楚、搞明白了，那才算是佛陀。我们中国圣人虽然觉悟，没有到这个界限，没有这么深、没有这么广。所以不得已用音译，再加以解释。菩萨也是觉悟，没有彻底、没有圆满。所以，佛等于说是毕业了；菩萨还是学生，高级班的学生；阿罗汉是初级班的学生。菩萨叫觉有情，就是有情众生，像我们凡夫，但是他觉悟、他不迷，这就比我们高。阿罗汉翻作无学，这是小乘，小乘毕业了，无学就是毕业了，小乘毕业了。
所以佛确实是教育，一生教学四十九年，他真的办学。最初办小学，讲《阿含经》，阿含是小乘，小学，十二年。十二年小学毕业了，再提升办中学，方等是中学，八年。八年之后办大学，讲般若，给你讲真的了，佛所证得的境界，给你讲真的。你看前面小学跟中学合起来二十年，比我们现在教育时间长。现在世间教育，小学六年，中学也是六年，初中、高中合起来六年，十二年；大学四年，十六年；研究所算四年，二十年，二十年完成学业。释迦牟尼佛不是这样的，五十年完成学业，他的小学十二年，中学八年，大学二十二年，研究所八年。那是个办学的，全搞错了。也不能怪你，为什么？现在出家人他不学了，它真的变成宗教。变成宗教不是释迦牟尼佛的意思，这是现在的佛门弟子，尤其出家弟子，怎么会把佛陀教育变成宗教？
佛教传到中国来不是这个样子，是教育。如果是这个样子，我们中国古代的帝王，聪明、有智慧，要不然他统治不了这么大的国家，而且还传十几代，你就晓得有智慧、有福报，他怎么会接受？教育！听他讲、看他所行，听其言，观其行，不错，值得人佩服，这才留住中国。听其言而观其行。但是现在没法子，人家说宗教，我们也不敢否认，可是我们得解释清楚。我在外国跟大家讲佛教，我讲现在全世界社会有六种不同的佛教存在这个世间，我们得认识清楚。第一种，释迦牟尼佛的教育。很少，不能说没有，很少，那是真正的佛教，佛陀教育，那不是假的。第二种，变质了，变成宗教的教育。宗教教育确确实实把佛菩萨神化了，他是人，他不是神，现在大家把他当作神去供奉。真有这个样子，我们也无法反对。宗教的佛教，第二种。第三种，学术的佛教。因为佛教的经典确实有很多好东西，特别是哲学，所以许多大学哲学系里面都用大乘经典去开课，小乘也有。甚至于用经典写博士论文，一样拿到博士学位。这变成学术的佛教，这是第三种。第四种，新兴的，以前没有，最近的，企业的佛教。全世界都有它的分店，变成企业，变成连锁店，这是以前没有的。现在还有一种，观光旅游的佛教。最后还有一种，邪教的佛教，打着佛教的名义，干的是完全违背了佛教。六种！得搞清楚、搞明白，我们学学哪一种？
我是接受老师的教诲，入门是学术的佛教，哲学，佛经哲学。以后亲近章嘉大师，要我学释迦牟尼佛，我们这一生就走释迦牟尼佛的教育，佛陀教育。释迦牟尼佛一生，讲经教学四十九年。我学佛六十一年，学了七年出家，出家就开始讲经教学，没有干别的事情。寺庙里面住了一年，就不能再住了，什么原因？寺庙里头不要讲经教学。告诉我，讲经教学寺庙维持不下去，没有经济来源。一定要经忏佛事，可以赚钱，做法会，搞这些活动，有收入。他要我放弃讲经，要我搞宗教的佛教，这不是我学佛的本意，我不能接受，不能接受就得离开寺院。所以一生流浪，居无定所。所以，继承释迦牟尼佛的教学不是个容易事情，我要不是当年韩馆长全家照顾我，我走投无路。我在他们家住了十七年，不简单！十七年才有个小道场，这些听经的信徒们供养一个小道场，有个小讲堂，讲经不中断，不要再到处跑了。这就是早年台北华藏佛教视听图书馆。我没有用寺庙的名义，我用图书馆，这是讲经的道场。一生没有做过经忏佛事，没有做过任何法会。
法会的兴起是最近几年，也不过就三、四年吧。因为看到附体的很多，知道有些灵鬼要求超度，那怎么办？说老实话，我们对于什么法会也不会做，所以就看到中峰禅师的《三时系念》。这个本子我看了，看过几遍，好！冥阳两利，完全是属于净土，特别是中峰禅师的开示，那些话都能帮助人觉悟。所以我就教净宗同学、出家的同修，你们试试用用这个本子，结果用得很殊胜。系念佛事也就是最近四、五年提出来，效果非常好。二００八年我在庐江过了一个年，过年期间，也是有灵媒，告诉我灾难很严重。那时候我们发起四十九天的三时系念，这些灵界知道这个消息，来要求，他说法师，四十九天不够，不能化解灾难。我说那怎么办？他说四十九天七个七，他要求一百个七。一百个七就是七百天，这个时间很长，从来没有搞过这个活动。我就找方丈和尚满成法师，把这桩事情告诉他，征求他的意见。他同意了，就在实际禅寺做。我就叫悟道法师，你来主持这次的法会，七百天。七百天的系念法事就是这样子起来的，这是缘起。
可是学佛如果不得经教，法会就变成迷信，这就变成宗教的佛事，这是我们必须要知道的。这个东西附带的可以，希望灾难过后，我们能恢复到正常。正常是上课、是教学，是在生活当中、工作当中、待人接物，把自己的妄想分别执著这些习气，叫烦恼习气，把它磨掉。真正忏悔，把自己的业障忏除，提升自己的境界，真修行！净宗的修行，特别要求发菩提心，发菩提心叫你要存真心，不能用妄心生活，不能用妄心待人接物。为什么？用妄心不能往生，依旧搞六道轮回，你一定要用真诚心。很多同修告诉我，真诚心想生，生不起来。你拜佛吧，一天拜三千拜，拜个三年，真诚心出来了。为什么？拜佛是降伏傲慢，以我们最尊贵的头，礼对方的足，叫接足礼。可是目标要正确，消业障、断烦恼、求智慧，那就对了。
所以清净，无论修学哪个法门，宗门教下、显教密教，都把清净摆在第一。净影大师说，「离垢称净」，垢是染污。憬兴大师说，「从佛无贪善根而现」，这句话重要！无贪是个代表，贪瞋痴慢疑，五毒，这五个都要离开。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这叫五善根，清净心是从这个善根出现的。心里头还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你要知道你的心被严重染污，你不清净。不清净的心，修任何一个法门都不会成就。修带业往生，可能往生，也可能不会往生，那就要看你的缘，中国人常讲的，看你运气。为什么？关键在临终那一念，临终最后一念，真的是念阿弥陀佛，往生了；临终那一念想到别的事情去，就不行，念了一辈子佛，还继续搞六道轮回。谁有本事掌握临终最后一念？这不是开玩笑的事情，这真正叫生死大事。我这一生是成佛，还是继续搞六道，关键在此地。
知道这个事情重要，那就事先要做周密的准备。这就是靠修了，养成习惯，天天念佛，为什么？养成临终那一念的习惯。一生修行好比练兵，临终是打仗，胜负就是最后那一念。你明白这个道理，你就晓得我应该要怎样修，否则的话你不知道。为什么修？这个问题一定要搞清楚、搞明白。我为往生极乐世界而修，我为亲近阿弥陀佛而修，我不为别的，那你就别的都放下。要把心里面一些妄想、一些杂念，修．蓝博士说得好，说得非常清楚，就是记忆。你还记得的一些不善的事，要把它清除，善的事也要清除，让你的记忆里头干干净净，什么都没有，那就叫清净心现前。他有本事替人治病，治好几千人，他的方法就是清净心。他那套本事，人人都有，个个不无，只要你心地清净，你就能办得到。那个道理，大乘经上讲得很透彻，现在量子力学家也是这么说，所以这个道理我们不怀疑，我们相信、我们能肯定它。关键就是修行的功夫，就是修清净心。把心里面所有的这些记忆统统放下，他叫清除，我们叫放下。放下之后，你的心是清净平等的，用清净平等心念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
现在这个社会，因为东方把古圣先贤的教育疏忽了，西方人把宗教教育疏忽了，所以造成整个世界社会一团混乱，也引发地球上许多灾难出现。这些事情对我们学佛的人也产生了干扰，这些信息，我几乎每个星期都收到，至少都有二、三次。如何处理？一概不理。为什么？佛告诉我们一句真理，「一切法从心想生」，我还理它干什么？我们今天的心就放在阿弥陀佛上，什么问题都解决了。灾难有，我们念佛，灾难没有，我们也念佛，我们只要一句佛号念到底。经教天天学、天天讲，天天跟大家分享，坚定我们念佛的信心，明了我们念佛功夫的浅深，对我们有大好处。这些信息对我们没有好处，如果功夫不得力，你会受它的影响，功夫得力不受它影响。毕竟功夫不得力的人多，得力的人少。网路、灵媒到处都有这些信息。我们这些古圣先贤教导我们，「一门深入，长时薰修」，我们今天选择了净宗，一部《无量寿经》一门深入，一句阿弥陀佛名号，一心专念就成功了，什么灾难到我这儿来都化解了。你要明白这个道理，要肯定这个事实真相，绝对不被外面信息所动摇，这叫功夫。
科学家告诉我们，美国的布莱登博士，量子力学家。前年，有一批这些科学家在澳洲悉尼开会，邀了我，我没去参加，我们澳洲净宗学会有八个同学参与这个会议。会议两天，第一天听他们最近的科学报告，我们听到很欢喜，他们的发现跟大乘经上讲的一样；第二天，他们专门一天的时间，讨论怎样应对二０一二马雅的灾难预言。这些科学家们，大概有一半认为有可能，另外一半认为不可能，比例正好一半一半。美国布莱登博士告诉大家，等于说他做了个总结，结得好。他说如果地球上的居民能够觉悟、能够回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解，不但能化解，还会把地球带上更好的走向。那我们就晓得，这些话跟《感应篇》讲的、跟佛法讲的完全相同，做人应该要这样的！
佛法讲断恶修善，标准是十善业道。这些年来我们提倡的，应该有十年了，提倡儒释道的三个根，扎根教育。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，分量都不多，熟读、深思、依教奉行，灾难就化解了。尤其是念佛的人，这一句佛号功德不可思议。我们在这部经里头，这部经虽然没有讲完，大概才讲一半，名号功德我们已经很清楚、很明白了。一般人虽然学净土，念阿弥陀佛，名号功德不知道！不知道，效果要打对折，甚至于还不止。知道的时候，你念这句佛号，功德是圆满的。所以，发菩提心，一向专念，什么问题都解决了。听到这些信息的人，心里有不安，一定要告诉他，念佛心就安了，念佛，问题就能解决。要真念，真正断恶修善，改邪归正，一心念佛，求生净土，什么问题都解决了。
所以，弥陀佛光遍照，这个光是从三善根生起来，能「除众生贪浊之心，故清净」。初学，单单念效果不大，所以能够一心拜佛，身礼佛、心里面想佛、口里头念佛，三业恭敬。但是拜佛的时候、睡觉的时候，口念佛不要出声音，出声音伤气。坐着念可以出声，站着念可以出声，走着念可以出声，拜佛的时候不要出声。这样念佛，能把你的妄念、杂念断掉，你的功夫就成就了，念佛真正功德利益你就得到了。心永远是平静，绝对不受外面干扰，这叫真功夫！今天时间到了，我们这堂课就学到此地。
