净土大经科注 （第二六八集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0268
诸位法师，诸位同学，请坐。下面十乘理观第六，「道品调适」，这一段讲的是「三十七道品」，我们必须要把三十七道品简单的做个介绍，然后我们读这个文就容易懂。我们在《三藏法数》节录下来三十七道品的简介，出于「法界次第」。在经论、古大德注疏里面，常常讲的是三十七助道品，帮助的助，三十七助道品。因为修学法门很多，八万四千法门，而这三十七种，可以说是无论修哪个法门都应该要知道，它是佛法基本的常识，也通达大乘。所以天台大师讲三十七道品，四种讲法，叫藏通别圆。藏，小乘的讲法，通也是小乘，但通于大乘，别就是大乘，最后是用圆教来讲，讲得非常精彩。可见得佛法不是定法，圆人说法，无法不圆。现在我们简单，就是把这些名相做个简单解释。
「道」，道是道路、门道，门径、道路，就是能通的意思。「品」是品类。「合四念处等法门为三十七」，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个合起来三十七门，这叫三十七，三十七是从这来的。「皆是入道浅深之气类」，浅的藏教讲的，深的圆教讲的，「故云道品也」，称之为道品。第一科，「四念处」。在早年，章嘉大师告诉我看破放下，四念处是看破，可以说佛法入门从这开始。念就是想念，「处即身受心法」，就是五蕴，色受想行识。我们想想它，现在人讲研究研究，在佛法讲参究，参究是用智慧，研究是用知识，不一样，这里头确实有分别。念在此地就是你怎么个看法，譬如身念处，你对这个身怎么看法，你对受怎么看法，你对心怎么看法，这个完全是观慧。真的，章嘉大师讲的看破。
第一个，「身念处，谓观此色身，皆是不净也」。佛在三千年前，因为佛法首先破身见，这是最难的一关，谁都把身体看作自己，非常爱惜，身放不下。身放不下麻烦就大了，为什么？小乘须陀洹证不到，大乘十信位的初信菩萨你也得不到。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，第一个阶级就是初信。初信怎样证得？身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种见惑断掉了，你才能证小乘须陀洹，学大乘的人初信位的菩萨。真的，这个地位就叫圣人，虽然不是大圣，小小圣，最起码的圣，真的他不是凡夫。所以三种不退转里头，他证得了位不退，虽然没出六道轮回，他决定不堕三恶道，而且天上人间只需要七次往返，他肯定证阿罗汉果。没有佛出现在世间，他智慧成就了，他能证辟支佛果，比阿罗汉还高。就是天上人间七次往来，决定超越六道轮回，这才叫真正的佛弟子。如果这个位次没有拿到，不是真佛弟子，这个我们不能不清楚。只要证到这个位次，四念处他确实证得了。虽然说他是小小圣，他的能力六种神通恢复了两种，天眼得到了，天耳得到了。这个通虽然不很大，很管用，天眼能看到六道，我们看不到，他能看到。他能看到鬼道、能看到地狱道、能看到天道，确实我们的智慧能力就不如他。
四念处，第一个身，观此色身皆是不净，没有一样东西是干净的。看什么？我们看人的身相，他们看一个人身都是细胞组成的。科学家告诉我们，一个人的身体多少个细胞？五十兆，看人是五十兆细胞组成的，堆砌在这个地方。就好像我们看大楼，看到一百层的大楼，很高大。建筑师看这个大楼，他没有看到一百层，他看到什么？这个大楼有多少钢筋、多少水泥，他看这个东西，多少建筑材料把它堆成这样子的，那就不一样了。所以观慧成就的人，看我们人身，不是看眼耳鼻舌身，不是看这个，看你的身体多少细胞。每一个细胞，因为他还是小圣不是大圣，大概只能看到细胞。因为佛说，阿罗汉才看到微尘，微尘就不是细胞。微尘大概是什么？现在所讲的粒子，所谓的基本粒子。那就多了，比细胞多，一个细胞是多少粒子组成的？科学家的分析，把细胞分析出来分子，分子再分析出来就是原子，原子再分出来就是原子核、中子、电子，再往下分就分成粒子。阿罗汉的能力大概能够看到粒子，就是看到微尘，色聚极微跟极微之微阿罗汉看不到。看到极微之微的，大乘经上常讲八地以上。那个菩萨位次高了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，也就是包括佛在内最高层的五个阶级，他能看到极微之微。
极微之微就是我们常讲的阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。也就是阿赖耶通常讲的四分，阿赖耶的相分、见分、自证分、证自证分，八地以上才看到。这是把宇宙的根源看到了。现代的科学家他们，我相信是根据数学，在数学里面有这个理论，告诉人有这个可能，然后再循着这个线索，用科学仪器去观察、去搜寻，真找到了。找到宇宙都是什么东西？宇宙不外乎三样东西，宇宙无量无边，构成宇宙的元素就三个东西，第一个物质，第二个信息，第三个能量，这科学家说的。这个东西确实就是阿赖耶，名字不一样。他说物质，佛经上说境界相；他说信息，就是阿赖耶的转相。为什么转？它转变成物质，所以物质是信息转的，信息就是念头。能量就是业相，阿赖耶的业相。你看从业相起转相，从转相变成物质。这十乘观法里头一开端就讲清楚了，它讲得很简单，整个宇宙万法就两个，一个是色，一个是心。色由心造，全体是心，这个心，真心妄心都在里头，真心能现，能变是妄心，真心能现，妄心能变。妄心就是念头，就是阿赖耶的转相。
首先你要看到身体，身体不是个干净东西，它是念头跟物质混在一起的现象。只要是物质，里面统统有受想行识，四念处就是讲色受想行识。身是色，第二个讲受，第三个讲心，心就是什么？念头、思想，想、行在心上，末后一个法念处，法是阿赖耶。所以四念处就是五蕴。观世音菩萨知道得很清楚，《心经》上讲的，你看用「深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」。五蕴有没有？有，这幻相，观世音菩萨看得很清楚。这个现象无所有，毕竟空，不可得，这是一切现象的基础、根本，看得这么深，看得这么彻底，观世音菩萨在等觉的地位。
今天科学的成就，我们也不能不佩服，科学家看到的跟佛看到是一样，但是性质不一样。科学家是知识，在佛菩萨是智慧，智慧他得受用，科学家是知识，知识不得受用。明显的受用是什么？微尘里头有世界，这个科学家不知道。我们在经上读过，普贤菩萨他能够到微尘世界里面去参访诸佛菩萨、去供养、去听经闻法，这个现象科学没发现。现在科学讲得最清楚的就是物质，物质他搞透彻了，念头没搞透彻。这个念头他知道，所以现在科学提出「念力的祕密」。祕密是什么？能量。念力的能量非常非常大，如果能把念力的能量开发，那宇宙就改观，世界就不一样，他们走这个路子。
现在第一步从哪里开始？从医疗开始，就是用自己的念头治病，先给自己治，自己治好了可以给别人治，这个例子我们也看到了。今天四月了，上个月，上个月二十一号，夏威夷的修．蓝博士来看我，这就是用念力替别人治病，他有这个本事。他只要看到你的病历，你把你的名字告诉他，性别、年龄，你出生的日子告诉他，然后你的病历。他只要这个资料就行了，人可以不要见面，距离几千里没有关系。他拿到你这个资料干什么？观想，把病人的身跟自己的身观成一个身，这属于禅定。自他是一不是二，现在我有哪些病，我就用我的意念把病毒的细胞化解，恢复正常。一天做三十分钟，就是做这个观想做三十分钟，要一个月。一个月真的细胞里头的病毒统统化解掉了，那个病人就好了，病就没有了，再检查就没有病了。
他已经做了几千个例子，所以美国、日本很多人跟他学。我听说他二十号，上个月二十号在香港办了一场讲演，卖门票的。也是每个人听他讲演都把名字写上，性别、年龄、出生日期，他有时间慢慢的给你观想，你没有病很好，如果有病他就替你治，很难得。听说他还要到台湾去，大概做两次，最近在日本也会做两次。这个好！治病不要医药、不要打针。那是什么？用自己的本能来解决问题，你看解决自己的问题，还解决别人的问题。他来看我，我在之前看到他的一些报告，从网络上看到的，跟佛家讲的道理是一个。这四念处也讲这个道理。
四念处就是讲的五蕴，五蕴皆空。告诉你怎么？你得放下！放不下，放不下是搞不清楚，没看破，看破，你就能放下了。所以晓得这个色身不是个干净东西，你就不会再执着它，你对它那个执着，你对它那个贪恋，就大幅度的减轻了，减轻了，有这个好处。你看天热的时候，才做一点小小的一些健身运动，就身上一身都是汗。身体里面是什么东西？流在外面就是的，毛细孔流汗、大小便溺，鼻涕口水那吐下来人家都讨厌，没人喜欢。所以如果想的，佛家形容这个身体怎么？臭皮囊，好像一个皮袋，里面所装的全是肮脏东西，没有干净的，没有宝贵的。用这个来形容，都是教我们观身不净。
「受」，受是享受，我们讲感受，你所受的全是苦。你说我很乐，乐是假的，苦是真的。从得这个身，这个身就是个病身。为什么？你每天要吃三顿饭，你不吃就感觉到饿，饿了就好苦。那就说明你这个身是个带病的身，饮食是药，一天服三次药维持着，觉得很快乐；一餐不吃就病了，两餐不吃就更严重，一天不吃就要命了。所以一定要晓得这身不是好东西。真的好东西，不要饮食多好！佛给我们讲苦是真的，乐是假的。佛说得很好，为什么说乐是假的？乐会变成苦，苦不会变成乐。乐极生悲是真的，没有说悲极就快乐，没听说过。吃东西很好吃，吃得很欢喜。欢喜，你吃，你如果一下吃个二十碗、三十碗，就要你命了，你就苦了。所以乐它会变成苦。苦，打你，打你很痛，打一棍子痛，打十棍更痛，不会打到最后会快乐起来，不会，不可能。苦是再苦下去不会变成乐，乐决定变成苦。有人喜欢跳舞，跳舞很快乐，叫你跳上七天七夜，你得跪在地下求饶命。这就说明乐是有一定的限度，超过这个限度它就变成苦。苦没有限度，永远苦到底。苦是真的，乐是假的，所以叫你细心去观察，「领受好恶等事」，全是苦，乐也是苦，这个要承认。
「心念处，谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的，我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人心里起个念头，佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析，这一个念头有多少念，多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头，几念；几相，相是物质现象；几识，识就问得深，一般讲六识，眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说，那就是六根、六尘、六识。佛所问的，这一念里头有几念、有几相、有几识。相，根尘都是相，识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指，一弹指，一念大概比一弹指时间还要长，一弹指一念还做不到，一个念头里头不止一弹指的时间，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。换句话说，一弹指是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们说三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细念头；念念成形，形是物质现象，每一个念头里头都有物质现象，就是都有色；而形皆有识，每一个物质现象里头都有识，六识具足，眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么？物质的基本，基本物质，所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》讲「一合相」，一就是弥勒菩萨讲的这个一念，细念，这一念，全是它组成的。
我们现在科学是用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？我现在弹，大概还能弹三到四次，比我年轻的，身体强壮的，弹得快的，我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次，那就是一秒钟里头一千六百兆，乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆个生灭，这叫做无常，生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头，在五阴里面讲想、行。行是什么？行就是生灭无常，那叫行。你看前面念头灭了，后面念头又生了，前念灭后念生，前念灭后念生，永远是这样的，它不断的。不断叫行，受想行识的行，行是不断。想就是一个念头，行就是这个念头不断，虽然这个念头很快灭了，但是第二个又起来了，第二个灭了第三个又起来，一个接着一个，永远不断。识是阿赖耶识，识心生灭无常，速度太快。弥勒菩萨后头有句话说得好，他说「念（念头）识极微细，不可执持」，不但我们凡夫不能执持，连阿罗汉都没有办法执持。
这种现象八地以上才看到，那么样深的定功，他看得清楚了。看什么？遍法界虚空界所有现象无不如是。所以他所有现象放下，不执着了，为什么？假的。自己身相假的，外面所有现相都是假的，所以不执着我，也不执着外头境界。《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相都破了，小乘境界，不高，阿罗汉、辟支佛都证得。《金刚经》后半部意思就深了，不是破相，破见。你看后半部讲的，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是什么？念头。前面相破了，念头还有，还有我、人、寿者。后面破干净了，念头都没有了，那是大乘菩萨。大乘一定从小乘修成的，没有小乘的基础，怎么能修到大乘。
四念处末后一条，「法念处，谓观诸法从因缘生」。所有一切法，世间法、出世间法都是因缘生的。因缘生没有自体，因缘生是假的，假和合。和合时间长久全是因缘，缘聚，这个相成了；缘离开，相没有了。有没有生灭？没有生灭，这个要知道。念头没有生灭，我们物质的身体也没有生灭，这个一定要懂。物质是什么？是细胞。细胞大概还有生灭，我们讲到最小极微之微，现在科学家称它作微中子，不能再小了，就是佛经讲的极微之微。怎么知道？这个东西一分就没有了，物质现象就不在了，不存在了。不存在，看到什么东西？看到是念头的波动现象。所以我们知道这个就是佛经上讲的极微之微，佛说这不能再分，再分就没有了。科学家这一分果然没有了，看到是意念的波动现象。所以这才恍然大悟，物质从哪来的？物质从念头来的，有念头就有物质，没有念头决定没有物质，所以念头跟物质是一不是二。
科学提出了一句话，「以心控物」，要用念头来控制物质现象。头一个实验的就是疾病的治疗，用意念把疾病恢复正常，他们做实验从这做起。这些年来到处调查，调查那些重病患，像癌症这一类的，医院放弃治疗了，认为他能够存活只有一、二个月，去调查这些人。这些人，确实有些他的病自己好了，多半这些人都是信仰宗教的教徒。他被医院宣布死刑了，等于说宣判死刑了，他没有任何指望，回家去之后，他是宗教徒，把心全部都放在神、上帝那里，每天做祈祷求上帝、求神带他到天国。他把这个世间，把这个身体放下了，每天他不想身体，他不想他的病，专门想上帝、想天国；我们学佛的人是专门想极乐世界、想阿弥陀佛，不再想身体了。
我们有没有这个人？有，刘素云居士就是这么好的。她得的红斑狼疮，状况比癌症还严重。癌症，医生还告诉你，你还可以活二、三个月。红斑狼疮，医生告诉她，妳心理上要有准备，妳随时有死亡的可能。她得到这个宣布，她也不惊不怖，反正要死，死就算了。遇到了佛法，听《无量寿经》，一天听十个小时，除听经之外就念阿弥陀佛。她没有想自己的身体，也没有想病的状况，什么都不想，就想《无量寿经》，就想阿弥陀佛，想了二、三个月再检查，没有了，病完全好了。医院里开始对她调查，奇迹发生了。我们晓得一点都不稀奇，就是念力，你转变了。这个里头最重要的，你可不能想身体，你可不能想病，你要想身体、想病，病就扩大、就严重了，根本就不要理它，把念头转个弯。你看想阿弥陀佛、想极乐世界，愈想愈快乐，每天欢欢喜喜，二、三个月检查的时候，不但红斑狼疮没有了，病毒没有了，连痕迹、疤痕都没有。所以医生觉得非常奇怪，是有好的，很少很少，一万人当中找不到一个，但是决定有疤，这个疮好了之后有疤痕，他说妳怎么连疤痕都没有？她是个老实人，一生不妄语，所以她说的话医生相信。她跟医生说，我也不知道它怎么好的，反正我就没有想身体，也没有想病，我天天想阿弥陀佛，天天听《无量寿经》。这几个月就干这个事情，其他的什么都没有，饮食完全跟平常一样，没有吃补的东西，也没有吃药物。这个里头的祕诀就是把身体放在一边，别去理它，把念头转过来，向一个健康的方向、目标，想极乐世界多好，想阿弥陀佛多好！
科学家最近这二、三十年来，搜集这个资料也非常丰富，证明念力不可思议。从这个地方去推论，不但可以治疗你的身体，而且念力可以改变我们地球的状况。今天我们地球上灾难这么多，用意念可以能化解，水灾可以化解，地震可以化解，地球上一切灾变我们的意念都能化解。这个事情佛在《楞严经》上讲过，佛说了几个例子，水灾从哪来的？佛说水灾是贪心所感得的。我们能够把贪放下，于一切世出世间法不贪，水灾就没有了。火灾，火山爆发，地球温度上升，怎么来的？瞋恚来的，不瞋这个灾难就没有了。愚痴感应的是风灾。我在上个星期看到一个报导，美国很大面积，一天当中发现有两百多个龙卷风，过去从来没有过的。风灾怎么形成的？愚痴形成的，像台风、飓风都是这个，能化解。傲慢感得的是地震，人要学谦虚、谦卑，地震可以化解。最后一个怀疑，怀疑是最大的麻烦，比前面都严重。怀疑是什么？没有自信心，对自己来讲，自己免疫能力完全丧失，等于说是你对于病菌的抵抗力没有了，你很容易感染疾病。这怀疑，对自己。对外面山河大地是山崩地陷，人到怀疑的时候山会倒下来、地会陷下去，现在这个事情真多，常常有报告地陷下去了。
所以佛经上讲的灾难，个人的、居住环境的，总离不开贪瞋痴慢疑。能把这五毒，在佛经上这是五毒，这个五毒化解，我们于一切法，世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、没有傲慢、没有怀疑，你什么灾难都没有，你身体健康，你不会有疾病，真的，不是假的！佛在经上讲的这些事情，被现代量子力学家发现了，他们现在全心全力在搜集证据，证明念力的能量，可以治病，可以化解地球上的灾难。念处，佛门头一句话叫看破，身受心法，一切法不是真的，是一合相，因缘生就是一合相。《金刚经》说一合相，大乘教里面讲因缘生，因缘生没有自体。我是主宰的意思，自在的意思。因缘生法，没有我，没有主宰，没有自在。
第二段，「四正勤，正谓不邪」，我们中国人讲不偏不邪，这叫正。勤是不怠，不懈怠，就是精进。这里头有四句，已经生的恶永远把它断掉。勤奋，我努力精勤，在哪一方面？断恶，断恶要勤奋，已生恶一定要把它断掉。善恶的标准，佛法是以十善业道，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪行是恶，不邪行是善；妄语是恶，不妄语是善，十善是标准，身三、口四、意三。意是不贪、不瞋、不痴，这是善，贪瞋痴就是恶，用这十个标准，如果要有，要断。若已生者，已生恶，「若已生者，当精勤一心决剔」，把它挑剔掉，「令其永断除也」。断一切恶要努力、要精进，勤于断恶修善。「未生恶」，十恶自己知道没生，没生你要好好的把它控制住，叫它永远不生。这个意思在这里还有个解释，「谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止」，遮就是把它制止住、控制住，「令其不复萌生也」，让它永远不再生，能够控制得住。这个要看破，你才能放下。把善跟恶、因果利害搞清楚、搞明白，这才真能做得到。是恶决定要断，是善决定要修，断恶修善开头学的时候着相，有分别、有执着，逐渐慢慢提升，提到最后不着相，功夫圆满了。这两条是恶，已生恶要断，未生的恶要把它控制，不让它发生。
善也有两条，「未生善」，十善业道我们学过了，这十条有没有？没有，没有要赶快叫它生出来，「令生」。「谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生」。希望善能出现，像诸佛菩萨、像阿罗汉一样。已经生的善，日常生活当中，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；起心动念没有贪瞋痴慢疑，这善！已经有的要叫它增长，「谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长」，这就是善。善没有生，赶快让它发生；已经生的，要让它不断向上提升。四正勤，它的大意是教我们断一切恶，修一切善。这就是什么？这叫真干，成功的祕诀。刘素云居士，许多人问她，妳怎么成就的？她说我只有六个字，老实、听话、真干。听谁的话？听佛菩萨的教诲，这些经教里头教我做的我真做，像断恶我真干，修善我真干。没有生的恶，真能把它控制住，叫它永远不生；没有生的善，我一定要做，要真干，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，断恶修善要这么干法。
第三段讲「四如意足」，四如意足就是放下，放下就如意了。中国古时候富贵人家手上常常拿个如意，你看古人的画，做大官的手上拿个如意，大富长者手上也拿个如意。如意什么意思？你看如意的头弯过来的，那叫回头，回头就如意了。他拿在手上常常看到回头、回头，就是提醒自己要回头，回头是岸，回头就如意了。就是干什么别过分，见好赶快收，这就对了，不能有贪心；不善的，见好也收，不再有瞋恚心。所以如意是表法的，这个要懂，它代表什么意思，叫回首如意。你看，「谓所修之法，如愿满足」，这个如意也代表知足常乐，很容易满足。释迦牟尼佛一生给我们做实验，你看他老人家的生活，一生生活，每天出门去托钵，吃饱了就满足了，不想明天，明天没事，还没到，也不想过去，活在当下。想前也想后，烦恼太多了，那消耗能量太大了，你当然有痛苦、有烦恼。过去、未来统统不想，这当下多快乐！
你看人的快乐从哪来的？完全控制在自己手上，只要前后都不想了，现在怎么会不快乐！为什么不要想？因为是虚妄的。你想过去，过去已经过去，再也不会回来；未来，未来还没来，你想它干什么！你不叫白操心吗？诸佛菩萨没有过去，没有未来。生到极乐世界好，为什么？时间空间没有了。时间没有了，没有过去，没有未来。我们讲三世，三世就在当前，就在当下。换句话说，你能看到过去，也能看到未来，全是幻相。空间没有了，空间没有是距离没有了，你想到哪里，那就在眼前。在极乐世界要想回到娑婆世界来看看，他马上就看到，而且就亲身在此地。我相信回来观察的人很多，我们见不到他，他能见到我们，他跟我们的身体不一样，极乐世界是法性身，居住的是法性土。
四种如意足，第一个是欲，谓希求、羡慕所修之法，「如愿满足」。我们今天所希求的是极乐世界，我们所仰慕的是阿弥陀佛，我们所修的这个法是信愿持名，真满足了，不要再搞别的了，一门深入，长时薰修，没有一个不成就。我们看到、我们听到阿弥陀佛这四十八愿，可以说四十八愿成就的极乐世界完全为我们，你要这样想法，为我自己，不是为别人，我们对于阿弥陀佛感恩的心就生起来了，不是为别人，是为接引我到极乐世界，成就我去作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心？不知道阿弥陀佛对我们是什么心，不知道。四十八愿真学，体会到了，才晓得，原来阿弥陀佛念念没有舍开我，没有离开我。我现在要不听他的话，不依照这个法门修，怎么对得起他？他不是为别人，我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法，那是什么？他烦恼习气太深了，妄想太多了，所以他没有想到弥陀为我，他没有想到。夏莲居老居士说，弥陀念我，我要念弥陀。现在跟你说个老实话，弥陀念我是真念，我念弥陀是假念。我不是真心念，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道，要感恩，要认真努力的去学习。这是欲，如愿满足。
第二个，「精进如意足」。为什么不说别的，六度只讲精进不讲别的？精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个，不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法，从这三善根里头生的。换句话说，世间所有一切恶法，都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道，菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来？从极乐世界看出来。你看我们读这部经，释迦牟尼佛给我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过，真精进！没有说阿弥陀佛哪一天放假，没有，永远在说法；也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛，没有；参一天禅，也没有。那个修行是你个人的事情，佛只是把方法传给你，道理讲清楚，方法讲清楚，干不干是你自己的事情。可是在极乐世界你不能不干，为什么？每个人都干，都干得那么认真，自己在那里不好意思不干。那我们今天娑婆世界，纵然讲得再多，现在有电视二十四小时不断的在传播，也都像二十四小时不中断的讲，这世间人都不干。所以你要真干，别人还讥笑你，学佛可以，别那么迷。这就是我们的修学环境跟极乐世界相比，差很远！
这个精进如意，「所修之法，专注一心，无有间杂」，不间断、不夹杂，你看这多重要！跟大势至菩萨教导我们，方法完全相同。大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，就是此地精进如意足。都摄六根是万缘放下，净念相继，净是清净心，不怀疑、不夹杂这叫净念，只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有；相继是不间断，佛号一句一句不间断，这真念佛人。有没有例子？例子很多，我们都不在意，都疏忽了。哪些人？乡下那些阿公阿婆，你看他一天到晚拿着念珠，掐着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没看到他断过的。你跟他讲话，他对你笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去，反正他就一句阿弥陀佛对付你，那叫净念相继。那是真念佛人，真做出榜样来给我们看，我们没有看懂。看懂了，那对他佩服得五体投地，我们自叹不如；没有看懂，没有在意，也就不会理会他，当面错过，你没有看到一个真正精进如意足的，你没有看到。实际上看到当面错过，我们不会看，说得难听的话，有眼无珠，这很难听。真实的榜样在你面前，你怎么没有看到！
第三个，「念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足」。统统要放下，你只记你所修之法，不是所修之法可别去记它，你要记那些东西，记那些东西对你妨碍。世间世世代代多少聪明人，古人有句话说「聪明反被聪明误」，这话说得有道理。为什么？他学得很多、很杂，他那个念不如意，他那个念不圆满，足是圆满。他学得太多、学得太杂，涉猎范围太广，这是忌讳！为什么？他一生所搞的全是知识，今天人的赞叹广学多闻，后面的话就不好听了，不讲了。圣贤人教给我们的方法是什么？一门深入，长时薰修。你看那个阿公阿婆，他就一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，那个厉害，顶多三年，很多三年不到的，他就预知时至，自在往生，往生的瑞相稀有。他预知时至，他不生病，站着走的，坐着走的，很多！我们所看到的。确确实实我们所看到的都是不认识字，没有文化，年岁大了，也不能工作，家庭还勉强能过得去，他一天到晚就抱住一句佛号，二、三年功夫成就了，跟这个经上讲的理论、方法、境界完全相应。所以世间聪明人，确确实实是被聪明误了，真可惜！不能记东西记得多。
这一次修．蓝博士来跟我见面，我觉得我最大的收获就是他提醒我，要把记忆，他的话说清除，把我们的记忆清除掉，让这个头脑空空的。不好的记忆清除掉，好的记忆也清除掉，清净心就现前了。他说清除，我们佛法说放下，清除跟放下是一个意思。要放下，好的记忆放下，别去想它；不好的记忆也放下，也别去想它，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，你就成功了，你到极乐世界了。你想过去甜蜜的回忆，你回不到过去，过去境界不会再来；你想过去不好的，就算了，别再想，愈想愈伤心，愈想愈烦恼，你何苦！统统别想，想阿弥陀佛，对治我们的烦恼，我们确实有方法。
我大概总在应该有二十多年前，我还住在台湾的时候，差不多三十年前的样子。过年，有一个老居士常来听经，但是有一段时间没来了，总有半年多没看到她。过年的时候来拜年，很欢喜，告诉我，他说法师，我现在妄念没有了。我说那好！一心专念弥陀。她说是。她说现在就一桩事情放不下。我说什么事？孙子放不下，统统放下了，就是孙子放不下。我就告诉她，妳把妳孙子想成是阿弥陀佛，妳的问题就解决了。天天不是想孙子吗？孙子就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是孙子，妳将来就到极乐世界去了。要把自己的毛病统统清除掉，要想善巧方便。这个方法会不会亵渎阿弥陀佛？轻视阿弥陀佛？不是。你用这个方法，你会往生到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛欢喜，不会说你错误，你不错，要懂这个道理。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在我家里。阿弥陀佛谁？阿弥陀佛是我孙子。你爱他，你心里放不下他，他变成阿弥陀佛，你念佛就成功了，善巧方便。总而言之，帮助我们在正道上，这就通了，不在正道上就塞了，前面我们讲过识通塞。这是通极乐世界的、通阿弥陀佛的，这是真的，不是假的。
下面第四是「思惟如意足」，思惟讲心，「谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也」。这是第四个，此地讲思惟，有的地方用心，心如意足。心常常念着，跟前面念如意足意思大同小异。常常想着所修之法，不令忘失，也就是一门深入长时薰修，就这个意思。
看下面一段，「五根」。「根」，比喻像植物，植物的根，「能生之义。谓此五根，能生一切善法也」。第一个，「信根」。信为道元功德母，世出世间法都建立在信这个字的上面，如果不信一事无成，一法不立，一事无成，信比什么都重要。「谓信于正道」，这不是叫你信别的，信佛法，信大乘，在今天释迦末法时期要信净土，这是世尊教导我们的。佛在《大集经》上说得很清楚，他说正法时期戒律成就。正法是释迦牟尼佛灭度之后第一个一千年，人心淳厚，持戒就能证果。像法时期持戒不行，人心逐渐浮躁，戒的力量薄弱。实际上不是戒的力量有薄弱，人持戒的心，比不上正法时候的人一心真诚持戒，以后持戒得勉强，没有那种真诚，所以戒不能成就，修定。像法禅定成就，像法一千年，一千年之后是末法，末法有一万年，他说末法时期净土成就，念佛往生极乐世界就是成就，这是佛说的。我们今天生在末法，末法一万年，已经过去一千年了。照中国人的算法，释迦牟尼佛出现在这个世间周昭王二十四年，灭度是周穆王，照这个算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十九年。也就是释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，已经过了三千年，我们是在末法一万年第二个一千年开端，净土成就。我们今天要信，信于正道，正道就是净宗。
第二个，「精进根，谓修正法无间无杂」。我们今天信、愿、持名，在一切法门里面最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且成功是我们意想不到的成就。往生到极乐世界，无论你是什么品位，凡圣同居土下下品往生，到了极乐世界就蒙阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟法身菩萨差不多。这个果报多殊胜，不可思议！换句话说，等于六祖惠能大师大彻大悟，明心见性。我们是带业往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛把他的四十八愿、五劫修行功德加持给我们，我们就突然变成阿惟越致了。阿惟越致是法身菩萨，果德不可思议，太殊胜了！所以这个法门叫难信之法。一般讲，哪有这样便宜的事情？菩萨修无量劫才修到这个位次，你怎么念几天佛就念到了！这就是他不知道念佛功德不可思议，他小看了念佛，不知道念这句阿弥陀佛是大功德，无量无边的功德他不知道，他不肯念，他以为他修的那个功德比念佛高，错了。这些话是释迦牟尼佛说的，我们是释迦弟子，不能不听老师的话。
「念根」，这个信进念定慧它有根，根第一个是信根，从信根增长就变成精进根，精进根再增长就变成念根，「谓于正法记忆不忘」。从哪来的？从四如意足里头念如意足来的，增长了，变成有根了。净宗经典少容易记忆，实在记不得，你只记住南无阿弥陀佛六个字就行了，就成功了。有例子，谛闲法师锅漏匠那个徒弟，不就是六个字，念了三年，你看人家往生，站着走的。而且往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。死了以后站三天，没听说过，真的给念佛人做出好榜样，这不是假的。谁有本事死了以后站在那里站三天？所以念根这个方法要记住。
从念根再进一步变成定根，「谓摄心不散」，心定了，定在你所修学的法门。印光大师传心法要十六个字，我把它刻在一枚印章上。他老人家一生做人，这十六个字就行了，完全说出他是什么样的一个人。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字。敦伦是什么意思？跟一切众生和睦相处，叫敦伦。敦是敦睦，相亲相爱；伦是同类。我们是人，所以天下所有一切人都是我同类，我们要相亲相爱、和睦相处，叫敦伦尽分。尽分是什么？尽自己本分，为大众服务。第二句，闲邪存诚。闲是什么？闲是防御；邪是邪知、邪见、邪行。我们要有高度的警觉心，要防着它，不能让它侵犯我，我对它要有认识，对它要有高度的警觉性。什么东西是邪知邪见？贪瞋痴慢、名闻利养，这个东西很厉害，一不小心入了它的圈套可就麻烦了，你回不了头来。所以要小心谨慎，要知足常乐，绝不求荣华富贵，不求这个，我跟它保持距离，你才能真正防范它。存诚，心里面诚，存真诚。用真诚心信净土，愿往生极乐世界。持名，老实念佛求生净土，就圆满了。十六个字。这十六个字确确实实是印光法师一生的写照，印光法师是个什么样的人？这十六个字就是的。
我在年轻的时候，李老师教了我几年之后，他跟我讲，我只能教你五年。五年之后我到哪去？我给你介绍个老师。介绍谁？印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在，你就依照这部《文钞》好好的学习，你就是印光大师的弟子。我明白了，私淑弟子。这种修学法，中国第一个是孟子，孟子学孔子，孔子过世了，孔子的书在，他就依照孔子的遗教认真学习。有不了解地方找孔子的弟子，那时候孔子弟子还有不少人还在世间。他学成了，他成就可观，超过孔子所有弟子。你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，没有在孔子弟子里头找个人做亚圣，孟子是亚圣。这就是真心学，真诚恭敬，孔子的东西他真得到了，这叫私淑弟子，他不在世了。
后人有，你看唐朝韩愈，唐宋八大家第一个大文豪，唐宋两代杰出的文学家。他从哪学来的？他学司马迁的。司马迁是汉朝时候人，有一部著作留给后世，《史记》。他专门学《史记》、读《史记》，学《史记》的文章，真学成了。其实司马迁也是私淑古人，司马迁学《左传》，就是左丘明，左丘明跟孔子同时代。司马迁是汉朝人，距离孔子好几百年，专门读《春秋》、《左传》，成为一代文豪。这些人都是跟古人学的，所以李老师介绍我学印光法师，印光法师距离我们近，他的东西非常适合于现在社会，去我们不远，学他的东西格外踏实。所以学东西一定要找一个榜样，有个样子在我们好学，叫典型，没有样子不好学。印光法师，在近代大家公认的，最近一百年第一位大善知识，真善知识。所以把心定住，决定不能够散乱。
第五个，「慧根，谓于诸法观照明了」。这慧有根了，能把世出世间法都看清楚，什么是真的、什么是假的，什么是正、什么是邪，什么是利、什么是害，最重要。现在人对这个完全不知道，没智慧，把害当作利，把利当作害，真正好东西决定他不碰，他排斥；不是好东西他非常喜爱。不是好东西，贪瞋痴慢这不是好东西，他偏偏爱，爱不释手。贪瞋痴慢疑这些东西，佛说了地狱五条根，你只有一个地狱就有分，五个都具足还得了！你将来到哪里去？肯定在地狱。那个地方去很容易，出来可不容易。翻过来不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是五善根，世出世间的善法都从这生的，积功累德。你念佛可以成佛，你不念佛将来一定生天，福报太大了，人间没有那么大的福报，到天上去享福。这是多大的利益，凡夫不知道，排斥这些。
尤其这一句阿弥陀佛无与伦比的福报，世出世间一切法都没有办法跟它比，八万四千法门它是第一门，无量法门它也是排在第一门。一切诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」，这我们常常念到过的。这一句佛号还得了！他这个不念，不但不念还不让别人念，还要妨碍别人念，念佛的人站在一边，远远去，这是什么？这是把修福的门路给断绝了。他现在有福报，他那些福报都是过去佛门当中修的，他太大的福报，现在享福不修了，把修福的门路断绝，福享完了怎么办？麻烦就来了。
前两天深圳那边郑居士，第一次来看我。这两天都来听经，前天、昨天在尖沙咀听经。我就告诉他，唐太宗有一个信息、有一句话重要，你晓不晓得？他告诉我们的，只有念佛能化解灾难，除了念佛之外，什么方法都来不及了！他是不是这样说的？是的。你就晓得念佛功德有多大！念佛人把理搞通了，方法搞正确，你百病不生。你能够用弥陀这个意念调整身心，你健康长寿，你居住的环境没有灾难，这个功德多大！怎么可以不要？怎么可以不让人念佛？念佛的人愈多愈好，大灾难来，这个地区没有灾难。所以很多人搞什么，几千人念佛大会、万人念佛大会，来告诉我。好事，我赞成，我不能参加。为什么我不能参加？年岁太大了，八十六岁可以不参加。虽不参加，我讲经不中断，我在摄影棚里面跟诸位一起学习《无量寿经》也是念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
