净土大经科注 （第二六七集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0267
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：
「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。
十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、见思，用三观能破。「藏通二教但用空观」，小乘阿罗汉他用空观，万法皆空，他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见，思惑里头贪瞋痴慢疑，合起来是十种，空观能破，我们为什么不能破？我们这个空观观不成，没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了，学到它的一些常识，对我们不起作用，原因是我们的习气太深。克实而论，我们没有前面观不思议境的基础，对于事实真相了解不够透彻，菩提心发不起来。
我们通常讲菩提心，用十个字讲，大家很容易明白。真诚，真诚心发不出来，还是用虚妄的心，这个念头；清净心发不出来，心不清净，依旧被染污；不平等，迷而不觉；没有慈悲心，对人对事对物。这个没效，所以这个心也就无法安住。安住在哪里？安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，这是搞轮回，轮回心干什么都是轮回业，轮回心念佛还是轮回业，念佛不能往生，依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报，你这一生念佛，在受报的时候会恶的报减轻一些，善报会增长一些，得到的好处就是这些，不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要真正发勇猛心，才能成就，不是真正发勇猛心不行，这个不能不知道。
所以，藏通二教虽然是小乘，他只用空观，不知道假观，不知道中观，他能破见思，他破烦恼不是普遍的，是局部的。局部也了不起，为什么？见思烦恼破了就脱离六道轮回，他们的果报在四圣法界。别教，别教是大乘，先以空观破见思，跟阿罗汉一样，再以假观破尘沙，最后以中观破无明。「无明未尽，不得言遍」，破法遍，遍这个字是无明破掉之后才算是遍，只要无明在不算遍。为什么？无明要是在，离不开十法界，就是四圣法界他离不开。无明破了，他就离开十法界，就证得圆教初住菩萨，住实报庄严土，这些标准我们都要知道。我们现在在哪个阶段，来生在什么个境界里头，自己清清楚楚，不必问别人。问别人，真正知道的人不给你讲；不知道的人他瞎说，他说的不是真话，恭维你、称赞你，让你增长贡高我慢。这些，我们学佛都要懂得。
见思破了，清净心现前，由此可知，见思是染污。尘沙惑破了，平等心现前。我们今天不平等，就是尘沙惑在起作用；我们今天心不清净，是见思惑在起作用；我们今天迷惑颠倒，无明惑在起作用。所以无明尽了，脱离十法界，证得圆教初住，往生实报土，这个才叫遍。这个地方的法就是指见思、尘沙、无明，这些障碍之法。现在天台所传的、所教的是「圆顿教三观」，成佛之道。佛门里面都说，成佛的《法华》，《法华经》是教人一生成佛的。依照它这些方法修行成不了佛、不能成就，那《华严》、《法华》还有一个办法，劝你念佛求生净土。所以《华严》《法华》皆是导归极乐，这个有道理，是隋唐这些祖师大德们说的。
「圆顿教三观，祇在一心」，所以修行，你能真正把握住重点，一个就是心，一个就是色。这个色是物质，不是指男女之色，指物质，物质有色相。色从哪里来的？色是心变现出来的。不思议境界里头首先教我们观这两样东西，你仔细看，一个物质现象，一个精神现象，心是精神现象，念头；物质是假的，是精神现象变现出来的。精神现象也不是真的，是法性迷了，突然出现这个东西。这个东西佛教的名词叫阿赖耶，妄心，妄心是从真心变现出来的；换句话说，它的基础是真的，它的形相是虚妄的。什么叫虚妄？形相是生灭的。自性，就是它的理体，自性是不生不灭的。所以法相宗经论上说，阿赖耶是真妄和合，它不生灭的那部分是真性，也叫做菴摩罗识，就是第九识，八识后头再加一个第九识。其实也用不着加这个东西，阿赖耶的本体是法性，不生不灭；阿赖耶的相分，就是境界相，境界相它有生有灭。这个是宇宙万有的源起，这从哪里来的。
佛在经上把这个真相给我们说出来，现代的物理学家证明了、证实了。他们研究发现，物质的起源，物质到底怎么回事情，念头到底是怎么回事情，跟佛经所讲的完全相同。所以我们肯定佛经是科学，最高的科学，把整个宇宙万事万法的真相说出来了，它到底怎么回事情，搞清楚了。但是科学家的报告还不如佛经上讲得透彻，为什么？佛用什么方法？跟科学家用的方法不一样。佛用禅定的方法，用放下的方法，这都教给我们了。放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，不执着了，把执着真从心里放下，见思烦恼就断了。对于世出世间一切法毫无执着的人，这个人是阿罗汉、是辟支佛，他们的境界。无论出家在家，只要放下了，统统证阿罗汉。阿罗汉不是说完全是出家人，在家人有；菩萨，在家也有；佛，在家也有。释迦牟尼佛当年在世，还有一尊在家佛，维摩诘居士，在家佛。所以，出家能成就的，在家也能成就，你想成佛不一定要出家。
为什么古人要劝人出家？古时候出家修比在家容易。为什么？在家有很多琐事，所谓人情世故，这些东西都是扰乱。所以出家比较清净。现在出家人不如在家人，出家人的事情比在家人还多。在家只管一个小家，你的亲戚朋友也不过十几二十个人；这一出家，信徒千千万万，可不得了。所以黄念祖老居士说，现在修行成就的，成就最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，出家男众排到最后，不容易成就。为什么不容易成就，我们下面会讲到。这些事实真相，佛全看清楚了。出家人修行不错，戒律很严，智慧开了，讲经说法，名出去了，知名度出去了，供养来了，利来了，这一下就迷惑了。沾上了名闻利养，很容易沾上，说是不沾名闻利养的，那个太难太难了。那是什么？那佛菩萨再来的，绝不是普通人，普通人决定做不到。所以现在，里面烦恼重，外面诱惑的力量太大，出家修行就没几个了。这些我们都要高度警觉，一不小心就堕落了。
圆顿教的三观，祇在一心，「心空故一空」，因为一切法不离心想，心要空了，一切法就空了，空观成就。阿罗汉跟辟支佛入这个境界，我们入不了，知道有心空这桩事情，我们空不掉，心里面东西太多太多了。所以我们今天实实在在说，只有把心里头装一个阿弥陀佛，其他东西统统舍掉，只有这个法门能成就。这是阿弥陀佛的善巧方便，独一无二的一个办法，能令业障习气深重的众生也能在一生成就。
「一切空即诸法皆空」，这个法在不在现前？在现前。你怎么看空？你知道这一切法，一秒钟里头已经更换了一千六百兆次。譬如这个身，这个身相一秒钟已经换了一千六百兆，哪一个是我？我就没有了。我只能一个，我不能在一秒钟里头有一千六百兆个我，那我就变成无量无边了。哪一个我成佛？哪一个我去受罪？所以念念不可得，《般若经》上所说的，要常常念这一句、想这一句，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。什么原因？就是每一秒钟里头它有一千六百兆个生灭。这个生灭，物质现象、念头现象都是一秒钟一千六百兆的生灭，念念不可得。这一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虚空界全是阿赖耶，阿赖耶的真相就是一秒钟一千六百兆个生灭。我们今天看到这些境界相，全是这么多的念头，佛法讲五蕴，这么多个五蕴纠缠在一起，让我们感觉得有物质现象，有这个念头现象。你一定要晓得，一秒钟里头一千六百兆，就像我们看电影一样。以前的电影，幻灯片，连续放映产生的幻相，一秒钟二十四次。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们就看到电影画面好像是真的。现在遍法界虚空界万事万法，是一秒钟一千六百兆次的生灭，所以说一切法不可得，一切法不是真的。这就心空，明白这个道理了，知道万法皆空。
「空则三惑俱破」，既然空了，哪来的无明？我们讲起心动念。既然空了，还有起心动念吗？还有分别吗？还有执着吗？全不在了。由此可知，阿罗汉所观的这个空，只破见思，尘沙、无明没破，他不知道一切皆假，不知道一切皆中。一切是假，菩萨知道，知道体空，相是假的，所以能在相上不着相。知道中，真假是一不是二，法身菩萨，圆教初住以上知道，十信位的菩萨不知道。通教、别教都没有出十法界，圆初住才出十法界，别教要到初地。通教成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说「相似即佛」，不是真的。
「心假故一假，一切假即诸法皆假，假则三谛皆立」，这个三谛是佛法，所以佛法也是假的，佛法不是真的。所以，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍」，那个法是佛法，不能执着、不能分别；法都不能够执着，「何况非法」，那就是世间这一切法，因为它全是假的。所以佛法你可以用它，用它什么？用它帮助你破假证真。契入境界了，佛法就丢掉，带着佛法错了。我们今天用这一句阿弥陀佛到极乐世界，到极乐世界之后还用这一句阿弥陀佛破无始无明的习气。无始无明习气断掉了，这句阿弥陀佛就没有了，要舍。如果你要不舍的话，你的无明习气断不掉，你就不能够契入常寂光。契入常寂光，不能带这个名字，因为整个常寂光就是这个名字。名是假名，假名丢掉了，真实就现前。自性里头一法不立，怎么会有一法？名号是一法。所以我们用这一法是手段，不是目的，但是这一法妙极了，它几乎跟目的是相同的。佛门里头祖师大德教我们念佛，念到念而无念，无念而念，念而无念就入常寂光了。常寂光里面与众生感应道交，众生有感他就有应，那个应是无念而念；跟我们不一样，我们是有念而念。境界要清楚，自己到什么程度，有没有把握往生，真的不需要问别人，自己比谁都清楚。
一切皆假，一切皆假你还执着它干什么？就不会执着了。生跟死都是假的。遇到佛法真不容易，真是稀有难逢。为什么？真搞清楚、搞明白，你才真正超越了，超越生死轮回；你不搞清楚的话，你没有办法超越。自以为超越，实际上还是堕在其中，为什么？没搞清楚、没搞明白，产生错觉。所以三谛三观这是佛法，佛法是依假，所有一切的相都是假的。佛法从这个地方建立，跟世间一样，建立三谛三观。
「心中」，心就是念头，跟中道相应，这叫心中，跟中观相应，那一切皆中。「一切中即诸法皆中，中则无惑不破」。这三种迷惑都破了，用浅显的话说全放下了，妄想放下、分别放下、执着放下，这是法身菩萨的境界。「无理不显」，理是真相，宇宙万法的真相统统现前，就是说你统统都看到了，这叫遍。这个境界，禅宗里面叫明心见性，理显就是见性，见到法性，法性的体相作用全明白了。如果上面所讲的「善巧安心惑破理显」，因为什么？心要安住在法性上，心真正安住在法性上，妄想分别执着也没有了。妄想分别执着要没放下，你那个心怎么能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理显了，这个惑就是见思、尘沙、无明，统统破了，理就是法性，显出来了。那就不用这个了，破法遍不需要了。「由未安故」，你这个心还没安，没有能安住在法性上，怎么办？那就需要这个破法遍，需要用这个方法。这个方法就是用空假中这个办法，帮助我们破迷开悟，帮助诸佛菩萨建立佛法，建立佛法是为了帮助众生开悟的。到将悟未悟的时候，这个法要丢掉，他才真正能进去。带这个东西不能进去的，必须全部放下，你就进门了，道理都一样。所以由未安故，「故须此破法遍也」，三谛三观。
下面第五，「识通塞。通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通」。你得认识清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障碍自性，用这个话就是障碍菩提、障碍涅槃、障碍六度。我们今天修净土，障碍念佛、障碍我们信心、障碍发愿，那就是塞。「塞即蔽塞」，为什么？生死是障碍，烦恼是障碍，六蔽是障碍。这些东西「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞」。这里头讲到六度、六蔽，后面有注解。
六度，大家都很熟悉，我们也许有初学的同学在，略略的说一说。六度第一个是布施。六度是菩萨所修的，这六个科目、这六种方法，能够帮我们度脱生死，帮助我们证得涅槃；修净土的，帮助我们往生极乐世界，帮助我们在极乐世界提高品位，这个力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什么？它分三大类，第一类是财物，财有外财、有内财，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真心诚意去做，这个功德很大，不是外财能够相比的。
我们在《了凡四训》里面看到一个故事，一个女孩子，家境非常贫寒，身上只有两文钱，两文钱是两分钱。看见这个寺庙走进去，把这两文钱供养佛菩萨，庙里老和尚给她回向，为什么？她诚心，真诚。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到寺庙来供养，老和尚派他的徒弟给她回向。她很奇怪，找到老和尚问他，我年轻的时候曾经两文钱供养，老和尚亲自给我回向。今天我带这么多财宝供养这个道场，老和尚为什么派徒弟来给我回向？老和尚就说了，妳年轻时候，那时候妳心诚，妳真诚、谦虚、谦卑，我不给妳回向对不起妳。妳现在有地位、有财富，这一点钱在妳算不了什么，妳贡高我慢，态度没有从前那么虔诚恭敬，我徒弟给妳回向就够了。这些话都是真的，不是假的。
真诚心，没有分别、没有执着，在道场做义工，那个功德可不得了。如果做义工，他有成见、有分别、有执着，就大打折扣，有功德，不大。要用虔诚恭敬，我们常说的真诚恭敬，那个功德太大了，没有法子说的。所以，无论财布施、无论法布施，无论是外财、内财，功德大小统统在用心不同。用心太重要了，用真心那就不可思议，用妄心就有侷限，就有大小的侷限。真心是什么？佛经上所讲的三轮体空，那是真心。心里头没有我、没有人、没有对象、没有所施之物，作而无作，无作而作，这个功德大。决定没有求回报的心，那个回报可不得了；有求回报的心，这个回报的心就是有侷限，将来你能够得到的福就这么多，在你这个侷限里面。如果不放在心上，它没有侷限，你将来得的福无量无边，没有侷限的。这就是佛教给我们，施舍不求回报，它跟自性相应，它所成就的是自性功德，这还得了吗？称性的功德。这些道理、这些现象我们都要懂。懂你会修福，不懂你不会修。懂，感应不可思议，不懂也有感应，感应都不明显，为什么？因为你有障碍，你起心动念、分别执着，那就是障碍。所以，施财得财富，不要去执着，只想到什么？现前众生迫切需要的，我们就尽量做，不放在心上。
法布施长聪明智慧，这个更重要了。为什么？聪明智慧能了生死、能出三界、能断烦恼、能消业障，这四桩事情非真实智慧办不了。世尊当年在世，四十九年教学教什么？就是讲般若智慧。般若智慧要有善根福德深厚的人才能接受。所以世尊前面二十年，讲阿含、讲方等，那就是培养大家的根器、福德，就是善根福德。经过释迦牟尼佛二十年教导，善根福德提起来了，才能接受大乘，才能接受般若智慧。而般若智慧，是他老人家一生四十九年教学的核心，主要课程，讲的时间最长，二十二年。到最后，回归到一真法界，《法华经》，有智慧了就提升到一真法界。
所以世尊的教学有次第，都是我们要学习的，按部就班的学习，这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，经题叫「佛藏经」，分量不多。这部经里头，佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是躐等。不先念小学，就去念大学，哪有这种道理！躐等的佛不承认，一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门，禅例外，上上根人，净宗例外。禅是定共戒，净是道共戒，实际上比禅还高。宗门得禅定，戒律是圆满的，定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛，净念相继，这个不破戒，戒定慧三学圆修圆成，戒定慧三学都在这一句名号之中，名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德，念佛的人很多，懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心，念得没有把握，念不能得法喜。如果真正知道名号功德，我们相信他会死心塌地念这句名号，一分一秒都不会放松。为什么？他争取多念一声，积功累德，真实积功德，念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办？拜佛是个好办法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起来了，不打妄想。念佛、拜佛，心里头念佛，身体在拜佛，就不会打妄想，这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙，简单，很容易学。
第一个布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，这个戒就不能持。真正放得下，戒就很简单了。持戒，根本戒是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，比丘戒里头把这个叫四根本戒。你要不放下，你做不到。不杀生，我们把不吃肉放下，不吃众生肉了，不杀生这条戒就很容易持。如果你贪图肉食，这条戒你做不到。不贪财物，这个能放下，不偷盗就很容易做到，不会占别人便宜。所以，为什么把布施摆在第一，布施是佛法修学的根本，不能放下，戒律就不能成就。戒为无上菩提本。
佛教在家人修布施，为什么？在家人一生当中所求的，财富、聪明智慧、健康长寿，这三个都是果报。果从哪里来的？果有因，因就是布施。财布施得财富，这个财富你正当得来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得到这三样东西，你得修因。不肯修因，用不正当手段去取得，那造孽了。你所得到的都是你命中有的，你说你何苦？这一生享尽了，死了之后一样都带不去，为什么不舍？钱一分都带不去，多做好事。这个世间苦难的人很多，没吃没穿的，你有多余能帮助他，好事情。只知道施舍，不求果报，就变成功德；舍，希望得到好果报，福德。福德、功德在事上完全相同，用心不一样，有求是福，没有求是功德。所以法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
能布施就能持戒，能持戒才能有忍辱，戒不能守，忍决定做不到。忍有顺逆两种不同的境界，顺境难忍，为什么？顺境里面，称赞你的人很多，你会不会起傲慢的心？会不会以为我很不错了？这个念头起来就麻烦了。换句话说，你的谦德没有了。孔老夫子「温良恭俭让」，这五个字都没有了。所以顺境里头要能够忍，你才能保持这五德，不受外面境界影响，不会被人称赞、夸奖搞迷惑了。所以很容易沦落到名利里头去，名利是陷阱，愈陷愈深，到最后不能自拔。逆境里头要忍，逆境里头毁谤你的人多，侮辱你的人多，障碍你的人多，甚至于陷害你的人多，你统统要能忍。实在上讲，逆境的忍很容易，顺境的忍难，太难太难了。很多人不晓得，以为逆境堕落了，顺境里头堕落的人比逆境的多。因为逆境它很明显，顺境他不知道，没有感觉，自己堕落了不知道。堕落到一定的程度，自以为很了不起，别人劝告他，他不能接受。太多太多这个例子。顺逆两种境界你都能把握住，善缘里头，顺境、善缘不生贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这是忍辱的功夫。
能忍当然就精进，他的境界大幅度向上提升，境界提升，心就定了。我们前面讲的安住，把心安住在正道上，我们念佛人好，把心安住在极乐世界。极乐世界在哪里？《无量寿经》就是极乐世界。这是介绍极乐世界的说明书，我们心就安在这上，安在这上就是安住在极乐世界。念念不想别的，只想极乐世界，只想阿弥陀佛，只有一个愿望，阿弥陀佛来接引我往生。什么时候来接引不要求，把这个事情托付给阿弥陀佛，由他老人家做主，你看什么时候合适就来接引我。需要我再多留几天，咱就做表法，把净土这个法表出来，这个有意义；不能表法，佛就来接我去。不要去想寿命长短，不想这个事情，那是想不到的。本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
禅定就是安心，最后智慧现前，心安了就生智慧，心浮躁就生烦恼。所以，这六个科目就像六层大楼一样，后后深于前前。我们就晓得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的基础上，智慧才开。没有前面这个，是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是真功夫，没办法投机取巧，知识有方法。现在科学的工具帮助你获得大量知识，但不是智慧。这是六度简单的介绍。
下面「烦恼」，这讲烦恼，「谓昏烦之法恼乱心神」。昏是迷惑，烦是烦杂、烦乱，它能够让你起烦恼，让你心神不定。这个后面说六蔽，我们前面念到的，六蔽就是六度破除的对象。第一个「悭贪」，用布施来破它。悭贪的这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满了。这好比是六个病，六度是六服药，药到病除，它的作用就是破这个烦恼的。悭是吝啬，自己有的舍不得给人；贪是贪求，自己没有的希望得到。今天这个贪求麻烦，没有止境。过去因为有伦理、道德、因果这些教育，学习之后他都有个谱，财色名食睡，满足自己需求够了，他就不再贪。现在这个底限，标准的底限没有了，不但是超越这个底限，超过太离谱了，在历史上我从来没有看到过这样的社会。就用佛这六个标准，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，我们现在看社会就这个现象，在全世界你都看到，这个现象麻烦。真的，大家都想怎么对治，你看佛法里头菩萨六波罗蜜就是对治的。现在这六个是社会通病，迫切需要六波罗蜜来对治。
你想贪财，佛告诉你，用正当方法去取得财富，不要用不正当的手段。做生意规规矩矩、老老实实，不欺骗顾客。胡小林是经商的，学了佛，我就告诉他，把佛法落实在你的生活、落实在你的事业，他做到了。你看他在一些论坛做的报告，非常受人欢迎，他所讲的东西是他自己亲身做出来的，经验之谈，不是文字上、经典上，不是，亲身的经验做出的效果。以前用不善的心、不善的手段，造许许多多罪业，得到的有限；现在完全用佛法，用布施波罗蜜。公司里面许多章程、定的一些法规全部不要了，都作废，用什么来统理大众？用《弟子规》、用《感应篇》。公司上下员工统统学《弟子规》，《弟子规》教我们做的，我们一定要做，教我们不能做的决定不可以做，不但不能做，念头都不可以有。老板从他自己做起，员工不要督促，全是自动自发。过去这个公司收入，赚的钱是老板的，现在不是的了。现在赚的钱，第一个得好处的是谁？顾客，第二个得利益的是员工，老板在最后。所以，员工没有一个不欢喜。他的员工待遇是比照外国公司，比国内自己的公司待遇高，他比照外国公司发工资。而且福利非常好，他对你一家，你家的老人、你家的孩子统统都照顾到，员工欢喜。对这个公司效忠，这不是老板要求的，《弟子规》上要求的全做到，《感应篇》上要求的全做到。
他今年大概才第六年，用传统文化落实在公司、落实在家庭，幸福家庭！孝养父母，友爱兄弟，对于朋友、亲戚都全心全力照顾，把伦理做出来，把道德做出来。稻盛和夫做了五十年，日本经营之圣。我相信胡小林要做五十年，他的业绩一定超过稻盛和夫。因为稻盛和夫的公司赚的钱，第一个得利益的是员工，第二个是顾客，第三个是老板。胡小林今天把他的第一、第二反过来，他第一个是顾客，第二个是自己员工。让社会大众得利益，这一点比稻盛和夫高，所以我相信他的成就一定会超过。证实中国古圣先贤东西管用，在现在能做得出这么好的成绩。前天他打个电话给我，现在在学《大乘起信论》，佛法里面过去看不懂的东西，现在慢慢都看懂得了，佩服得五体投地。《大乘起信论》也是学净宗必读的一部经典，论里头也是指归净土。
所以布施破悭贪，持戒破破戒，忍辱破瞋恚，能忍不会发脾气，不再有怨恨恼怒烦，都从忍辱里头成就的，精进度懈怠，智慧度散乱。在这个地方我们反过来想，心要是散乱，你就没有智慧，你就生烦恼。所以心浮气躁是大病。现在年轻人心浮气躁的多，我在国外看到这些大学生，心定不下来，妄念、杂念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有注解。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠这个比喻。第二个比喻，「破贼护将」，将是什么？贼的首领。你把贼首领抓到，贼这个团体就解散了。
「由上破法遍中，修之未悟」，第四是破法遍，用破法遍这种方法，我们还没开悟。「复恐于通起塞」，就怕这个，通，你对它起了分别、起了执着，它就又不通了，就又变成塞，「于塞无通」。「所以立此通塞一门」，这就说出为什么有第五这一门。第五这一门教你认识通跟塞，什么是通道，什么是障碍，塞就是障碍，障碍你的通道。那是什么？就是爱，你不能有一点点爱心，你有一点爱心就变成障碍。因为什么？爱法，这个方法好！它又变成障碍。所以立此通塞一门，「捡彼破法遍」，这个地方的捡就是检验的意思。也就是检查、勘验这个破法遍里头到底哪些障碍，把这个障碍要把它变成通，「令于塞得通」，于通没有障碍，「故名识通塞也」。这个意思很深、很广，引用在日常生活当中，那就是凡是障碍我们清净心的都要把它捡择。此地用个捡字，这个捡很像修．蓝博士所说的清除，有这个意思在。把这些障碍统统要清除掉，不就通了！
这个障碍，障碍的根源总的一句话就是情执，都是它在这里惹的麻烦。八万四千法门，有人就贪着法门。坐禅是个好方法，贪着禅味；六波罗蜜是好方法，贪着这些方法，用这个方法达到自己的欲望。听说三种布施，他不是除悭贪的，他是想发财、想得智慧、想得健康长寿，他目的不是破悭贪，那就又变成塞了。所以，是通是塞没有一定，必须要用清除的方法，要把这些弊病（就是副作用）统统把它清除掉，保留它的正，正的利益，纯正的利益。所以布施，一定要知道，是清除悭贪的。我们用这个理念、这种心去修布施，那利益真得到了，为什么？烦恼里头最严重的就是贪。烦恼的根是痴，那是根，但是起作用里头最麻烦的就是贪。所以把贪摆在第一个，把痴摆在最后，一头一尾。如何能叫人不贪，不吝啬、不贪？智慧开了就行了，从根本解决！
所以般若是根本，其他这六个方法是枝叶，没有根本，这六个都不叫做波罗蜜，为什麽？它不能起作用。持戒不能破破戒，装出持戒的样子，实际上他还是破戒；做出种种布施，实际上他是得利，他所获得的是名闻利养，他目的不在此地。布施波罗蜜不是度悭贪的，他是用布施这个方法得来财富、得来聪明智慧、得来健康长寿。这个东西，增长无明、增长愚痴，依旧搞六道生死轮回。这是什么？错用了心！方法很好，佛的方法，他错用了心，把佛的方法去搞六道轮回去。这也就是经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，不能听错了，不能用错了。听错了、用错了，不但解决不了问题，把问题更加严重。佛是叫我们断烦恼、证菩提的，我们搞错了，是增长生死根本、增长六道轮回，这还得了吗？这不是佛的意思。
但是佛说这些话是真话，不是假话，世出世间的富贵是从修布施得来的。大贵之人做到帝王将相，大富之人拥有亿万财富，修布施得来的；健康长寿，修无畏布施得来的，一点都不假。我们要是贪着财富、贪着高贵、贪着健康长寿，这错了，你从这里又起贪心了。破贪心的，结果变成增长贪心，用佛的方法，效果适得其反，完全是错用了心。那就好比眼睛里头有膜，膜要不除掉，你就看不清楚，你就会用错了。这一条重要的意思就说清楚了，您要认识通、塞，千万不要把通变成了塞，可以把塞变成通，不能把通变成塞。这要智慧，没有智慧做不到。
今天时间快到了，我就讲到此地。还有三分钟，我们为老法师做一个默祷，纪念本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛。我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，住持正法，弘法利生。
