净土大经科注 （第二七０集） 2012/4/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0270
诸位法师，诸位同学，请坐。
请看三十七道品第六段，「七觉分」又名「七觉支」，「觉即觉了」，就是觉悟明白，「分即支分。谓此七法，各有支派分齐」，这七法在我们用功，有时候遇到昏沉，有时候遇到掉举，掉举就是心很烦、很乱，妄念很多，这些方法都可以用来对治。用哪一种方法不一定，所以叫支分，不定，什么方法适合就用什么方法。第一个是择法，就是选择方法，它用途非常广泛。我们前面所说的，都是在我们一生当中，我们知道人身难得，佛法难闻，可是佛法的法门太多，在中国大乘宗派就有八个，八个里面还有分派，宗下面还分派。这么多法门里头，哪个法门适合我修，这就不能不选择。佛陀在世不需要，释迦牟尼佛能观机，一看就知道我们适合哪个方法，他就传这个法给我们，所以遇到佛陀没有一个不得度的。佛总是能满我们的心愿，我们喜欢小乘，他就教我们小乘；喜欢人天，他就教我们做个富贵人，希望到哪一层天他都可以帮我们去；修学大乘的人，这大乘根性，大乘法门很多，决定契机。
可是佛灭度之后，没人替我们选择了，自己没有能力选择，要靠佛的弟子。佛弟子必须真正有修持、真正有证果才有这个能力，至少阿罗汉以上有这个能力。如果没有证得阿罗汉的，可以说没有能力为我们选择。我们自己必须用相当长的时间去涉猎经论，多看看，看看哪个方法适合我，适合我的根性，适合我的生活方式，适合我的环境，修起来就方便，这是择法的根本义。实在没有能力，佛很慈悲，告诉后世的弟子们，「正法时期戒律成就」，释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年正法，持戒就能证果，就能得定、就能证果。可是像法时期就不行了，人的根性比不上前人，持戒不能得定、不能证果，那得换个方法，修定，修禅定，所以「像法时期禅定成就」，第二个一千年。这以后就是末法，末法有一万年，佛说，「末法时期净土成就」，这是释迦牟尼佛普遍为我们介绍。
我们今天生在佛的末法时期，依照中国人的算法，释迦牟尼灭度到今年三千零三十九年，老一辈的大德都用这个纪年。现在年轻人用外国的纪年，外国纪年今年是二千五百多年，中国的纪年是三千多年，相差六百年。这个我们也不必费功夫去考证，这个没有什么意义，凡所有相皆是虚妄，这不要紧。要紧的无论是照中国算法、外国算法，统统是末法，这是没有问题的。末法时期净土成就，这是佛为我们选择的。可是在末法时期，不知道选净土的人很多，也许佛这个经文没见过，没听说过，在《大集经》上讲的，留下来的经典很多。现在的印刷术很方便，经书很容易得到，虽是佛门弟子，修其他法门的人依然是不少。
修净土，现在真正学净土的人也不多，净土是个特别法门，三十七道品在净土是叫助道法，就是帮助我们修行的，净土正修就是真信，真正发愿求生，老实念佛。本经教给我们修行方法八个字，「三辈往生」这品里面说的，无论是上辈，就是上根、中根、下根方法相同，无不皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很简单，讲得很扼要、很清楚，只要真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，真正想往生，这个心就是无上菩提心。他说得好！
印光大师读《弥陀经要解》，佩服到极处。蕅益大师这样的说法，才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往生的瑞相稀有。他没听过经，不认识字，他怎么发菩提心？蕅益大师这一解释，我们这个疑团破了，真信、真想往生这个心就是无上菩提心。好，讲得太好了，为什么？生到极乐世界，你每天亲近阿弥陀佛，你这一生决定成佛，这个太难得了。所以净土法门称之为易行道，我们从这个地方就明白，真的是易行道。易行道，我们修了这么多年连消息都没有，这什么原因？我们修得不如法，也就是我们没发菩提心，我们对净宗半信半疑，不是真信，想去，但是这个世界又留恋，又舍不得走。不是佛讲的话不灵，不是的，是我们错会了意思，我们没有真干。我们跟阿公阿婆比差很远，他们真干，我们不是真干。真干，没有一个不成就，我们这一生当中见过，不是假的，真干真有成就。
「择觉分」里面，现在讲《无量寿经》这本经书，《无量寿经》在中国有十二次的翻译；换句话说，有十二种不同的版本。经过这么多年代，宋之前印刷术没发明，经本都是手抄的，所以分量很少，很容易失传。我们十二种本子居然有七种失传，现在保存下来只有五种，在《大藏经》里面。这五种经文里面，确实有很多不同，有的说得详细，有的说得简略。所以古人看到这个本子判断，一般常识来判断，世尊当年在世讲《无量寿经》，决定是多次宣讲，不是一次。我们知道佛一生讲经，没有重复讲两遍的，都是讲一遍，没重复讲的。只有《无量寿经》重复多遍，这是什么意思？肯定这个法门重要，要不然不必多次讲。现在五个本子里头，我们不看别的，看愿，因为什么？这最重要的。五个本子里头，两种是四十八愿，有两种是二十四愿，有一种是三十六愿。翻译如果说一个版本，翻译不同，不可能愿文有这么大差别。所以这个判断至少世尊讲过三遍，流传到中国来是三种不同的版本，才会有这个现象，要不然不可能。《金刚经》有六种原译本，你去看大同小异，原本是一个本子，多次翻译。
世尊对这个法门重视，一而再，再而三，劝导我们要真信，要发心求生净土，要认真念佛。「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标我们这一生决定成就。不能学多、不能学杂。现在这五种原译本，五种本子都读很困难，太多了，分量太多。读一种意思不完整，因为还有很多重要的经文，这个本子上没有，那个本子上有，于是就有会集的必要。第一次会集宋朝王龙舒居士，他会集他看到四种版本，唐朝的翻译本他没有看到。唐本里面有许多重要的经文，他那个会集本里头就没有，所以会集就不完全，只是四种本子，不是五种本子。会集得好，《大正藏》里头收了，《龙藏》里头也收了。收入《藏经》，就是古来这些祖师大德肯定这个经没有错误，入藏流通，这被肯定的。因为它不完全，所以清朝咸丰年间魏默深居士第二次会集，这个会集是五种本子。这个本子我这里有一本，这个本子就是魏默深会集的，当然比王龙舒的会得好，后后一定胜于前前，它要不能超过前面的，它就没有价值流通，一定比前面好。
这个本子夏老居士做了校订，在我想一定是感校订还是没有办法圆满，重新再会集，是这个本子引起夏老决心重新会集。我们现在用的本子，这是《无量寿经》第九个本子，这个本子才真正算是完美。五种原译本经文全在里头，重复的没有，遗漏的没有，全都在其中。所以称之为《无量寿经》最完善的版本，读这一本，就等于说五种原译本全都读到。我们这一生有缘遇到，我们上一辈没有看到，上一辈那刚出来没多久，本子很少，很多人没看到。我们的缘、我们的福报就超过前人，这是真的，不是假的。我们的善根，我们的努力、修持能不能超过前人？前人没遇到这个本子也能成就，我们今天遇到这么完美的本子而不能成就，那就愧对前人。这都是择法，本子好。
第二个注解好，黄念祖老居士的注子，这个注子不是他的注解，前面印的黄念祖老居士注，这个不妥当，应该是集注就对了。注是他自己写的，这不是他自己写的，这里面的注子，他是从八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏里面的精华，抄来的，以经注经，以祖师大德注疏来注解这个经文。所以这部注解他用了多少参考资料，全都抄在这里头，一百九十三种。这个难得，集经论、古大德注解之大成。他告诉我，花了六年的时间，以后还加修改，加上修改得七、八年完成这部注解，真正了不起。这个注解内容太丰富了，简直就是一部小藏经，宗门教下、大乘小乘、显教密教全都收的有，读这部注解你就全读了，真难得。所以我们有缘，跟念老有缘，我们在美国通电话没见面。他在美国访问，只有一个月的时间，他回国之后，没有多久我就到北京去看他。那个时候在国外弘扬大经会集本，只有我一个，在国内弘扬就是他一个，我们两个碰到了欢喜，没有人在搞这部经。
这些年来学这个经的人愈来愈多，国家也承认，我看到中国宗教局印的净土五经，《无量寿经》就是夏老的会集本，欢喜！等于说政府也选择这部经，做为净宗主要的一部经典，非常难得。所以我们择法，选择经典非常重要，这部经我们主修的，其余不同的版本我们可以做参考，遇到经文有疑问可以查。总而言之一句话，先决的条件是断疑生信，对净宗决定的信心，坚定的志愿，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。
四念处告诉我们，身心世界是假的不是真的，不要贪恋；四正勤，断恶修善是做人必须具备的条件；四如意足，我用中国一句老话来说，大家很容易懂，「知足常乐」，如意就是乐，知足才常乐。释迦牟尼佛他老人家一生给我们做出榜样，知足，真的知足，每天到外面去托钵，日中一食，吃饱了，那个地方都是热带，三衣就够了，不必用多，晚上树下一宿。中国人要搭个茅蓬，他茅蓬都不要，树下一宿。记住一宿，不是二宿，第二天找另外一棵树，不能找同样的树，不准你贪恋。这个树大树荫好，我每天晚上都到这来坐，不行，只可以一晚，第二天换别地方。真的知足常乐做到家！所以我们在这个世间，三餐饭能吃得饱，衣服能保暖，有个小小的地方可以遮蔽风雨，一心念佛求生净土，这叫如意足。于人无争，于世无求，成就前面所说的五根五力，这才真正重要。
五根头一个信根，决定相信，精进、念、定、慧，这是我们从早到晚不能少的。根增长它就有力量，力量就能够断烦恼、能够消业障，能够帮助我们提升品位。这个地方七觉支，我们修行遇到一些困难，用这些方法来对治，等于说这是治病的七种方法。譬如我们念佛，坐着念，坐久了昏沉，精神提不起来，换个方法绕佛，我走动走动绕佛，或者是拜佛。为什么？身体要运动。这都是选择方法，选择方法随时可以选择。如果心里杂念多、妄念多，我就坐下来，我就不动坐下来，把心收回来好好念佛，用定、用念、用精进对治散乱心，这随时可以选择的。
第二，「精进觉分，谓修诸道法，无有间杂」。这个要专，我们念佛只准有佛号，南无阿弥陀佛行，阿弥陀佛也行，不能夹杂别的东西进去，精进，精是精纯不杂，不夹杂。有人念佛还要念经、还要念咒，这是什么？杂了。净宗学会当年在美国成立，我编了个课诵本，我看现在的本子，不晓得谁加了很多东西进去，把一般课诵本一些东西都加进去了，没有必要。我编的是前面读经，早课读《无量寿经》第六品，晚课读三十二品到三十七品。早晨这是发愿，读阿弥陀佛四十八愿，晚课是反省、忏悔、改过，三十二到三十七内容是讲五戒十善，说得很详细，说得很清楚，读了之后很感动人。一定要念佛的时间多，不要搞杂、不要搞乱，要求精进。加那些经、咒进去干什么？就是对净宗怀疑，怕一句阿弥陀佛它靠不住，得多加一点。念一尊佛行吗？多念几尊不是更好吗？他就搞错了。他不晓得一门能帮助你得定，杂了、多了、乱了不能得定，一才能得定。
佛经上讲得很多，「制心一处，无事不办」。修行修什么？实实在在讲就是把念头集中。我们平常念头散乱的，胡思乱想，念佛就是用这一个方法，一句佛号的方法把你这个散乱心收掉，统统归一。一切念头都归一句阿弥陀佛，久而久之心就定下来，妄念没有了，杂念没有了，这就是什么？功夫得力。一门深入叫功夫，同时学好多门不叫功夫，没有功夫。一门是功夫，功夫一得力是什么？妄念没有了、杂念没有了，这就功夫。心定了，心清净了，清净心生智慧，杂乱心生烦恼，这个道理要懂；不懂，这精进两个字你做不到。无有夹杂、无有妄想，只要功夫念到这点，这是人人都可以念得到的，你就决定往生，这是往生极乐世界最起码的条件。为什么？《无量寿经》讲的「一向专念」，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。用什么方法？就是念佛，心里面想佛，口里头念佛，什么都不想。要念多久时间？我们看古人的《净土圣贤录》，看近代人编的念佛往生的这些传记，一般大概是三年就成功了，三年还不行，五年决定成功，这都是我们的榜样，他们真往生了。
我们在新加坡，看到居士林以前的老林长陈光别，虽然是个佛教徒，没有时间念佛，也没有时间听经，工作太忙。晚年生病那是他的增上缘，生病不能上班，躺在床上听经，我们讲经的录像带拿回去听，一天听八个小时。他真听进去，听完经之后就念佛，他真的发心。两年，告诉李木源居士，他要往生，那个话我相信是真的。可是李木源居士告诉他：你不能走，你走了居士林的人事不稳定，只要你在就没有问题，你不在大家会乱。所以他又再留了两年。真有本事，想多住几年行，不成问题。他又住两年，他又多听了两年，又多念了两年，告诉李居士真的要往生。他的家人告诉我，他三个月前预知时至，往生三个月前，他在一张纸条上，好像写是八月初七，八月哪一天我记得不确实，八月初七写了十几个，家里人也不敢问，就是那一天走的。你看三个月之前，他就清楚，他真往生。往生前一天找我给他做三皈依，头脑清楚，跟着我念誓词，第二天就走了。
走了之后，那个时候正好新加坡有培训班，短期的弘法人员培训班，这些同学给老居士助念，四个人一班日夜不间断，这他福报。有一天这四个人换班回来，老林长的冤亲债主跟来了，进来，居士林的护法神没有障碍，让他们进来，进来之后附体就要求皈依、要求听经。那天正好我在香港讲经，因为那一段时期，我每个月到香港来讲五天。那边同学打电话告诉我，怎么办？我说赶紧给他们做皈依，皈依之后，请他们在居士林听经。居士林念佛堂我们播放讲经的录像带，他们欢喜，他说念佛堂光太大，他们不敢进去。最后他们提出来在斋堂，可以，行。斋堂给他们放了两个电视机，他们要求听《地藏经》，要求听《十善业道经》，正好都讲过，都有带子，播放大概三个月，他们离开了。他们说老林长往生，他们欢喜，他们没有障碍，他们知道极乐世界好，要求听经，要求在念佛堂念佛，都往生了。这个什么？这就是精进，生病是最好的增上缘。平常你心定不下来，你还有杂乱的事情，这一生病就好了。所以决定不能夹杂，平常用功也不要夹杂。
我过去一生没有道场，到处流浪，好在是世尊释迦牟尼佛给我们做了好样子，他老人家没有道场一生流浪，哪个地方有请就到哪里去。我是早年章嘉大师教我，学释迦牟尼佛，我真学。所以也很安慰，与各地的同修广结善缘，讲的东西多，人家要求讲什么总是满他们的愿。一九七七年在香港讲《楞严经》，讲四个月，都是听别人要求，我们也讲了几十部经论。前年二０一０年清明，我把《华严经》暂停，讲《无量寿经》，是看到社会动乱，地球上灾难太多，现在不能不专，《华严经》太大。这部经古大德告诉我们，就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以大《华严》我们就停下来，讲中本《华严》，一年讲一部，我们也细讲，讲黄念老的注解，注子太好了，讲了一遍一千二百个小时，讲六百次。讲完了接着讲第二遍，第二遍我们用的本子，把我在新加坡过去编的科判放进去，《科注》这就完整了。但是《科注》，注，完全用黄念老的，分科，集注还有些不妥当地方，必须再加以修订，然后就有定本流通。现在这个还不是定本，总得讲个二、三遍，我们的定本才会出来，可是统统有利益，统统有好处。所以学东西不能夹杂，夹杂不产生力量，唯有真正有力量才能帮助社会化解灾难，没有力量是做不到的。力量都是从精进里头就是不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断能量就出现。
「三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也」。这个喜是这样的，你修学的法门一定要能得欢喜心；如果不能生欢喜心，这个法门跟你不相应。我学那个东西，学这个东西，如果没有欢喜心，你学不会，学不好；一定很爱、很喜欢，你才会全心全力去学它，那就能学成，世法、佛法一样的道理。我们学这个经教，如果不是真正欢喜也不行，所以对净宗要生法喜，对极乐世界生法喜，对阿弥陀佛生法喜，法喜从哪里生出来？从经本。所以经典要熟，要透彻，你了解得愈深入，你就愈欢喜，经不可以不细讲。古人根柢深厚，人老实，所以讲经点到为止，不需要细说，他能体会。现在人不行，现在人心浮气躁，一定要细讲，他有问题的时候还要帮助他解答，信心才生得起来。有信心、有诚意真想学，有恭敬心你才能学得到。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益」，现在问题？我们看整个社会，我在外国看得多，学生对于课程、对老师没有诚敬，能学到东西吗？学不到。科学技术突飞猛进是几个人在搞的，极少数人他们有诚敬心学东西，学科学，科学有成就；学哲学，哲学有成就；学佛学，佛学有成就；学传统文化，传统文化有成就。
诚敬，真诚恭敬，很难，没有诚敬那学到什么东西？学到是知识；换句话，浅，不够深，智慧学不到。有诚敬，读经、学教能开智慧，如果没有诚敬心，学的是知识，学的是文字，学的是表面。也能讲得天花乱坠，也可以著作等身，但是自己不得受用，念佛不得清净心，不能往生，问题在这里。他可以做个专家学者没有问题，在大学教书可以做个名教授，世间法，这是今天学佛难就难在这个地方，诚敬心没有。真诚恭敬，诚敬心不仅是对你所学的东西，人有诚敬心，对一切人都诚敬，对一切事都诚敬，对万物都诚敬，一敬一切敬。绝不是我对佛菩萨诚敬，对别的人就不诚敬，那是假的，不是真的。为什么？你有分别，你没有学透，学透没有分别了。一分诚敬对佛菩萨一分，对人、对事、对物都是一分，那真的不是假的。对你喜欢的人诚敬，对不喜欢的人讨厌，那这个诚敬是假的，不是真的。十分诚敬十分收获，百分诚敬就百分收获，所以法喜充满，常生欢喜心。这个我们就看到他得受用，他真学到。
「四、除觉分」，除是断除，「断除诸见烦恼」。这个见就是见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫诸见。烦恼，贪瞋痴慢疑这些，这个东西要断除，它常常有，一发觉，赶快就把它放下，什么时候发觉什么时候就除掉，就把它放下，除就是放下。修．蓝博士他来看我的时候，提到他给人治病的方法，他很会用除觉分。他说对自己最重要的，把自己的记忆清除掉，记忆不是好东西。这是真的，在佛法里头所记忆的，每回味一次就又造一次业，无论是善事、是恶事，只要你回想一遍你就又造一遍。所以这个东西清除掉是正确的，心里头没有这些记忆。心里面只有清净，一片清净，什么都没有，这他用的方法，替人治病，真管用。这个治病的理论，跟佛经上讲的完全一样，他就是非常懂得用除觉分、用舍觉分，这两个他用得好。要断除、要舍离，就是我们一般讲放下，两个字都是说放下，彻底放下。中国人讲心，良心，把自己的良心去装那些乱七八糟的肮脏东西，这个人是愚痴的人，没有智慧。有智慧，怎么可能把自己的良心，当作别人的垃圾桶，专门去收垃圾！不但恶的东西不接受，不把它放在心上，善的也不要放在心上。为什么？恶的是三恶道，善的是三善道，出不了六道轮回。
你要懂得这个道理，你才晓得，佛教诲用意之深。佛教我们心里只有什么？心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除这之外都没有。断恶，不要把断恶放在心上；修善，也不要把修善放在心上。断恶修善要做，放在心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都不放，这才能成就，这样念佛你叫会念。该放下的不放下，到最后临终的时候都成了障碍，在临命终时业障现前去不了，太多太多了。尤其是有地位、有财富、有权势很不容易放下，退休了聊天聊什么？都聊他过去那些得意的事情，或者哪些冤枉的事情，都想这些。每想一遍、说一遍就又造一遍业，天天在造业，不知道念佛，你说多可惜。我们这一生幸运遇到了正法，遇到了善知识，善知识对我们的劝告，我们还不能够做到，还半信半疑，也跟世俗人一样念过去、想未来，全叫打妄想。妄想可怕，为什么？妄想是在造因，后头有果报。如果没有果报，那都无所谓，后头有果报，你说这个事情多麻烦，一定要清除干净，这就对了。
舍，「舍离所见念着之境」，念是你心里挂念，着是执着，就是着相。善的境界你喜欢它，不善的境界你讨厌它，都是错误，为什么？都障碍你的清净心，把你的心染污，染污就是这么来的。怎样叫不沾污？你晓得一切法都是假的、都是空的，你就能放下，你不会执着，十法界依正庄严没有一样是真的。弥勒菩萨说的这个话好，常常想着，我们用我们现代的算法，一秒钟，所有一切法，我们的念头，我们身体这个细胞振动的频率，一秒钟一千六百兆次，是生灭法。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，念头是这个频率，物质现象也是这个频率，所以佛给我们讲无常。世间无常，这个世间是讲十法界，不是单单讲人间，十法界都是这个频率，所以没有一样是真的。真的是什么？真的是常住不会变更的，这是真的。那什么是真的？极乐世界是真的，极乐世界没有变化。
我们往生到极乐世界不是到那里是小孩，慢慢长成大人，不是的，化生。极乐世界没有胎生，胎卵湿都没有，全是化生，化是变化。那个莲苞，莲花，那个东西产生变化，那个莲花我做过比喻，好像蝴蝶，蝴蝶没有成蝴蝶是个蛹，像蚕茧一样，一个蛹，莲花就那个东西。进去之后，你看等牠变化完成再出来，长了翅膀会飞，完全不一样。我们在莲花里面，就会产生蜕变，莲花一开的时候，身相跟阿弥陀佛一模一样。《观经》上讲阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每个相又具足八万四千好，每个好又变八万四千光，每个光里头都有化佛。这是说阿弥陀佛无量无边的化身，做什么用处？到十方世界去接引众生。十方世界无量无边，每天去往生的人也是无量无边。阿弥陀佛每个人都要去接他，这他自己发的愿，化身去迎接。迎接接来的都在莲花里头，在莲花里头就产生变化。
莲花一开的时候，跟阿弥陀佛的身相一样，永远不会改变，虽然无量寿，他不老，他不生病，他不需要饮食。就像色界天人一样，他有色身他没有欲，财色名食睡这五欲没有，极乐世界没有。虽然是凡夫去往生的，造作恶业下下品去往生的，生到极乐世界，烦恼、习气、五欲也都没有了。那就是什么？环境改变了你，磁场改变了你，那个地方阿弥陀佛的磁场非常强烈，进入他的磁场之后，完全被感化了，烦恼不要消自然没有，业障亦如是。所以你可以带业，带着烦恼、带着业障，到达极乐世界自然没有了。弥陀愿力、修行功德加持你，真加得上，真管用，所谓是到那边去真的脱胎换骨，完全不一样了。这世尊在这部经里面，讲得非常透彻，讲得非常圆满。所以该除的要清除，该舍的统统放下，这对我们现前来讲，比什么都重要。我们念佛不能往生，障碍就是你除不了，你舍不得，不能往生，做再多的好事也不行。
第六个，「定觉分，谓觉了所发之禅定」。你得到禅定，你这个禅定在哪一个等级自己清清楚楚，觉就清楚。世间的四禅八定你知道你在哪个等级，出世间的，声闻的禅定、缘觉的禅定、菩萨的禅定，到究竟如来自性本定，统统清楚。最后一个，「念觉分，谓思惟所修之道法」。这个念是念自己所修的法门，法门的原理、根本不出色心二法，法门的理念、法门的方法、法门的效果、法门的成就样样都知道，这真的叫觉悟，一点都不迷惑。
末后「八正道」，也叫八圣道分，「不邪曰正，能通曰道」，这通到哪里？通到成佛。八正道是八个原则，在日常生活当中，这八个是我们的标准，不邪、不偏、不染，这都称之为正。第一个是「正见，谓能见真理」，宇宙人生真正的道理，就是真相，在净宗来讲，我们的真理是什么？真理就是深信、切愿、持名念佛求生净土，真理。我们所依靠的真经，就是这部《无量寿经》会集本，就是这部黄念祖老居士的集注，都是妙绝稀有，真正是「百千万劫难遭遇」，我们能遇到。遇到我知道、我能认识，我要不全心全力来弘扬、来介绍，不认识的人很多。我介绍，一般人能相信，至少我学佛六十年，讲经有五十四年，来推荐这个本子，人家有点信心。没有前面这个历史，人家不相信。我真干、真学，万缘放下，每天读诵，每天跟同学们在一起分享，一天八个小时。这在八正道是我的正业，我就干这桩事情，其他的不是我的正业，我可以不要去做。正见，你见到真理，这个法门是真理，这个经典是真理。
「二、正思惟，谓心无邪念也」。念念在道上，我们是念念在阿弥陀佛，念念在极乐世界，心里想的是佛陀的教诲、佛陀的本愿。阿弥陀佛未成佛的时候法藏比丘，法藏的本愿，法藏的修行，法藏的成就，法藏利益众生的大业，想这些，想久了就变成自己的。想这个好，把自己的德行、道业天天向上提升；想世间的是染污、是堕落，这两个对比自己要知道。我们见到一切法，世间一切法出不了六道轮回，声闻、缘觉一切法出不了十法界，大乘教里面一切法，出不了阿弥陀佛的范围，正思惟。
「三、正语，谓言无虚妄也」。这虚妄是广义的，不是说妄语是虚妄的，这里面含的意思很深。要讲到究竟标准，那就是一句阿弥陀佛是真的，除了这一句阿弥陀佛都是虚妄。经典上这些话也不是真实的，凡所有相皆是虚妄，为什么？经典它要是真实的，我们学了经典就往生，为什么还要念阿弥陀佛？经典学得再通，不念阿弥陀佛不能往生。这就是说明，阿弥陀佛是真的，经典跟阿弥陀佛比是虚妄的。经典跟其他的比它是真的，跟阿弥陀佛比就不行，就是虚妄的，看跟谁比。世间的言语，善比恶是真，善是真，恶是虚妄的；善跟阿罗汉去比，阿罗汉是真，它是虚妄；阿罗汉跟菩萨比，菩萨是真，阿罗汉是虚妄，我们一层一层的比。经典亦如是，经典，这个经典可以跟《华严》比，可以跟《法华》比。但是真正要想成就还是一句阿弥陀佛，你不能不知道，你才晓得阿弥陀佛可贵。你念阿弥陀佛，人家骂你迷信，你要真正明了、真正觉悟，你就晓得，不是我迷信，是他迷信。不会被外面一切境界所动摇，这真正没有虚妄。
下面，「四、正业」，业是事业，我们现前三业的造作，起心动念是意业，言语是口业，身体动作是身业，身口意三业。「白净善业」，古印度称善恶，他们的习惯不讲善恶，讲黑白，黑就是恶业，白就是善业。我们中国不习惯讲黑白，讲善恶，这个要知道，他们的白就是我们的善。白净，净是清净不染污，白净是不染污，善业，不染污才叫善业。这个善业不是善恶的善，为什么？善恶的善都染污，善恶二边都放下了，白净就现前。我们这个经题上，修行的总纲领、总的原则，「清净平等觉」这五个字。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛；清净是正觉，平等是正等正觉，觉是无上正等正觉，你看这经题。无论修什么法门这是标准，我有没有得清净心这个很重要，得清净心，往生西方极乐世界生方便有余土，为什么？他不叫带业。带业往生的是凡圣同居土，清净心现前不带业了。如何得清净心？染净都不染。我们离开新加坡到澳洲写了两句话，「处顺境，遇善缘，不生贪痴」，这个很重要，你心保持清净没有贪恋。「处逆境，遇恶缘，不生瞋恚」，这就清净心，善恶二边都不沾，不被外头境界动摇，不受外面境界影响，这才行。
遇到恶缘你就起怨恨，错了，遇到善缘你起贪恋错了，你堕落了。生怨恨，地狱业，地狱的果报，生贪恋，饿鬼的果报，你往下堕落了。所以日常生活当中，每一分每一秒都在那里考验，自己要觉悟你是往上去，还是往下堕落。禁不起考验的就堕落了，堕落的人多，成就的人很少。怎样保持一个平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其他的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天（这讲出家人）出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不缺衣食，释迦牟尼佛的福报，我们享的是释迦牟尼佛福报。那出家弟子正业是什么？正业是如教修行，弘法利生，这出家人的事业。世尊当年在世四十九年讲经教学，这是佛门的事业。我们仔细观察释迦牟尼佛是什么身分？搞教育的，一生搞教育。现在把它搞成宗教，这是我们后世弟子对不起本师，它不是宗教。宗教里面第一个条件，要有一个造物主、要有个真神。佛教里头没有，佛教说这个万物，宇宙万物从哪来的？「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细」，阿赖耶出现了，「境界为缘长六粗」，他说宇宙是这么来的。这是什么？这是科学、这是哲学。
这几百年来科学家、哲学家就讨论这问题，算是有成就，最近三十年，就一九八０年之后，量子力学家真的把这个根源、眉目找到了。他们是从物质搞起，物质到底是什么？把物质搞清楚、搞明白，跟佛经上讲的完全相同。我们这部经上说的，这个连十乘理观上第一观开头就讲到，宇宙一切万法不出色、心二法，把它归纳起来不是属于色，就是属于心，只有这两法。色从哪里来的？色由心生，心生的色法，归纳到最后，全体是心，色从心造，全体是心。这句话现在量子力学家承认，整个宇宙一切万事万物跟自己是一体，这样密切的关系。所以佛菩萨对于五逆十恶、毁谤佛法的人都爱护，为什么？一体。他为什么会做这些不如法的事情？他迷了，他没有觉悟，他觉悟他不会做。糊涂了，一时糊涂，他会觉悟的，他不会迷到底，为什么？觉是真的，迷是假的。《起信论》上说，「本觉本有，不觉本无」，所以地狱众生他也有一天会成佛。不觉本来没有，本觉本有，不觉本无，他一定会回头，他是好人。所以佛眼睛看一切众生都是佛！
我常常勉励同学，你真想到极乐世界，要怎么看待这个世界？看待这个世界上每个人都是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛的恭敬，对每个人都是一样恭敬，这样你才能见佛。为什么？佛是这个看法，我跟他同样看法，佛是存的这个心，我跟他同样的心，跟佛同心、同愿、同德、同行，哪有不志同道合的！这是真学佛。无论他干什么坏事，我们心目当中，他真的是阿弥陀佛，他自己不知道，这话是真的，不是说我们比作，不是的。阿弥陀佛我们知道是自性、是法性，这个名号是自性的名号，翻成中文就是无量觉，是法性的德号。一切众生本来成佛，就是说一切众生皆有无量觉，只是他现在迷了，他不知道他有无量觉。我们过去也是迷，现在搞清楚，搞清楚就不再迷了。对于所有迷惑人，我们心目当中对他恭敬，礼敬诸佛。他做的善事我们赞扬，他做的不善不放在心上，更不能放在口上。这是什么？这学佛，学阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个样子。
所以正命，古人说的一句话说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是真的不是假的，既出家了，享受释迦牟尼佛白毫光中这一分供养，就是释迦牟尼佛二十年的福报，我们享受他的，要受用得真，我们得真干。我们往生极乐世界，这供养应该的，你可以接受；不能往生就不行，不能往生来生来世披毛戴角还，你接受多少供养，你得要还多少，负债。往生极乐世界这债一笔勾消，这佛供养的。这正命，所以依法乞食，我们今天还是依法乞食。不依法乞食的有，我们看到了，但是各人有各人的果报，不用放在心上，也不用批评，批评有过失。
第六，「正精进，谓修诸道行无间杂也」，这正精进。我们修这个法门不怀疑、不夹杂，这个间杂就是夹杂，不夹杂、不间断，这叫正精进，一门深入，长时薰修。「七、正念，谓专心忆念善法」。在净宗专心忆念弥陀，专心忆念极乐世界，如何去忆念弥陀？如何忆念极乐世界？都在这个经本里头。所以我们每天想经本上这些教训，经本上所讲的这些理事真相，这都是属于正念。这些正念有好处，帮助你断除疑惑，断疑生信，断疑开智慧，让你的信心、愿心天天增长，让你在修行功夫上法喜充满。真正契入境界，虽然生在这个环境，依然是清净无染，无异于极乐世界，你有能力不受外头六尘境界干扰。像宗门大德开悟时候所说的，「百花丛里过，片叶不沾身」，清净。所有境界善的、不善的都不放在心上，心地确实是清净心、平等心，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不放在心上。这句话重要，什么都不能放在心上，放在心上就错了。
这个人于我有怨，那个人于我有恩，都不是真的。六道轮回是假的，十法界也不是真的，讲到最后，连实报庄严土都不是真的。真的只有一个常寂光净土，常寂光净土是什么？自性。所以修行成佛最后回归自性，我们从自性，迷了自性出来，转了一个大圈，转到最后回归自性。这个大圈？这个大圈是一场大梦，回归自性是梦醒了，梦里头全是假的，没有一样是真的。这个道理要搞通，你才真正能得法喜，真正慈悲心生出来，平等对待一切众生，无缘大慈，同体大悲。前几年我们常常说的，跟不同宗教往来，「慈悲遍法界，善意满人间」，你说这个生活多快乐，这不就是极乐世界！极乐跟娑婆没有差别，就在你的念头，你的念头真的要转过来，娑婆无异极乐，念头转不过来，极乐世界去不了，没分。
后面「正定，谓一心住于真空之理」，这是真正的正定。为什么？《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，无为是不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的，为什么？自性本定。不定就是自性迷了，自性要觉，它是不动的，它没有念头，一念不生。一念不生是真心，一念不生是真诚，一念不生是真的诚敬，有二念就迷了。有一个念头起来，就一个有念，一个无念，变成二就迷了，一念是觉，二念是迷。我们今天没有能力回归到一念，我们把所有一切集中在一句佛号，我都归一句佛号。到极乐世界见阿弥陀佛，在那边听经修行，到最后连这句佛号也不见，那就完全觉悟，你回归常寂光。还有这一念，回不了常寂光，在实报庄严土法身菩萨，这一念没有了就回常寂光。其实在实报土那个念没有了，念的习气在，习气没断，习气断了，实报庄严土不见，只剩下常寂光。
常寂光是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，宇宙万有的根源，宇宙从哪来？从这来的。在佛法讲宇宙是谁造的？是你自己造的，与别人不相干，真的。什么造的？念头造的。现在科学家发现，念力的能量不可思议，念力的能量要能够集中，集中在善的这点，对自己身体可以治病，什么病都能治好，不需要用医药，念头。对我们居住的环境，什么样的灾难都可以化解，念力。佛在《楞严》上告诉我们，水灾是贪婪感应的，海水上升、海啸，贪；火山爆发，地球温度上升，瞋恚感应；风灾，愚痴感应的；地震，傲慢感应的；山崩地陷，怀疑感应的。贪瞋痴慢疑断掉，这五种灾难没有了，五种灾难对应在自己身上就是五脏六腑，各有对应点。所以佛教给我们妙绝了，不但可以救自己，也可以帮助众生。好，今天我们把八正道就说到此地。
