净土大经科注 （第二八六集） 2012/4/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0286
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十一页，从第三行看起：
『无边光佛』。「《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉」。念老在下面给我们解释的，「昙师此赞」，昙鸾法师这首偈，「远胜余师」。这个赞叹，法师们很多，像他下面所举的，「义寂解无边曰无边际故」，净影师解释「广也」，都很简略。「皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一」。他赞叹里面说，解脱光轮，这个轮是圆满的意思，显示出「解脱之德圆满具足」。涅槃三德，法身、般若、解脱，法身就是法性，般若是智慧，解脱是大自在。凡夫这三种都没有，小乘，声闻、缘觉有局限的解脱，不圆满，法身跟般若小乘完全没有。这三样东西既然是性德，我们就知道，自性里头本来具足，不但是本来具足，而且是圆满的具足；换句话说，我们有圆满的法身，法身就是自性，法身就是常寂光。
大经里面佛常说，「十方三世佛」，这个地方要记住，十方，东南西北、四维上下全包了，一个都不漏，三世，过去、现在、未来；换句话说，时空之内，所有诸佛如来都在其中。「共同一法身」，这个共同是真同，不是抽象的同。为什么？法身没有相。有相，相有局限，一个一个的，同只能说理上同，事上还是不同。理跟事都同，那这个相就解脱了。解是把烦恼解除、业障解除，烦恼断尽，业障消尽，这是因。消尽之后，法身就现前，这个法身没有相。在哪里？无处不在，无时不在。像我们这个房间里面的灯光，十几盏灯光，遍照这个房间，光与光互相都融在一起，分不出是哪一盏灯的光。但是实际上还是有不同，你看我们熄掉一支光、一个灯，这个灯光就没有了，它就不在这个里头。增加一个灯光，灯光也融在里头，融在里面个别的身就不见了，见到什么？一个共同的身相，这个身相是无相的。所以净土里面称它作常寂光。常寂光是身，常寂光也是土，为什么？身跟土都融化成常寂光，光光交融，没有彼此。虽然没有彼此，这些诸佛如来在因地上修行的时候发愿不同，缘不一样，他在起作用的时候，一定是有缘众生，每一尊佛缘都不相同。现在我们知道，感应道交不可思议，感应一定是有缘的，无缘不起感应。
现在我们看到科学报告，知道所有一切法，像前面偈颂里面所说的，也是昙鸾法师，「有量诸相」。有量就是有色相的，实报土里面有量，同居土有量，方便土有量，常寂光土无量，只有常寂光，只有法身这是无量的。起心动念，我们在《还源观》上读到的，念头才动，周遍法界，凡夫不知道，声闻、缘觉也不知道，连权教菩萨都不晓得。谁知道？大经上说，八地以上，这是大菩萨。菩萨总有五十一个阶级，最上面的四层知道，八地、九地、十地、等觉，这四个位次知道。证得这四个位次的人多。西方极乐世界实报庄严土里面，他从初住算起，所以叫四十一位法身大士。因为前面十位没有离开十法界，不能算真正的圣人，真正的圣人要从圆教初住说起，所以只有四十一位。这些人他们是有量诸相。「蒙光晓」，这个光是常寂光，这个光是妙觉如来的光，就是究竟佛果，真正是无上菩提。等觉还不行，等觉有上，上面还有妙觉，妙觉就真的无上了，无上菩提。这个光是妙觉如来的光，是究竟圆满的光，也可以说是常寂光的光，等觉以下统统都被它照住。
这个得到了究竟的解脱，连无始无明的习气都没有了，真叫究竟解脱。四十一位法身大士，无明是破了，也就是真正不起心、不动念、不分别、不执著，这就是明心见性，见性成佛。虽然成佛，无始无明的习气没有断尽，习气可以说不碍事，只是不能回归常寂光，他就这么一个障碍，其他的什么障碍都没有。所以实报土里面法身菩萨，跟妙觉如来有同样的智慧、同样的能力，在十法界与一切众生感应道交，现身说法，应该现什么身他能现，应该说什么法他也会说。现身说法不是自己意思，他自己不起心、不动念，当然分别执著没有，那叫随心。随不是随他的心，是随众生心，众生希望见佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身，他随众生心，应所知量，感应道交是这么回事情。
千万不要误会佛菩萨还有念头，还会起心动念，那是凡夫。你看看，实报土里面，法身菩萨都不起心、不动念，何况妙觉！起心动念，十法界里面众生。《楞严经》上说的，「随众生心，应所知量」，众生心就是感，起心动念是感，佛就有应。这就是大乘经教上常说，佛不度无缘之人，一定跟他有缘，你见过他的形像，木雕泥塑或者是彩画的，你知道这一尊佛叫阿弥陀佛，那一尊佛叫毗卢遮那佛，你知道，这就有缘，阿赖耶识有叫有缘。有缘，佛就一定会现相，会帮助你，我们念念都有感应。我们身体状况自己不知道，佛知道。为什么？这个肉体是物质，物质它有波动现象。现在我们知道，弥勒菩萨所讲的，它波动的频率是多少？一秒钟一千六百兆。有一个同学送给我一份科学报告，现在的科学家已经测出来，这一些波动的现象测出来是多少？一秒钟一千兆。弥勒菩萨讲一千六百兆，现在科学家测出来的是一千兆，频率太快、太微细，我们一般人无法觉察到。但是这样的频率佛知道，法身菩萨全知道，知道你肉身这个频率，就是知道你身体健康状况。起心动念那个频率也是一秒钟一千六百兆，没有一尊佛不知道！每一个诸佛刹土里面，实报庄严土四十一位法身大士统统知道，因为我们念头才动，周遍法界，速度太快了，我们自己不晓得，他知道比我们清楚多了。
问题，我们一定要相信，对诸佛菩萨一定要有真诚恭敬，才能起感应道交的作用。一般人起不了，原因是他没有那种真诚恭敬心。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，这个一分利益是佛的加持你能感受得到，十分诚敬你得十分利益。实实在在说，诸佛菩萨加持我们是圆满的，我能得到几分，看我恭敬心、诚敬心，我接受多少。佛菩萨没有分别心，所以加持都是圆满的，没有恭敬心加不上，加持你一丝毫都得不到。你多一分恭敬心，你就多一分受用。这个我们一定要知道。否则的话，辜负了佛菩萨照顾，他照顾到了，我没有受用，接受，没有接受到。
解什么？解的就是烦恼、就是业障。我们一般讲断烦恼、消业障，这个解就是断的意思、就是消的意思。这个地方是用比喻，比喻一个人，有人用绳索把你捆绑起来，你就不自由了，现在把这个绳索解开，恢复自由，就是这个意思。佛告诉我们，我们今天身上有三条绳索，这三条就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼解掉了，尘沙、无明还在，三条你解掉一条，这个人叫阿罗汉。虽然解掉一条，可是这一条，六道轮回没有了，就脱离六道轮回。再把第二条解开，第二条是尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是烦恼多，像尘沙一样，数不清、数不尽。《华严经》上称的是什么？妄想、分别、执著，《华严经》说的是这三个名词，执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼。尘沙烦恼真是多，我们那个分别心，从早到晚念念都在起。尘沙烦恼断了，就是不分别，证得菩萨的境界，提升了。最后一条绳子是无明烦恼，《华严经》上叫做妄想，所以无明就是妄想。妄想断掉了，就成佛了，清净平等觉就得到了。清净心，没有执著，心清净；没有分别，心平等；觉现前了，妄想就没有了，经题上这五个字，三个境界。大乘教里修行，无论修哪个法门，法是方法，门是门径，都是指方法说的。无论用什么方法修行，要到这个境界才算是成就。如果清净平等觉统统没有恢复，还是凡夫，你在原地踏步，你没有走出来。那为什么会变成这个样子？这是你没有放下。所以，佛法修学的功夫不是别的，真的是教你放下。
我的缘分的确很殊胜，学佛第一天跟出家人见面，就是章嘉大师。我就向他请教，我说佛法好，方老师给我介绍，我知道了，有没有方法能让我们很快的契入？我跟同学们说过，我提出这个问题向大师请教。大师看了我，看了半个钟点才跟我说话，这种教学的方法我没见过。十多年之后，我才真正明白，我们年轻，心浮气躁，提出的问题老师不回答你，一定等你浮躁的心定下来他才跟你讲。看了我半个小时，他看我，我也看他，等他的答覆。半个小时，定下来了，就像在禅堂一样，定下来了，说了一个字「有」。我们年轻，沉不住气，有，精神就抖擞起来了，他又不说了，第二次停的时间不长，六、七分钟。我们体会到古大德传法都在定中，决定不能有丝毫浮躁，浮躁听不进去，听进去也就像耳边风一样，你不重视。所以这种方法，真的叫你聚精会神，他才给你讲。言语很简单，分量很足，告诉我，「看得破，放得下」。实际上就是大乘教里面讲的止观。我们看《华严妄尽还源观》，最后教你修行的方法，五止六观，这贤首国师的。如果讲止观，我听不懂，是佛教的名词，那得很费力气。老师要我能听懂，所以不讲止观，讲看破放下。看破就是观，放下就是止，这个话我们听得懂，这里头的意思非常深广，我们不知道，但是说了我们听得懂。
我向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，给我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施。这是我跟老师第一堂课，两个小时，说话不多。这三种布施都是放下，财要放下，法要放下，你所修学的东西也不能执著。放下财，这个财是代表烦恼障，法是代表所知障，这都是十几年之后我才明白的。老师那个话里头意思很深、很广，慢慢去体会，感谢老师把我引入门，善巧方便，让你对佛法产生兴趣，产生信心，这个初学的目标就达到了。对初学的人，这里头还带着点诱惑力，不跟你讲真的，讲假的，假也是真。告诉你财布施得财富，钱从哪里来的？从布施来的，布施是因，财富是果。命中有财库，你看算命看相的，命里头有财库，你这一生有多少财。财库从哪里来的？是你前世所修的财布施，叫财库。前世前生修财布施修得多，这一生你命里财库满满的。财库是满的，这因有了，随便你做什么你都赚钱，无论你从事哪个行业，那是什么？那是缘。因是命里有，因加上缘，果报现前，财滚滚而来，这么来的。
如果你命里头没有，再好的缘，你都得不到。皇上赐给你千亿两黄金，你得不到受用，你命里没有，你要接受，可能命就送掉了。为什么？那财把你压死了。你命里没有那么高的地位，你爬到那么高，高上去的时候，不是灾就是祸，命里没有。命里有的你能得到享受，命里没有的决定得不到。如果你真的明白这个道理，你的心就定了。你要不要求财？不必求。为什么？求不到。命里有的，到时候它就来了，缘成熟了，财富就现前了。所以决定不会用非法手段去取得财富，非法手段这都是缘，取得财富了，得到的是你命里有的。为什么？你没有生病，你没有遇到横祸，命里所有的，你看看冤不冤枉？所得到的跟你财库里头打折扣了，因为你非法得到的。你命里头有一百个亿，你现在只得到五十个亿，打对折了，还自以为了不起，我得这么多财富，其实打折扣了。手段愈毒辣，愈不正常，打折扣愈多，一百亿可能一生你只能享受到十亿，自己还感觉到很满足，其实十分之九没有了，这个道理一定要懂。
如果你是正常的缘所得到的，无论你从事士农工商，你是正常所得到的，你就是圆满的。如果得到了财富，你又肯帮助贫穷的人，你的财库上升，好像利息一样，它会上涨，你命里本来有一百个亿，说不定会变成两百个亿。你以财去养财，以财去积德，这是真正有智慧、真正有大福报。这一生做大官发大财，来生的地位比这一生还高。我们就知道，这个世间做大官发大财的，那个命都是从行善积德而来的。地位愈高，他积得久，三世、五世、十世。帝王的命决定超过十世，他要没有十世行善积德，他到不了这个位子，他得不到那么大的财富，生生世世累积的功德，不是偶然的。
了解这些业因果报，我们心就平了，对于富贵不会羡慕、不会嫉妒。为什么？人家过去修的，他这一生应该得到；我过去没修，我当然没有，心平了，人就老实了，安分守己。这是因果教育。别人有你没有，你不服气，你去夺取别人的，偷人家、抢人家的，不行，你还是得不到，你所造的罪业，来生在三途，更苦，你做错了。安分守己，安贫乐道，这是什么？消业障。业障消除，我所积累的功德成就，这使你一世比一世好。世出世间法里头有大道理在！这个道理，佛经里头讲得透彻，儒跟道里面也讲得非常好，要多读、要多学，你就明了。明了的时候，改善自己的命运。
改善命运最著名的一个小册子《了凡四训》。他这个书，于本意不是流通给大家看的，他是给他儿子的，告诉他儿子他的命运是怎么改过来的。以后这本书传出来了，读的人多，受益的人无穷，了凡居士的功德就大了，连外国人都学习。这个书在日本社会普遍流行，读这个书，依照这个书学习的比中国人多，日本天皇都念这个书，喜欢这部书。所以人不能不知道因果，不能不知道命运，不能不知道轮回。轮回是可以超越的，放下世出世间一切法的执著，六道就没有了，就超越了。放下分别、放下起心动念就超越十法界，就成佛了，你就生到诸佛如来的实报庄严土。大概不是修净土的人都到华藏世界去了，毗卢遮那如来的实报土，都到那里去了。
这是讲解脱。这三大类的烦恼放下了、断掉了，你就脱离十法界，作佛去了，叫脱。解脱光轮，轮意思好，轮在佛法里头代表圆满，佛取这个。你看，轮有心，轮是圆，有心，有周，心是内，周是外，有内外。心不动，圆周动，这个意思好。佛教给我们养心，心要不动；养身，身要运动，身就是轮外面的周，它不动就没有意义了。我们现在人心颠倒，心，想这个东西多，不动的它偏动；身，要动的它不动。身要不动，身就坏了；心要动，心就坏了。轮的意思好，圆满具足的意思。解脱光是智慧，没有智慧，你不肯放下，智慧是看破，看破自然就放下。
这一桩事情，早年章嘉大师是多次提到，不是一次，我的印象很深。千万不要以为你懂得了，很多人都自以为我懂了。章嘉大师说你没懂，为什么？你没有放下，你要懂你决定放下。他跟我举了个比喻，就是懂跟不懂有关系。他说譬如我桌上，我这边放的是黄金，这边放的是黄铜，你要真正识货，我说这两样你随便挑一样，你要懂得，你一定取黄金。这就说明，看破决定放下，没有放下就是没有看破，你还要努力。最怕的是这个，以为自己看破了，他就不能再前进了。知道自己还没有看破，我得在这上下功夫，在解门上下功夫，我解得不够透彻。真正透彻了，哪有不放下的道理！因为一切法是假的，它不是真的。
解脱就是放下，光轮就是看破，这两桩事情是没有边际的，「无限齐」，没有边际的。大师告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下又帮助你看破，它两个相辅相成。到以后我们才晓得，老师讲的就是止观，止帮助观，观帮助止。他不用佛学名词，我那时候刚刚学，刚刚初学，说得我们印象非常深刻。所以阿弥陀佛又号无边光，蒙光触者离有无，你看把有无放下了，平等智慧现前，有无没有了，有无是分别。是故稽首平等觉，解脱就平等了，没有解脱不平等。平等比前面的清净又提升了一级，清净是阿罗汉，平等是菩萨，这向上提升了。「昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一。复名之为轮。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足」，这意思好，念老说得很对。
「无限齐者，离一切局限与齐同」。无边光没有边际，智慧没有边际，有边际就有局限，就有可以跟它平等的，齐同就是平等的。没有能跟它平等的，这就是无量无边的意思。「离有无者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱」。这大乘教里头，祖师们常说二边不立，二边就是有无，有无二边都放下，那叫中道，中道也没有。立一个中道，是把有无二边做为一边，从这里又产生一个中道。中道也没有，也是假的，不是真的。你看边中俱离，究竟解脱。佛说中道，不要被中道迷了，以为真有个中道，错了。中道是对二边说的，有对面是无，无的对面是有，二边都放下了，那叫做中。从边又立个中，这叫中道，叫第一义谛，名字有，实际上没有。从名字上你要能够悟入真实，这叫开悟，所以不能执著。这就是佛《般若经》上所说的，法，佛法，佛法不能执著，非法你自然放下了。
佛法是智慧，一执著就是烦恼，不是智慧，它变成知识。知识跟智慧是两桩事情，知识有局限，不圆满，智慧没有局限，它是圆满的。智慧能解决一切问题没有后遗症，知识解决问题，后头一大堆后遗症。今天都崇尚于知识，我们在国外参观很多著名的大学，我们去访问，跟他们做交流，统统是知识，包括伦敦著名大学里头的汉学系，我们很关心的。看看外国人研究中国东西，我们不能不佩服！我们看了，增长了我们的信心，那就是中国的文言文可以恢复。外国人讲中国的北京话，比我讲得好，我都不会讲，他们一口北京话。能看中国的古文，我们现在中国人连古文都看不懂，他们能看懂，他们学文言文。我问他们，你们用了多长的时间把中国文言文学会？他告诉我，三年。不难！在英国三个学校，牛津大学、剑桥跟伦敦大学，我去访问。
在美国哥伦比亚大学里面有学中文的，到台湾去留学，一个女生，她学什么？她学《华严经》。正好我在台湾讲《华严经》，她就找到我了。她是美国哥伦比亚大学跟台大交换的学生，到台湾来留学，在我图书馆里面住了三个月。我问她，中文学了多久？三年。欧洲人学也是三年，可见得这个不难！我们中国人不会，为什么？中国人怕文言文，吓到了，为什么？太深了，学不会。外国人没有这个概念，没有这种畏惧心，三年就学会了。我们想想，中国古人教学，就想到可能。为什么？民国初年，我们看到小学生写的作文，文言文写的。年龄多大？大概十岁。十岁的小朋友写的作文，现在大学文学系毕业的可能都写不出来，没有教，一点都不稀奇。小孩从六、七岁开始读书，全读的是文言文，四书五经背诵，他就学成习惯。所以三年确实是能成功。
从前李老师告诉我们，熟读五十篇古文，这个熟读，要能够背诵，要能够讲解。一个星期学一篇，一年五十篇，这一年的时间，你就有能力阅读文言文。你再用一年时间，熟读一百篇，你就能写文言文，那中国人两年。外国人三年可以，中国人两年。一个星期背一篇不是难事。以前老师给我们选的课程是《古文观止》，《古文观止》里面有三百多篇文章，老师不给你选，你自己选，选五十篇，自己去读、自己去背，老师只把这个方法教给你。你能够继续两年去背一百篇，那你文言文的基础就非常好。
台湾国语日报所编的《古今文选》，编得好，有注音、有注解、有翻白话文，最好的学习教材。我是让蔡老师他们将《国学治要》里面这些文章，跟《古今文选》去对照，对照有相同的，大概有两百多篇相同的，这就省事了，我们不要再去搞注音、注解了，有现成的。从《古今文选》里头抽出来，跟《国学治要》里头的目录对照，你就读这些东西。因为《国学治要》是《四库全书》的入门，那你学会这个，你将来读《四库全书》没有问题，文字上没有障碍了。中国五千年的文化都在《四库》里头，宝藏！祖宗留下来的。我们选东西，确实我们读得不多，不晓得从哪里选起。好在古大德已经把这个事情做好了，留给后人，古人用心，真难得！为后世人着想，这个恩德要知道，我们认真学习就真报恩。
他们编《国学治要》有不少人，专家学者八年时间编成的。我看到他的序文，编成的时候写了一篇序，序文是丁卯年，那一年是我出生的那一年。他们编完成写序文，我那一年出生的，就是说八十六年之前。又过了四年书才出版，才印出来流通。我们知道，印的数量肯定不多，顶多一千套。经过八十四年，一千套的书能有几部留在现在？太少了。我是同学们替我找到这部，寄给我，我一看，纸张变成黄色的，很脆了，很容易破掉，时间太久了，八十多年了。出版算是我四岁，也有八十二年，纸张保存八十二年不容易！所以还好，这祖宗之德，字没有损坏，字很完整。所以我赶快找世界书局印一万册，这就留下来了，不会再失传。分送给全世界各个大学图书馆收藏，我们中国东西就不会再失传，这是宝。有《群书治要》、有《国学治要》，恢复中国传统文化有门路可循了，否则的话，这么多东西从哪里下手、从哪里读起！
现代的印刷术发达，真难得！民国以来，这个六十年间，多少专家学者希望《四库全书》能够印出来，就怕它失传。因为《四库》只有三套完整的，原本一共是七套，战乱当中丧失掉了，现在只有三套半完整的。《荟要》只有一套，孤本，一个变动失掉了就没有了，那你到哪里去找？这真的是无比稀有的宝藏！所以在台湾初版，《全书》印了三百套，《荟要》印了两百套。我问书店的老板，怎么印得这么少？怕卖不掉，分量太大，定价很高，这成本很高。第二次，去年，孙中山先生倡导革命成立民国一百年，台湾为做一百年的纪念，政府要求商务印书馆《四库》再版，世界书局的《荟要》也再版。书店首先通知我，我说欢喜，难得，我就跟商务印书馆订了一百套，他欢喜，我是大主顾，一下就要了一百套。《荟要》，世界书局的，我跟他订了两百套。
那个时候，他们在倡印的时候，我在山东大学跟展校长，这是老朋友了，我就跟他讲，我们订这个书，希望用学校的名义代送给全国好的大学，一个学校有一套。他答应了，我才敢订，要不然这个书我放都没地方放。没有想到展校长调走了，现任的徐校长，我也认识，见过几次面，就没有那么热心了。所以这一百套《全书》真的很费事，大概国内送了三十几套，其他的送海外，送了印尼十套，马来西亚十套，澳洲也送了十套，这都已经送出去，现在我们这里大概还剩十几套。
五月《荟要》出版，印两百套，不知道中国有没有门路能进得去。如果进不去，我现在有个机会，也是五月份，曼谷有一个活动，是泰国世界佛教学人组织他们办的一个活动，找了我。我建议他，把这个活动扩大，不仅是佛教，各个宗教统统邀请参加，他同意了。所以我这两百套书，现在还没确定，以自己国家为第一个赠送对象，自己国家不能进去，我就想把这个交给泰国，世界佛教学人组织，由他们赠送给全世界每个国家，由泰国外交部代我送，这个都答应了。希望中国的宝藏，在这个世界灾难很多，变化很大，我们只有大量的分开来放，才能保得住，放一个地方不行，不安全，到处都放，总有地方保存下来。我们做这个事情目的是在保存中国传统文化，这都是古籍，没有丝毫增加，原本。所以我们今天读到佛经上这些经文，很感慨。
「边中俱离，究竟解脱」，这是「无边」的意思。《论注》里面，「毕竟平等意业」。末后直接说平等觉，平等觉也是阿弥陀佛的圣号，或者前面再加两个字，清净平等觉，都是阿弥陀佛的名号。「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者」。他这个十二光赞，非常之好，注解《无量寿经》的人很多，都没有他讲得这么深，意思深广无际。
我们再看第三『无碍光佛』。「无碍者，憬兴、义寂曰无障碍」。《净影疏》里面说自在。昙鸾法师的赞，也是一首偈，「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」。这首偈子的意思，「光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍，皆蒙光益」。念老的解释，解释得很好。我们怎么学习？光云无碍如虚空，光是智慧，云是形容，云表什么意思？在佛经里头，这个字用得非常之多，表非有非无。远看上去有，近看就没有，它代表非有非无，不能说它有，不能说它没有。这是什么？这是一切法的真相，相有体无，我们今天所看到一切现象，相有体没有。
现在科学家知道，这现象怎么来的？高频率振动产生的。弥勒菩萨不说我们不知道，一弹指三十二亿百千念，就是念头的频率，一弹指有多少？三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆次的这么高的频率，让我们看到物质的世界。这些现象不一样。不一样是他的缘不相同，理完全相同，离开波动的现象，一切法都不存在。所以佛经上称相叫无常，就这个道理，它不是常住的，它是无常，波动状态底下产生的。像什么？像电影。特别是从前，我们看老式这个电影，这是电影的底片，就是幻灯片。这个幻灯片在放映机上放，用这个光打在屏幕上，屏幕上的像不就是波动的现象吗？它全是动的。不动，不动就没有了。所以跟这个道理完全相同，整个宇宙就这么个道理。
我们看电影，一秒钟才二十四张，频率是二十四，一秒钟。那个镜头开，放一张，关上，第二个出来了，再打开，关起来，第三个出来了。镜头开一次是放一张，一秒钟镜头开关二十四次，它播二十四张，张张不一样，没有两张是相同的。所以，我们看的这个相是什么东西？现在科学家的名词，就是许许多多的印象纠缠在一起，你看出来了。它要不纠缠在一起，你看不到，什么都看不到。弥勒菩萨告诉我们，实际上我们今天看到这个现象，它的频率一秒钟一千六百兆次，这个一秒钟二十四次，二十四次已经把我们欺骗了，我们看到电影好像是真的。现在用数码，不用胶卷，速度比这个快，所以看到的画面愈来愈逼真，就是它速度快。我们现实那是最逼真的，这个速度是一秒钟一千六百兆。你要说这个身体是自己，一秒钟已经换了一千六百兆次，哪一个身体是你？
所以这个事实真相明白之后，对身见就放下了，知道它真的不是我。身见放下了，你这个身体就健康了。为什么？它恢复正常。常常想着这个身体，今天这痛，明天那里不舒服，病就来了。从哪里来？从心想来的，你不想它，一切恢复正常。所以，李老师教我们一个绝妙的方法，当时教我，我没接受，现在想想，这个方法妙极了。他教我们把心里头垃圾、脏东西统统把它清除掉，打扫得干干净净，把阿弥陀佛请来，放在心上，我的心里头就阿弥陀佛一尊，其他垃圾没有。这老师教给我们方法，真好！修．蓝博士也是这个办法，他是讲记忆，你头脑里头还记得这个、记得那个，把一切不好的记忆统统清除出去，不要记这个东西，不要想这些东西。先把不好的清掉，然后好的也清掉，你才真正恢复健康。这跟佛法一个道理，不好的记忆，这就是业、恶业，堕三恶道，好的记忆生三善道，出不了六道，两边都清除掉了，你就能超越六道，是这个道理。
好的、不好的全是假的，所以它是平等的。换句话说，地狱跟天堂是平等的。地狱里头是干什么？消恶业，你造的恶业到那去消。天堂，消善业，你造的善业到天堂去消。你的真心里头善恶都没有，是清净的。惠能大师讲，「何期自性，本自清净」，那是你的真心，你真心里头没有善恶，统清除掉了。我们现在没有能力清除掉，保不住，还会有胡思乱想，怎么办？换成阿弥陀佛，这是净宗无比殊胜的方便，妙绝的方法。起心动念就想阿弥陀佛，熟读《无量寿经》，起心动念想西方极乐世界、想阿弥陀佛。你天天想他，你决定到极乐世界，你不到那里去谁到那里去？心想事成。可别想别的，好坏都不想，这就完全对了。
这个经你要是真念通，你懂得意思了，你才知道世出世间法里头，还有比这个更好的吗？找不到了，在佛法里面这是绝顶了。《华严》说得详细，这个说得简单，我们用这个好。《华严》太大了！《华严经》讲一遍，不是一千二百个小时，至少二万个小时，我们过去讲了五分之一，四千个小时，五分之一。灾难太多就来不及了，换这个本子，这个本子跟《华严》完全一样，等于是《华严经》的精华，古人称这个是中本《华严》。大本时间太长，我们学中本，一千二百个小时讲一遍，真有受用。天天不离经教，天天不离阿弥陀佛。
所以光云非有非无，亦有亦无，这种智慧光无碍如虚空，像虚空一样没有障碍，所以佛号无碍光。光如虚空，故无障碍。本体常寂，只有寂它才放光，它要是动，动，光就没有了。这个话重要。我常常说智慧、知识，在剑桥大学、在伦敦大学讲演的时候，我就提出这个，我把这两个字写在黑板上。外国人读是从这边到那边，我写的是佛学、道学、儒学，因为他们学中国传统文化，汉学系的，我说你们读是从这边读的，儒学、佛学、道学。中国人，中国人从这边念的，中国人从右到左，中国的念法是学佛、学儒、学道，味道不一样。儒学、佛学、道学是知识，学儒、学佛、学道是智慧，不相同。
你们大家今天搞的是知识，拿儒释道的经典去写博士论文。有一个同学告诉我，他用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文本有九个版本，你用哪个版本？他用夏莲居会集本，跟我本子一样。还有个同学用《孟子》，儒家的四书里头《孟子》，用这个写论文。还有一个告诉我，他用的是唐朝文学家，以他的全集来写论文，难得，那个人的名字好像也是属于唐宋八大家的，我一下记不起来。我说你们所研究的是佛学、儒学、道学，这是属于知识。但是学儒、学佛、学道那不一样，学儒要学成跟孔子一样、跟孟子一样，学道要学跟老子、庄子一样，学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。所以我就说，如果在现代这个时代，出现几个孔子，出现几个释迦牟尼佛，出现几个老庄，你说世界有没有救？有救。但是如果你专研究它，你做不到，把它当作一种学术来研究，你写成博士论文，将来可以拿到博士学位，在欧洲可以做一个汉学家、一个名教授，你得不到三昧，你智慧不开。换句话说，今天社会问题你解决不了，道理就在此地。
中国人自古以来求智慧不求知识，有智慧的人知识自然懂得。为什么？他一接触就明了了，不需要学，一看就懂，一听就懂，一接触就懂。智慧重要，智慧是自性里头有的，本体常寂，智慧是从清净心生的。你们现在一天到晚动脑筋，心不清净。心不清净生什么？生烦恼，不生智慧。我说得他哈哈大笑。真的，本体常寂，要知道，什么是真心？如如不动是真心，寂是真心。惠能大师讲的，「何期自性，本无动摇」，没有动，没有摇晃，那就是真心，真心是不动的。妄心就是一秒钟一千六百兆的频率，妄心是动的，真心不动。这一句话很深，不动妙用无穷；一动，动的时候，那个作用就有限了。就是前面讲的有量诸相，有量就是有限量的，动是有限量的，不动是无限量的，所以不动叫妙用。
于是乎我们就明白，佛法的修学，无量法门，都不出戒定慧三学，总纲就是戒定慧，戒定慧下面无量无边法门，统统是属于戒定慧，因戒得定，因定开慧。寂就是定，它是枢纽，得到了寂，寂起作用就是照。所以佛常常用水做比喻，一个池塘的水，很静，不动，水清净一点污染没有，像一面镜子一样，外面风景统统照在里头，但是一动就不能照了，就支离破碎了。动是妄心，寂是真心。那个照就是智慧，就是此地讲的光。光从哪里来的？光从寂来的，从定来的。定从哪里来的？定从持戒来的。所以持戒，持戒的目的是什么？目的是得定。今天持戒人，我见到一些，没有定。不但没有定，造业，自己持戒，批评别人不持戒，憎恨别人不持戒。看到不持戒的，好像就脾气很大，要批评人，那个定怎么能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿着这个批评人，自己以为不得了了，别人都错了，把持戒的意思都搞错了，这叫盲修瞎练。
所以一定要懂得，戒律是一门大学问，在三藏里头独立一藏，那不是小事，很重要。如果不从这里入门，佛教就会消失掉。所以我们心里有数，佛教能不能复兴？难。佛教真能保存在世间只有净土宗，因为它带业往生，它能够禁得起大风大浪，其他的任何宗派都不行。为什么？它戒是根基，就像盖房子一样，你没有地基，你怎么能盖房子？净宗殊胜，它不需要地基。只要你真信，真愿意往生，真肯念这句阿弥陀佛，其实戒定慧都在这当中，你真信真愿就是戒，你一心专念就是定。李老师教给我方法，那不就是定吗？把心里面善跟不善统统放下、统统请出去，阿弥陀佛请进来，妙绝的方法，这妙用无穷，自在无碍。
自在是什么境界？自在是定，定就自在。为什么？烦恼没有了，有烦恼就不自在。烦恼没有了、妄想没有了、杂念没有了，你就自在无碍了。这个时候什么？真心现前，真心现前是光明遍照。这遍照是什么意思？一般宗教里头对神的赞叹，全知全能，无所不知，无所不能，光明遍照就这个意思。这个光明就是自性智慧现前，这个智慧不是学来的，智慧学不到。从书本上学不是智慧，知识，这个一定要知道。如果把知识当作智慧，那个误会可就大了。知识是凡夫，智慧是圣人。智慧人人都有，知识人人未必有，你要去学你才有，你不学你没有。但是智慧是人人本有，现在是什么？烦恼障碍住了。烦恼三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类。这三大类烦恼统统放下了，自然就出来了。
放下烦恼的方法是戒律，戒律的效果是禅定，得到了禅定就放光明，禅定是清净心，清净心一现前，智慧光就出来了。看经教看不懂，智慧光出来就懂了，就能在一句一字里头看很多意思，无量义，说不完。看人看事统统生智慧，不生烦恼，妙用，妙用无穷！没有智慧的人他都属于情执，所以他生烦恼。看到人事物，顺自己意思的，欢喜，欢喜也是烦恼。七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，都不是真的，都是情绪在波动，那都是风浪，不是平静，都起波浪了。小的欢喜小浪，大的欢喜是大浪；小的瞋恚是小浪，大的瞋恚是大浪，反正统统都是风浪，你的心不平。这才教你要修定，道理在此地。要修到六根接触六尘境界不起执著，我们一般讲，没有控制的念头、没有占有的念头，也没有分配的这些念头，这都是属于执著，我们的心就清净了。这些念头愈强，烦恼就愈重，烦恼在造业，业有善恶，就感得善恶果报。这种造作念念都不间断，很麻烦，它为什么？习气。不想造，到时候它就会发作，自然发作，这是什么？养成习惯了。
净宗里面这个方法就是念佛，念佛在什么时候念？起心动念。顺境，欢喜心起来了，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛那里去，把那个欢喜心打掉；不称心的，厌恶的念头生起来，阿弥陀佛，统统把念头归到阿弥陀佛。古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」。念一定要起，念不起你是圣人，你不是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要觉悟得快，第一个念头起来了，第二个念头阿弥陀佛，不要让第二个念头跟第一个念头相续，这叫真功夫，这叫会念佛。念久了，养成习惯，这妄念就不生了，纵然有这个念头，很淡薄，不严重了，对往生不会造成妨碍。这个东西很浓、很严重，往生最后那一念你还要起心动念，那怎么办？麻烦在此地。所以送往生真的要注意，送往生的时候，决定不许可他的家亲眷属在旁边，他走的时候。为什么？动感情，一动感情就去不了，就搞轮回了。所以要靠念佛的同参道友替他助念，家人离远一点。家人什么时候来？断气十二个小时之后再进来。为什么？他神识走了，离开了。八个小时是决定不可以的，十二个小时，大概神识一般离开了，这个时候可以，我们不能不知道。
一切有碍，有情，情执，皆蒙光益，这是讲，一切有碍就是包括一切有情众生，都得到如来无碍光的利益。前面说的无量光、无边光，无边也就是平等，无碍，真正回归到清净平等的境界，所以说「难思议」，不可思议。学佛最重要的是要把学的东西用在生活上，真用上了，我真学会了。如果学了与生活不相关，那等于没有学。所以这个光，十二光，实际上全是智慧。为什么十二种名称？十二种不同的作用。这个十二种一展开，无量无边的德用，举十二个例子，让我们在此地学习，能够举一反三，闻一知十，这才管用。学一样只知道一样，那要什么时候才能学得会？所以一通一切都通，这就好教了。
惠能大师那个天分，老和尚只需要两个钟点教他就行了，就全通了，他就毕业了。为什么？心清净，他的心本来就清净，所以一点就通了，就差那么一点点。这不是凡人，从什么地方看来？从他的恭敬、从他的谦虚。我们在《坛经》上看到，六祖在黄梅八个月，对待任何一个人恭恭敬敬，那个恭敬不是装出来的，真心里头流露出来，自己谦卑。没有念过书，没有上过学，其实智慧比谁都高，他看、听、接触，理解得深广，只有老和尚晓得，别人不知道。印证了中国古人所说的「学问深时意气平」，愈是有学问，愈是有德行的人，愈温和，愈没有脾气，心平气和。说有学问、有德行，脾气很大，那不是真的。《论语》上有一句话说，孔子讲的，说假设有个人，「有周公之才之美」，周公是圣人，孔子一生最佩服的人，有他的才华、有他的德行，但是有两个毛病，一个是骄，骄傲，一个是吝啬。他说「使骄且吝，其余则不足观也」，那是假的不是真的。如果真的，决定没有骄慢的习气，决定没有吝啬的习气，那是什么？小气，肯定他是大方，心胸广大，一定是这样的。孔子用这个标准看人，真有德行、真有学问从这看。好，今天我们就学到此地。
