净土大经科注 （第二五六集） 2012/3/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0256
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零六页第六行，从下半段看起，从「《宗镜录》曰」，从这看起：
「《宗镜录》曰：至理一言，转凡成圣。经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说，指方立相，即事而真。密宗所主当相即道，即事而真，与此同旨」。这是我们净宗六祖永明延寿大师说的。永明大师，早年他是禅宗的大德，在禅宗大彻大悟，晚年专修净土。这也是给我们做示现，禅宗彻悟之后回归净土，给大家做一个榜样。《宗镜录》这部书是《大藏经》的精华，就像唐太宗编的《群书治要》一样，《群书》里头撷取治国平天下的这些理念、方法、经验，《宗镜录》是撷取《大藏经》里头的经义，教理行果门门具足，所以古人把它称之为叫《小藏经》。没有时间阅读全藏，读这一部就行了，这里面精挑细选，重要的东西都节录在这里面。
这里有一句话说，至理一言，转凡成圣。理到了极处叫至理，言语不在多，一句话就行了。我们今天看到念老把这句话引用在这注解里头，这至理一言我们就知道是阿弥陀佛名号。名号功德不可思议，这一句名号帮助我们往生极乐世界，在极乐世界还是这一句名号帮助我们证得究竟果位，《华严》所说的妙觉如来，始终不离这一句名号。《往生论》上一法句，这一法句也是名号，无论讲多少，最后一句名号统摄了，全部都包括在其中。下面的话是念老所说的，经此一点，大地无寸土，这是比喻。经过这一点，大地无寸土是宗门的话，那就是遍法界虚空界所有一切万事万物无不是自性，就这个意思，明心见性，从相上看到性。性是体，从体现相，从相起作用。《大方广佛华严经》，经题大方广就是讲的体相用，用大来形容体，方就是相，广就是用，把宇宙万事万物归纳这三处，就圆满了。大地无寸土就见性了，就明心见性了，在净宗就这一句名号。
什么是净宗？阿弥陀佛。名号义理无有穷尽，名号功德无有穷尽，名号能叫一个众生从初发心到如来地，不必更换第二种方法，一门直入。世间多谓净土偏着于事相，这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相，离一切相，即一切法，净土指方立相。宗门什么人能成就？六祖在《坛经》上说得很好，专门接引上上根人。换句话说，上上根之外，上中下三根怎么办？那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生，一句佛号全度了。所以这句佛号，三根普被，利钝全收。利是上上根人，这经里面常说的等觉菩萨；钝是下下根人，五逆十恶，毁谤佛法，只要肯回头、肯认错、肯忏悔，没有一个不收，净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上，他不晓得极乐世界不可思议。
极乐世界所显的事相全是法身，这我们在前面读过了，往生到西方极乐世界，极乐世界所有的现象不是一合相。在《金刚经》上讲一合相，我们这个世界所有的现象确实是一合相，一就是物质的基本，所有一切物质都是这个物质组成的。这个在佛法叫极微之微，现在科学家的名词叫微中子，这个东西不能再分，再分就没有了。科学家做过这个实验，真的，这个东西一分，物质现象没有了。看见什么？看见是意念的波动现象，这是物质的基础。一百亿个微中子，这是一合相，你看一百亿个微中子集合在一起，体积等于一个电子，这个是物质的基础。这搞清楚、搞明白了，物质是假的。极乐世界不是一合相，也就是它不是阿赖耶里面的物质现象，也不是阿赖耶里面的精神现象；换句话说，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，极乐世界里头没有。极乐世界，到那里得的身，法性身；居住的世界，法性土，法性身、法性土，不可思议，没有现象，能现现象。我们在《华严经》上看到，遍法界虚空界这些现象，唯心所现，唯识所变，极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变。唯识所变的有一合相，唯心所现的没有。性相是一不是二，所以所显的事相就是法身，法身就是自性、就是性德。
如善导大师所说的，指方立相，即事而真。指方，这个方是西方；立相，极乐世界有相，阿弥陀佛有相。极乐世界的形相，阿弥陀佛的身相，即事而真。无论阿弥陀佛是应身、还是报身，在极乐世界三身是一不是三，一即是三，三即是一，前面我们看过了。即使见的应身，应身兼报身、兼法身。密宗所主当相即道，即事而真，也是这个意思。实际上，佛法是圆融的，佛法是自在的，极乐世界如是，我们这个世界，实在讲，亦如是。不过我们这个世间是加了一个妄想分别执着，这个东西在极乐世界没有。妄想分别执着这是迷情、迷执、执着，三种情执，这个情执非常难断！
佛在经论上跟我们讲了很多，执着破了，就是不再执着了，你就证阿罗汉果，六道就没有了。那我们就晓得，六道从哪里来？六道从执着来的，有执着就有六道。十法界从哪里来的？十法界从妄想分别来的。妄想分别断掉了，十法界没有了，你就见到实报庄严土。实报庄严土，我们叫它做一真法界，你看看，一真法界；那就是说，实报土当相即道，即事而真。因为它没有妄，妄是阿赖耶，那个地方已经转八识成四智，只有四智菩提，没有八识，五十一心所都没有。所以在那个境界里头，你看当相即道。我们这个世界还是当相即道，但是有迷，迷而不觉。极乐世界人不迷，没有八识五十一心所，所以不迷，那个东西迷才有，不迷就没有，全是性德法尔流露。
「又如文殊令善财童子采药」，善财童子是文殊菩萨的学生，《华严经》五十三参里面看到的。「童子持一茎草来，并曰：遍观大地无不是药者」，他看整个大地无不是药，为什么？都能治病。石头能治病，泥土也能治病，看你得的是哪一种病。「若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛剎土，悉显事理无碍，事事无碍境界」，这真的，一点没错。你没入境界，入了境界，无不即是，法法皆如、法法皆是。
这个大地无寸土，宗门的话，上头一句是，「若人识得心，大地无寸土」。你要真正认识心，心是什么？能现、能生。惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个自性就是心，真心。诸位要知道真心是一个，妄心各别，真心是一个，妄心是什么？起心动念、分别执着，大家不一样。不起心、不动念、不分别、不执着，真心露出来了，真心全是一样。真心里头没有起心动念，真心里头没有分别执着，所以它是一，它不是二。这大地无寸土，没有了，全是自性、全是真心。
所以念老末后这句说，若能如是会取，会是体会，你真正体会到了，那你就明白禅宗、密宗、净土，一即是三，三即是一，《华严经》上所说「一切即一，一即一切」。尘，这微尘，今天讲最小的微尘，微中子；毛，毛端，汗毛尖端，剎土。这个尘毛是最小的，物质里头最小的，剎土是物质里头最大的。剎土，剎土是星系，现在讲星系，银河系，这剎土。黄念祖老居士告诉我，银河系才是佛经里面所讲的单位世界。很多人在这个地方错会了意思，我们初学佛也认为佛所讲的单位世界是一个太阳系，没有想到是银河系。这念老说的也有道理，佛经上说得很清楚，太阳、月亮绕着须弥山转。我们这个地球是太阳系的一个行星，当然跟着太阳也绕着须弥山转。那须弥山在哪里？现在我们晓得太阳系是绕着银河系在转，那银河的中心就是须弥山。山是形容。现在科学家知道，银河的核心是个黑洞，黑洞也是一个天体，天体里头有星，太阳、月亮、地球都是星，在太空当中，有黑洞，有恒星、有行星、有黑洞，有这些东西。黑洞的能量很大，科学家告诉我们，连光都被它吸进去，光跟它接触，连光都不见了，所以称它为黑洞。
悉显事理无碍，事是理之事，理是事之理，有事就有理，有理当然有事，理事无碍。不但理事无碍，事事都无碍，这是真的不是假的。那障碍从哪来的？障碍确确实实是从妄想分别执着而来的。如果我们把妄想分别执着统统放下，障碍就没有了。那就像诸佛菩萨一样，无论是在大宇宙、是在小宇宙都没有障碍。经典上告诉我们，微尘里面有法界，微尘没放大，大千世界并没有缩小，微尘里头有大千世界。普贤菩萨可以到微尘法界里面去拜佛、去听法，还在那个里面帮助佛教化众生。这是事事无碍的法界，自性法尔如是。我们所有一切麻烦都是迷失自性产生的虚妄的幻相，不是真的，《金刚经》上的比喻，「梦幻泡影」。无障碍的法界是真的，这个真的法界也就在面前，我们见不到。见不到的原因，就是起心动念、分别、执着三大烦恼。这一段经文我们就学习到此地。
再看下面第十一品，「别明依正庄严」，这是这一卷的开端，这一卷要介绍西方世界依正庄严，首先讲「依报庄严」。
【国界严净第十一】
「正明庄严」，分两科，第一「总相」。
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
我们看念老的注解，上段说明「极乐世界依报庄严。是第一」，这个第一是四十八愿第一愿，「国无恶道，第卅九庄严无尽等愿之成就」。这就讲得非常明显，极乐世界是怎么来的？是『无量功德，具足庄严』之所成就。「《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土」，这依报。「二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨」，四土三辈九品的菩萨往生到极乐世界的，正报庄严。念老在这里括号上有个小注，「每一」，这三种每一种，「皆具无量功德庄严」。无量功德庄严是总说，把极乐世界的依正全都包括了。「具此三种功德庄严，故云：无量功德，具足庄严」。
「论又云」，《往生论》里又说，「彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故」。这个地方不可思议力就是我们今天科学家所说的能量，有不可思议的能量。底下说，「如彼摩尼如意宝性，相似相对法故」。这一句话念老有注解，「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，一一随众生意，犹如摩尼宝」，摩尼宝又叫如意宝，「能随人意而现种种」，这就是论中所说的「如彼摩尼如意宝性」。这个相似相对法，就是随一切众生的意愿。他举出例子，譬如七宝池里面的水，我喜欢温一点，它就温；你喜欢热一点，它就热；那个人喜欢凉一点，它就凉；我喜欢水深到膝盖，它就到膝盖；你喜欢水深到腰部，它就到腰部。一个池子里面的水，为什么能够随一切众生的意？这在我们这个世间是决定不可能的。这是什么原因？阿弥陀佛说法，我喜欢听《无量寿经》，我听他讲的就是《无量寿经》；你喜欢听《华严经》，你听的真的都是讲《华严经》。那佛到底讲的是哪一部经？我们就知道了，佛所讲的是一切经，一音而说一切法，随着众生的愿望喜欢听哪个，他就相应，就让你完全听到。这才叫「无量功德」，这才叫「具足庄严」，没有一丝毫欠缺，庄严是美好。
十方众生到极乐世界，语言当然不相同。在每个世界，就像我们这个地球一样，居住在这个地面上有许许多多的族群，文化不相同，生活习惯不相同。譬如说居住，有些居住在寒带，有些居住在温带，有些居住在热带，有些地区水草丰富，有些地区长年干旱，造成这个地球上许许多多的族群。像娑婆世界这种情形，我们相信在诸佛剎土里面一定不在少数。见性的菩萨他就有这种能力，没见性不行，见性就有这种能力。见性的，他心通，你心里起心动念，他就知道了，不必说，还用得着说话！
我们看到乐观法师写的金山活佛的故事，这个距离我们很近，是江苏镇江金山寺的一位法师，他的德号叫妙善。这个法师的形象很像小说里头写的济公，变幻莫测，人也很邋遢，一生就是一件长褂，里面一套小褂裤，你看他衣服就这么简单，外面一件长褂，从来没有看他换过，没有看他洗过，冬天也是这样，夏天也是这样的，夏天没看到他叫热，冬天没有发现他叫冷。他说金山活佛有个爱好，喜欢在地上捡东西吃。捡什么东西？破铜烂铁，他看到了，一定捡到，丢到他口里就吃掉了。人家供养他的铜板、钞票，他全吃掉。有他心通，乐观法师初见他的时候，怀疑他，哪里来这么骗子，装模作怪的？没说出来，金山活佛就给他说出来了，我不是骗子，你才是骗子。吓得他以后不敢动念头。他不错，他们在一块住了四个月，所以对他很了解，他说他真的是了不起。身上些肮脏东西，长年不洗澡的，把它搓搓拿下来闻闻，很香，能治病，什么病都能治。他真有神通，所以不一样的言语就无所谓了，他全知道。佛以一音而说法，众生随自己的心、随自己的念头，把佛的音声变成自己的音声，跟自己同样的语言，那就很熟悉了。所以这些不思议境界。
金山活佛，真有其人，真有其事。这人对过去、现在、未来他都知道。人家想他，好久没见到他，念着他，念着念着他就来了，就到你家来了。吃东西，有一次乐观法师跟他在一起，信徒供斋请法师吃饭，每个人都盛一碗饭送给他，他很快就把它吃完了。一下看他吃了十几二十碗，乐观法师着急，跟信徒说，你们别害他了，他怎么能吃这么多？这才止住。他也能一、二个星期不吃饭，一顿也能吃几十碗。乐观法师问他，行吗，吃这么多？他跟乐观法师说，不增不减。《心经》上「不增不减」，若无其事。那么多的分量到底跑哪里去了？不增不减，象是变魔术一样。在这个人间，确确实实有这样的修行人。济公，这济颠长老，《高僧传》有他的传记，说明真有其人，真有其事，那不是像小说上写的，他确实有神通，确实有一些事情别人无法想象。《高僧传》里面记载的济公分量好像相当多，在《高僧传》好像有四卷这么大的分量。别人的传记只是几百个字，一小篇，他有相当大的分量。
《论注》里面说，「借彼摩尼如意宝性，示」，这显示，「安乐佛土不可思议性也」。注解里头，这用摩尼宝，摩尼叫如意宝。「诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰」。诸佛如来出现在这个世间，圆寂之后留碎身舍利，这是对全身讲。如果留全身，叫全身舍利，像六祖惠能大师，他留肉身，全身，这个身体现在还在。我那个时候，一九七七年，第一次到香港来讲经，香港同修告诉我，在文化大革命当中，有人想把这个像破坏，是拿刀还是拿锯子去锯的时候，流血，吓得人不敢动，怎么一千三百多年，它还会流血？所以这个像就保存下来了，没有人敢破坏它，它示现感应。可是留碎身舍利的多。如果是诸佛的舍利，真正是佛舍利，这是佛留下来给众生供养的，供养舍利等于供养佛，这是大福报！众生福尽了，舍利你看不到了，这个舍利变了，变成摩尼如意珠，也很难得，有求必应。但是这个摩尼珠是摩尼宝珠，你也不容易得到，那也要很大福报的人，你才能看到、才能得到。可是海里面这些龙王，龙王真有，不是假的，他们把这些摩尼宝拿去当首饰，镶在帽子上。
「若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠」。转轮圣王是具有大福报的国王，他统治的范围至少是一个地球，这最小的。转轮圣王有四等。第一等的金轮王，统治的地区是一四天下。那一四天下多大？就是一个单位世界，今天我们讲的银河系。他怎么统治？他有轮宝，是他的交通工具，也是他的武力，我们今天讲武装部队，是他的武力。形状像个轮，我们今天所看到是飞碟，大概是这类的，飞碟像个轮一样，速度非常快。他有能力在很短的时间，他所统辖的地区他能够巡视，有这么大的速度。那我们相信这个轮宝速度一定超过光速，要超过很多倍。因为银河，现在科学家知道，太阳绕银河一周时间很长。银河从东到西以光年来计算，要十几个光年，将近二十个光年，从这边到那边，光的速度要二十年。我们相信，他的那个轮宝周遍巡历，我相信不会超过一个月，应该有这样的速度，超光速。
他不是天人，他还是跟我们一样，居住在三度空间还是四度空间，他不是天人。天人旅行不需要这个工具，天人有神足通，用不着交通工具。他也不是鬼神，鬼神也有报得的五通。天人的五通也是报得的，能量比鬼神大。所以鬼神在这个地球上没障碍，澳洲的鬼神可以到这来听经，听完他就回去了，他不需要坐飞机、轮船，不需要，念头才动，他就到了。那天神更不必说，能量更大！最小的转轮圣王，铁轮王，他所统辖的区域就是这一个银河系的大概是四分之一，面积也相当大！这是轮王，世间有大福报的人。
转轮圣王如果出现于世，这些王都是非常慈悲、有智慧，爱护一切众生，慈悲方便，他的福报大，他能够得到摩尼宝珠。「于阎浮提作大饶益」，阎浮提是我们的地球，有这个宝就好了。「若须衣服、饮食、灯明、乐具」，这个乐就是我们今天讲音乐、乐器，「随意所欲种种物时」，都能得到。我们想要得到什么东西，「王便洁斋，置珠于长竿头」，把这个摩尼宝珠放在很长的竿头。「发愿言：若我实是转轮王者」，我要是个真的转轮王，「愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿」。你所要的衣服，就从这个长竿上面它就落下来了，你想要什么质料、想要什么尺寸，随心所欲。你想要吃的东西，你想要玩的东西，统统都有。随众生的愿望，它都能变现给你。真转轮圣王，假的不行。这什么原因？这可以说是无量劫来积功累德，福德之所成就，这不是功德，是福德。功德成就，那太大了，极乐世界是功德成就，轮王这是福德成就。借摩尼宝珠，有这么大的福报，为众生祈福，众生真正能得到享受。
我们一看经文就知道，这个里面给我们很大的启示，人不能不积德、不能不修福。人没有德、没有福，生活就困苦，衣食从哪里来？我们在抗战时候过过这个苦日子，战争、逃亡、流浪。那个时候我们十几岁，抗战那一年我十一岁，抗战八年，抗战结束的时候我十九岁，苦不堪言，离开故乡，到处逃亡。好在那个时代人心还很厚道，一般乡下农民看到我们，知道我们是逃难的，都会帮助，送一点米、送一点衣服给我们，人情味很厚，我们感恩！最后逃到贵州，国家办学校收这些流亡学生，我们才有机会读书。那个时候社会虽然是在战乱当中，还算是安定，人心善良淳厚。现在不一样了，现在人生活比那个时候不知道苦多少倍。那个时候的人，好人，没有人怀疑说哪个人是坏人，没有。我们这个年龄怀念那一段的时间。抗战八年，我们记事了，清清楚楚。
这一生当中，学了佛法，知道随缘，哪个地方邀请就到哪里去。我的缘算是不错，在台湾跟这些年轻人结了缘。台中李炳南老居士办的慈光大专讲座，在台北道安法师在中国佛教会也办大专佛学讲座，我在讲座里面担任讲师，跟同学们结了缘。这些学生以后学业完成，到外国留学，在外国工作，这联系上了，国外的缘是这么结的。这么多年来，同学们散布在全世界，他们虽然有不错的工作，但是生活也相当节俭勤奋，我们看到很欢喜。我们在各地方讲经教学，只让他负担我们的旅费，供养一分钱不要。飞机票、车票，他是供养这个，到那个地方吃住接待，其他的我一概不收。广结法缘，这都是机缘。如果没有这两个讲座，就没有这个缘分了。所以每个人确实一生总在遇缘不同，这一句话说得非常好。
这个相似相对还有注解。我们看轮王这个「宝性力故」，这都现在科学讲的能量。「彼安乐佛土亦如是」，极乐世界跟这个同样的道理。「以安乐性种种成就故」，那是功德的成就，不是福德。「又相似相对者。《论注》曰：彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿」。轮王的宝能满足众生生活需求，不能帮助你证果，不能提升你的道业，这个它做不到。「又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似」。所以跟轮王相比的时候有相似，不是完全一样，轮王的宝能满足众生一身，不能与众生无量身。
那极乐世界，「极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者」。它能满足一切众生愿，不但物质生活你不缺乏，而且在极乐世界不需要阿弥陀佛来给我们做法祈求，不需要。轮王还得要洁斋，置珠于长竿祈求，阿弥陀佛不需要。所以阿弥陀佛那是本愿，五劫修行功德之所成就，让我们到极乐世界想要什么就现什么，不要就没有了。好！干净，没有一丝毫污染。我们看到极乐世界变相图，我后头挂的这个就是的，佛菩萨所居的宫殿画不出来，庄严到极处。宫殿里面干干净净，什么都没有。那很多人去拜佛，佛说大家请坐，椅子就摆好了，自然就有了；散会的时候，人走了，椅子也没有了，干干净净的，地也不要擦，一尘不染。那个宫殿大小是随着念头，人多宫殿就大，人少宫殿就缩小，统统都是圆满的，不可思议！轮王这个宝，如意宝，还做不到。「今借摩尼为喻」，做比喻，「此宝实亦远远不如」，跟极乐世界比差太远了，所以叫相似。「且只是勉强以为对比，故云相对」。相对就是对比的意思。
底下这一段话很重要，「又无量功德，具足庄严」，昙鸾大师《论注》里头说，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德」。下面念老所注的，「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」。这无量功德具足庄严，到底是怎么回事情？昙鸾大师告诉我们，从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。菩萨长时间的修行，见思烦恼断尽了，这是阿罗汉；再能把见思烦恼的习气断尽了，他就证辟支佛果。辟支佛把尘沙烦恼断掉了，尘沙是分别，辟支佛不分别了，但是他还有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼断了，辟支佛就升级了、升等了，就是菩萨了。
菩萨有尘沙烦恼习气，菩萨把尘沙烦恼习气断掉，在十法界他就成佛了，十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。为什么？他还用阿赖耶，就是说没有转识成智。真的佛跟相似佛的差别就在此地，真佛用真心，相似佛还是用阿赖耶，不过他用得很正。为什么他用得很正？他完全依照佛法修行，是用阿赖耶没错，依教奉行，经上教我做的我就做，教我不能做的是真不做，所以他把佛所教导的统统做到、统统兑现了。如果在这个时候把情识放下，不起心、不动念，这无明就破了。无明是妄想，妄想破了，十法界不见，可见得十法界不是真的。十法界不见了，出现什么境界？就是实报土出现了，他生到实报土。十法界的佛生到实报土是初住菩萨，圆教初住菩萨，无始无明断尽了、断了，无始无明的习气还在。
我们从前面一直看上来就知道，你看阿罗汉，见思烦恼断了，有见思习气；辟支佛，尘沙烦恼断了，他成菩萨；菩萨把尘沙烦恼习气断了，菩萨成佛；佛把无明烦恼断了，习气没断，带到实报土。无明习气没有方法断，为什么？不起心、不动念，你怎么断法？你要断，一定起心动念，起心动念你就往下堕落了。不起心、不动念，所以任运，随着时间慢慢自然没有了。那需要多长的时间？经上告诉我们，需要三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫无明习气才断干净。断干净，实报土没有了，出现的常寂光。所以等觉菩萨最后一品无明习气断掉了，他就证妙觉果位。妙觉才是真正的无上正等正觉，不住实报土，他住常寂光，回归常寂光了。这些事实真相，我们慢慢从经教里面搞清楚、搞明白了。明白之后，我们得出一个总结，那就是修行的祕诀原来就是放下。让我想起章嘉大师，我们当年第一次见面，他老人家教给我，「看得破，放得下」。看得破是了解事实真相。事实真相了解，你一定要放下，你不放下，那叫解悟；你放下，叫证悟。证悟契入境界，解悟不入境界。
那我们现在学了这么多年，停在哪里？停在解悟上，没真放下，真放下就证果了。真能够把五种见惑放下，虽然是小小圣，那真不得了！小小圣遇到念佛法门，决定往生，生方便有余土，他不在同居土。同居土是哪些人？当然离不开解悟，虽然理解了，没放下，没放下叫带业。带业可以往生，那就是善导大师所说的「总在遇缘不同」。为什么？我们了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时薰修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教薰习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫清净业？不着相就是清净业，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶修善要不要做？要做。大乘教常讲「三轮体空」，譬如我们施舍、布施，不执着我能施，也不执着对方接受我施，也不执着我所施的一切物品，都不要执着，做了就像等于没做，这是功德；如果着了这个相，这是福德，福德、功德差别在此地。可是福德在临终可以把它转变成功德，功德在临终也会把它转变作福德，都在缘不一样。这一桩事微妙到极处，不可思议。
当然唯一可靠的还是阿弥陀佛，不能不求阿弥陀佛加持。怎么个求法？真信切愿就是求。用不着起心动念求，真信切愿，佛自然加持，那就是真求。起心动念求，还是属于福德边事，为什么？你还是没有离开情执。你想想看，真信切愿是不是求？阿弥陀佛所接引的众生、所期望众生的事，就是希望他真想到极乐世界来，他就来接引。照蕅益大师的话来说，他真来接引；品位高下，那是你念佛功夫浅深，他肯定来接你。又何况第十八愿讲得那么清楚，临命终时，十念一念，皆得往生。由此可知念佛，什么时候念佛管用？临命终最后那一念。我们平常天天念，这在练习，就怕临终那一念忘掉了，是这么回事情。我能够保证我临终那最后一念是念阿弥陀佛吗？如果能保证，现在就可以不必念佛了。不能保证！不能保证，就把它养成习惯，就这个意思。
你看黄念老病重的时候，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这是什么？做榜样给我们看，叫我们不能偷懒，不能用侥幸的心，要脚踏实地、要真干。他用这种方法来教我们、来劝我们，一天十四万声，念了半年。那我们想想，这个追顶念佛一句接一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，杂念进不去，妄想进不去。最后这个半年，他什么念头都没有了，就求生净土。他学的东西多，他学过禅、学过密，而且是密宗的金刚上师，他有资格传法。临终的时候，他知道禅跟密用不上力，只有靠净土，只有靠一心专念，所以他把禅跟密放下，一心专念，他成就了。这一桩事情我们不能不知道。我们知道，要记在心上。从现在起，一天虽然不能念十四万声，总而言之，愈多愈好。念佛人什么都不要放在心上，世出世间法都不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。世出世间事不需要知道太多，知道太多会产生障碍，愈少愈好，能保持清净心，清净心就是功德。
这个地方讲依法性入清净相，这就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，这个清净相不颠倒，这个清净相不虚伪，所以它是真实功德。也不要做功德想，想一个功德，这个功德已障碍你了，是个妄念。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好，教导我们不执着文字相，读经不执着文字相，听经不执着言说相；第二个，不执着名字相，功德是个名字，真实也是个名字。佛教导我们，用这些工具让我们有个概念，我们明白这桩事情，佛讲经的目的达到了。我们明了了，我们功德真的得到了。心上还有功德，口上还有功德，并无功德。那是什么？那是福德，不是功德。功德，离一切相。修福德，离相，福德全是功德；修功德，着相，功德全是福德，这个道理要懂。
所以昙鸾法师和盘托出，这是个比喻，连盘子一起托出，这就表示什么？全部在里头，没有遗漏的。这是什么？如来祕藏，如来祕藏就是自性的祕藏。自性里头要记住，这经上讲的五个字「清净平等觉」，这是自性的祕藏、如来祕藏。无量无边无数无尽的功德、称性的功德都在这里头，人人皆有，个个不无，这不是哪个人专利的。阿弥陀佛有，我没有，错了。阿弥陀佛有的我统统都有，你也有，他也有。不但我们有，一毛端有，一微尘有。为什么？它是称性的。蚊虫蚂蚁哪个没有？个个都有。花草树木也个个都有，山河大地统统都有，平等平等，都有清净平等觉，这叫和盘托出。
菩萨依法性的实际，实际就是真相，他证得清净智慧。这个东西我们不会，我们依什么？我们依于法相，菩萨能依于法性。法相？法相有。法性？法性空。我们跟菩萨差就差在这里，一字之差，菩萨依于法性的实际，我们是依于法相的实际，我们着了相。无有一法不是实际理体，离开实际理体，无有一法可得。我们常常把实际理体比喻作荧光幕的荧幕、屏幕，这实际理体；里面的法相，森罗万象是屏幕的画面。我们这边的电视频道不算多，早年我在美国住的时候，美国电视频道有一百多个频道。那是什么？那是法相，屏幕是法性。相离不开性，离开性它不能现前。我们用这个来做比喻，大家好懂。依屏幕，那是清净的，一点染污都没有。要依法相？相染污。其实相并不染污，染污的是什么？我们妄想分别执着染污了，这个东西染污了。相没有真正染污我们，所以它事事无碍。相要真的染污，那事事就有障碍了，怎么可以说无碍？这些地方要很细心去体会，体会得了时要落实在生活里头，管用，无论在什么场所，无论过什么样的生活，都得大自在。为什么？不受外面环境干扰，你就得自在了。
怎样才能不受外面环境干扰？不分别、不执着，就不受干扰了。那要不起心、不动念，那是彻底没有了，那是大菩萨，我们做不到，我们只在不分别、不执着上下功夫。那分别执着念头起来怎么办？阿弥陀佛，统统，这起心统统归到阿弥陀佛去。归阿弥陀佛，等于禅宗里面讲的消归自性，这是性宗跟禅宗的境界，全归自性。自性，自性一无所有，不可得。《般若经》上这个四句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十二个字时时刻刻提醒自己，帮助我们放下执着，帮助我们放下分别。到我们执着念头起来了，你念这四句，或者更简单的，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，或者是《金刚经》上后头四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。全给你讲真话，这个不颠倒、不虚伪，这是事实真相，这就是如来祕藏。祕藏就在眼前，祕藏没有离开我们一步，就是不认识。我们凡夫迷在性相之中，迷了，觉悟了就没事了。迷了，这才搞成六道，受苦受难，把自己的性德变成了六道轮回，像按电视频道，频道按错了。有智慧的人频道按对了，那是极乐世界；频道按错了，是六道轮回，是三恶道。
所以「入于清净智慧」，这就是经中住真实慧。「故远离虚伪颠倒，是为真实功德」。我们如果这样说难，有更简单的，更简单的是阿弥陀佛传给我们的，你看，四个字，信愿持名。这是什么？这是真实智慧，这是无量功德，具足庄严，这四个字。我们想想对不对？浓缩到最后就变成信愿持名，不得了！印光大师传法四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是世间法，在世间做人要守住这两句。敦伦，伦是什么？五伦；敦是什么？敦是敦睦，就是与这些关系的人和睦相处。和睦跟和谐意思不一样，和谐的意思浅，和睦的意思深。和睦相处，这敦伦。尽分，尽我们自己的本分，也就是尽心尽力为大家服务，这叫尽分。我们今天身分，出家人，释迦弟子、弥陀弟子，我们的本分就是研习经教，依教修行，这是我们本分。修行有心得、有一点成就，与大家分享，这叫弘法利生。每个人尽到自己每个人的本分，这个社会大家互相来合作，这个社会多美好！极乐世界是我们最好的典范、最好的样板，我们向极乐世界去学习，什么问题都没有了。所以真实功德就是无量功德。今天时间到了，我们就学习到此地。
