净土大经科注 （第二五０集） 2012/3/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0250
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十四页最后一行：
「阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身」。这段集注都是说的弥陀名号功德不可思议，前面已经说了很多，这个地方又引许多经论、祖师大德的注解。其实名号的意义、名号的功德是说不尽的，为什么？这是自性的德号。自性实实在在是无量无边、无尽无数，说得再多也是举几个例子而已，我们要深深去体会。无量光、无量寿，是世尊在《阿弥陀经》里面提出来的，这是最简单的说法。寿代表时间，光代表空间，一切时空里面所包括的一切无量，那是真的无量，可不是有量的无量。第三种翻译为甘露王，甘露是天人的饮料，人间没有，这个饮料让人身心健康，去除一切的疾病，长养寿命，功德不可思议，用它来比喻阿弥陀佛像甘露中之王。密宗用这三个名称代表，无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是化身，法、报、化前面我们已经学过。「又可译为无量庄严、无量清净等等」，就是太多了。庄严，我们中国人所说的，真善美慧（智慧）圆满具足，这庄严，无量庄严。清净我们经题上有清净、有庄严，庄严是从果上说的，清净从因上说的。「又十二光名，亦皆弥陀名号」，十二光在后面，学到的时候我们再来细讲。
「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，从这三个字，一个字一个字来说。「阿字为本不生之义」，阿也翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这是最常用的，翻成中国文的意思，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉！成佛皆是无量觉，所以无量觉是一切诸佛的通号。西方这位阿弥陀佛就用这个名字做他的名号，为什么？用这句名号接引众生、成就众生，这个意思好，这个意思确实非常的圆满。这个地方给我们分开来讲，阿是本不生义，本来不生当然就不灭，不生不灭是三谛里面的「空谛」。
「弥字为吾我之义，故是随缘之假谛」，就是俗谛。弥有我的意思，这个我不是身体，六道凡夫把身体当作我，这是错误的，身不是我。我们在分享当中讲过很多次，再多次的分享都不算多，为什么？身见没破，还是执着身是我，所以这个话还得要多说。身确确实实不是我，为什么？我是不生不灭的，身有生有灭，所以身不是我。我是自己能做得了主的，我们身做不了主，身要能做主，你想年年十八多好，做不了主，它跟着年岁它老化下去；没有病苦多好，这都做不了主。所以我们一定要晓得，身这是个物质现象，它是什么？是我所有的，像衣服一样。大家都知道衣服不是我，衣服是我所有的，这衣服穿脏了，脱下来换一件，衣服穿坏了，丢掉换一件新的。这个东西像衣服一样，不好使用，用的时间太久不好用了，就把它丢掉，再去换一个身体。
自己真能做得了主，那个身体就愈换愈好，人的身体丢掉换天的身体，天的身体丢掉换菩萨身体，菩萨身体丢掉换佛的身体，还是一个我，我没有生死。我是什么？我们在一般分享里头讲我是灵性，就是自性、就是法性，经典里面讲也就是实相，实相是真相；身是假相，六道十法界都是假相，不是真相。这些大乘教里头基本的概念，我们必须要建立，一定要清楚，我们这一生的修学就真正得受用，不再搞假的，咱们要搞真的。所以它是随缘，随缘就起变化，普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，随喜的这种现象是假的，不是真的。「陀」是如的意思，「故是中谛」，什么叫如？真跟假是一不是二，真是假之真，假是真之假，真假是一体，真假不二。真正搞清楚、搞明白了，这二边都不要放在心上，放在心上就错了。二边都不放在心上，这叫中谛，也叫中道，这个好，清净平等觉就现前了。
「又《阿弥陀秘释》」，这本书是密宗对阿弥陀佛的解释，它说「阿字，一心平等本初不生义」，跟前面讲的意思相同，确实没有生，不生不灭，它是体，就是自性。「弥字，一心平等无我大我义」，无我、大我，可见得没有把身体当作我。「我」这个字在佛法里面的定义，是主宰的意思、自在的意思，自性起作用里面有主宰、有自在。佛法里面讲三德祕藏，三德是法身、般若、解脱，这三德里面每一德都有常乐我净，这叫四净德。所以它真有我，不是没有我，法身里头有我，般若里头有我，就是有主宰、有自在，解脱里头有我，有常乐我净。解脱是什么？真正把无明烦恼放下，尘沙、见思放下，这叫解开，这烦恼解开。解开就脱离生死，见思烦恼解开，六道轮回就没有了，就脱离了，解脱，脱六道轮回；尘沙无明离开、解开，就脱离十法界。无明烦恼的习气化解、没有了，就脱离实报土回归常寂光。
常寂光就是自性，常寂光就是我们此地名号里头第一个字，阿。阿是不生，本来不生，所以它也不灭，完全回归，它所有一切障碍都没有了，都化解，所以一心平等无我大我。在这个地方特别要能够体会到，什么是大我？遍法界虚空界跟我是一体，我们把一个身体，这叫小我，大我是遍法界虚空界。身体是物质现象，这法界里面所有的物质现象都是我的身，法界里面所有的精神现象都是我的心，所以心包太虚，量周沙界，这是大我。谁知道？法身菩萨全知道，《华严经》圆教初住他就知道了，初住往上去四十一位法身大士全都知道，不但知道，他享受到了。能享受到就是本经上所说的真实之利，这个不是假的，真实的利益。三德祕藏里面的四德圆满的显示在当前，这是诸佛如来、法身大士的境界。
「陀字」，说得更好，「一心诸法」，诸法无量无边，诸法是相、是作用，一心是体，是能生、能现，诸法是所生所现，能所是一不是二。能生如所生，所生如能生，称之为「如如」，既是如如，当然是「寂静」。我们今天没有看到诸法寂静，我们所觉察到的诸法是烦躁，没有看到它的寂静。佛菩萨告诉我们，问题出在哪里？出在我们自己，不是诸法，诸法确实是寂静的。我们看出烦躁，这个烦躁是自己妄心里面变现出来的，不是真心。妄心是阿赖耶，是心意识，我们用妄心，所以看到诸法是无常、是烦躁的现象。如果我们用一心来看，一心怎么讲法？一念不生就叫一心，起一个念头就不是一心，一心里头起了个念头就变成诸法。你看贤首国师的《还源观》讲得好，他给我们讲从一体，一体就是一心，起二用。这一念不觉它就变成阿赖耶，阿赖耶起两种作用，依报、正报，依报是物质环境，正报精神的环境，这就构成无量无边际的法界。
我们在这个法界里面，因为我们迷得很深，有严重的执着分别，所以我们对于法界能够觉察到的是非常小的一个范围。这个我们不能不承认，摆在我们面前，顶多我们今天所了解的这一个地球而已。古时候不知道地球，不知道地是圆的，不知道，只知道自己居住这个环境范围，而这范围很小。确确实实有很多人一生，甚至于城里都没有去过，进过城的人那都开了眼界。住在乡村、住在山里面一生都没有走出去过，老死不相往来。他能够接触到的也不过就临近几个村庄而已，再远没去过了，他的知见范围就那么小。现在是科学技术发达、交通方便，有媒体每天在报导，充其量我们认识这个地球，知道地球上每一天、每一分钟、每一秒钟，发生的一些什么事情，你知道，别的星球不知道。星球无量无边，世界无量无边，诸佛剎土无量无边，都不知道。
我们这一个人一生六根接触六尘境界，是非常非常有限的，这是什么？迷得太严重了才产生这种现象。科学家告诉我们，宇宙很大，空间维次不一样，在理论上讲空间维次是无限的。今天科学确确实实能够证明不同维次空间存在，黄念祖老居士说十一个，我们居住的是三度空间，有四度、五度到十一度，这是现在科学能证明的。空间维次怎么形成的？总离不开妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下，空间维次就不见了，全都突破，那我们的眼能看到整个宇宙，在佛法里头讲，法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声，巨大的音声听到，极其细微的音声也听到，这是什么？六根的本能。大乘经说它为六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们的本能，每个人本来都有的。现在为什么没有了？不是没有了，是我们自己有了障碍。因为障碍，它不能现前，是这么个意思，障碍除掉，它立刻就恢复，这个障碍就是烦恼。
所以学佛为什么特别重视要断烦恼，烦恼不断，你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复；烦恼要断了，全恢复，你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下，看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。你能够听到大乘，你就相信，你就觉悟，你能够把起心动念、分别执着一下放下，你就成佛了，很快，凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的。换句话说，放下是对的，放下是正确的，不放下错了。哪个佛菩萨没有放下！你看人家放下所得到的，无量智慧、无量相好、无量功德，他圆满了。不放下，我们受这个身，你看这个身多苦，每天吃三餐饭就苦，那不吃饭多好。西方极乐世界的人不要吃饭，你看他多自在，所以这个苦他们就没有了，他不会飢饿。他用什么来养他的身体？今天来说，科学家的名词，宇宙的能量，取之不尽，用之不竭，用这个来养他身体。我们则是用这些饮食，五谷杂粮养身体，这东西不干净，所以身体用不了几年它就坏了，不中用了。极乐世界的身体是无量寿，也就是他们吸收那个养分是干净、清净，一点渣滓都没有，一丝毫染污都没有，所以得的是法性身，住的是法性土，跟我们这里完全不相同。经上讲得清楚，黄念老的集注，找到许许多多的证据来证明，让我们对这部经产生信心、产生愿心，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，所以成功了。所以说大我，大我是真的，一切诸佛是我，一切众生是我，要用清净平等的慈悲心来对待。一心诸法如如寂静。
「又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故」。这一段的说法完全是密宗的，我们有一份参考资料，这参考资料给我们讲「佛部」，这是术语，「胎藏界三部之一，又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部」。这里头要加个解释，什么叫曼荼罗？曼荼罗是梵语，密宗常用，显教里面把它翻出来，很少用这个名词。显教里翻成什么？翻作道场、法会，曼荼罗就是道场、就是法会。那佛部，这个道场里面全是佛，来参与的都是诸佛如来，那当然非常殊胜。所以曼荼罗诸尊中，这就是我们用法会或者道场。法会诸尊中为佛之形像，全是佛，现的佛身，或者是佛的部属，佛必定有侍者，他所带的侍者，诸佛如来，这称为佛部，这个法会是诸佛如来参加的。我们平常在经典里面看到的，《华严经》上看到诸佛如来的法会，还有《地藏经》上看到，《地藏经》不可思议。释迦牟尼佛一生说了很多经典，大多数与会，就是参加这个法会的，来到这个道场集会的，多半是菩萨、声闻跟大众，诸佛来参加的不多，可是《地藏经》上你看看它的序品，一切诸佛带着他的侍者都来参加地藏菩萨的法会。什么原因？那些诸佛过去都是地藏菩萨的学生，老师今天在天宫当中要宣讲《地藏本愿经》，大家都来，带着侍者都来了，在密法里头，这个会场就是佛部。
诸菩萨形像就是「莲华部」，诸大菩萨，有人天，是以菩萨为主，佛说法这个法会里头菩萨为主，也就是大乘法、一乘法，称为莲花部。「诸世天像为金刚部」，世是世间，诸世间就是讲我们常说的欲界、色界、无色界，这些是什么？诸天护法神。这些形相身分出现在道场里面，这叫金刚部，叫执金刚神，执金刚神是护法神。这是密宗里面讲的三部，佛部、莲花部跟金刚部。我们一看这个名词就晓得，这个大会里面是哪些人出席，知道他讲什么法。胎藏界里面有这三部。
「金刚界为始觉上转之自利门」，上转，始觉上转之自利门，金刚界。「胎藏界为本觉下转之化他门」，这简单的来说，金刚界是着重在自利，胎藏界着重在利他，上求下化，上求佛道是金刚界，下化众生是胎藏界。这下面有个括号解释，「金刚界：开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固」，《金刚经》就是取这个比喻，金刚代表坚固。「有摧破一切烦恼之胜用」，所以比喻用金刚做比喻。「胎藏界：众生本有的性德」，这个性德比什么都重要，「摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界」。这个胎藏有保护的意思、有摄受的意思，这是对于众生。诸佛如来、诸大菩萨教化众生、摄受众生，还要护持众生，他才能成就。众生为什么能成就？因为他本有的性德。众生的性德跟佛菩萨的性德是一不是二，所以说一切众生本来是佛。
下面分别说，「胎藏界三部」，第一个是「佛部，是于果上理智具足」，那佛还参与这个法会吗？要参与。在哪里？诸位一想就明白，在实报庄严土。实报庄严土全是诸佛，你看禅宗里面讲明心见性，见性成佛。天台大师讲六即佛，就是佛有六种，六种里面从上面看，最高的是究竟即佛，就是《华严经》上讲的妙觉如来，他们住常寂光。第二种分证即佛，他是成佛了没有圆满，哪些人？四十一位法身大士是分证即佛，他是真佛，不是假佛。那我们就晓得，佛部里头是哪些人？用《华严经》上来讲，四十一位法身大士，这是佛部，极乐世界的实报庄严土是佛部。那底下就能想象得到，方便有余土是莲花部，凡圣同居土是金刚部，不就很清楚了！分证即佛。第三种叫相似即佛，不是真的，相似，相似即佛在哪里？在十法界，十法界的四圣法界最高的佛法界。那在哪里？方便有余土。在六道轮回里面，这最高的位次不是相似即佛，是观行即佛。观行就是他修行功夫真得力，能够把烦恼伏住没断，观行即佛。我们常常所讲的，净宗所讲的功夫成片就是这个境界。如果是事一心不乱，那是相似即佛，理一心不乱，那是分证即佛。
这样显密你一看名相不一样，境界完全相同。我们今天在哪里？我们的功夫不得力，天台大师也给我们一个名号，叫名字即佛，什么意思？有名无实，不是真的。但是从最初的、最原本的来说，理即佛，理即佛就是此地讲的，众生本有性德，这从理上讲。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，这个话就是天台大师讲的理即佛，从理上讲，性理上讲一切众生都是佛。所以说你本来是佛，你现在要想作佛不难。你本来不是佛，那作佛就很难，他本来是佛，想作佛有什么难？就不难了。
真想作佛，你看阿弥陀佛给我们开了方便之门，真不难，只要你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去，我发愿我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛。用什么方法？一心专念。我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外一切杂念统统放下，让自己心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你到极乐世界去很快。多长的时间？《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日，若七日，你就去了，功夫好的一天就行了，不难。这是因为什么？你本来是佛，你现在真想作佛，那还有什么困难！难在哪里？难在这个世间拉拉杂杂的事情，特别是情执你放不下，你难在这里，放下就是。不放下还要搞轮回，不放下还得过苦日子，要想离苦得乐，放下便是，你看这个法门多简单，多么容易。
这是无论怎么讲法，胎藏界三部、金刚界五部，都比不上阿弥陀佛这一句佛号管用，真的超越了一切。此地这是佛学常识，学佛的人也应该知道，知道怎么？我们像善财童子五十三参一样，「恋德礼辞」，我晓得、我清楚我不学这个法门，我还是念阿弥陀佛。知道是智慧，念佛是念佛三昧，如如不动。为什么要知道？度化众生需要，你遇到这一类的根性，你知道怎样去帮助他，去引导他。但是最后决定是这一句名号，稳稳当当让我们成就，这个决定不能够忽视。
所以佛部果上理智具足，不是因上，是果上。果上是什么？法身菩萨，《华严》圆教初住以上，这些人聚集在一起，这是属于佛部，他们不是普通人，也就是他们确实六根对六尘不起心不动念、不分别不执着，这就是佛部，天台说他是分证佛没错，真佛不是假的。无始无明的习气没断，习气有厚有薄，从习气厚薄分为四十一品，就是四十一个阶级统统是无明习气，无明真断了，不起心不动念，这微细的习气在。相似即佛，用天台的话来说，四圣法界就是相似即佛，阿罗汉、辟支佛、菩萨，上面还有一尊佛，这四个都是相似即佛。下面是六道，六道里面修行功夫得力的，能够得定的，像念佛得念佛三昧，念佛三昧最浅的就是功夫成片。我们刚才讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，叫功夫成片，这不是一心不乱，这是天台大师讲观行即佛，决定得生，生凡圣同居土。名字即佛不能往生，有名无实，功夫不得力，功夫得力叫观行，功夫不得力，也就是说，我们这个佛号控制不了念头，这叫不得力。功夫得力，佛号绵绵不断，妄念不会起来，不可能有妄念，不可能有杂念，这叫真功夫。所以佛部都是大定，大定是什么？理一心不乱，住正定聚，这是实报土。
「二、莲华部，此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部」。这是方便有余土，菩萨，这些人有权教菩萨，有回小向大的二乘，就是声闻、缘觉，他发菩提心学大乘法，这莲花部。第三，「金刚部，是为如来之慧之力用，能摧破惑业苦之三障」。惑是迷惑，就是贪瞋痴慢疑；业是十业，十善、十恶；苦是苦报，六道三途是说这个，这叫三障。这是人天，也就是同居土。如来之慧之力用就是金刚般若，如来用这个加持我们，教导我们，所以经不能不听。如来的慧，如来智慧的德用怎么加持我们？释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学就是加持我们。我们接受释迦牟尼佛经教的薰习，时间长了自然就有悟处，自然就肯放下。印光大师在《文钞》里面告诉我们，佛法无论哪个宗派、无论哪个法门，都必须要从经教入门，就是教下。不必从教下入门的，那佛何必去四十九年讲经教学！
不从这个门的有，禅宗。所以佛法常讲宗门教下，宗门那是上上根人不是普通人，他可以不从教下，惠能大师是个标准的例子。他不认识字没有念过书，确确实实他在没有遇到五祖之前，没有听过人讲经。就是在五祖黄梅道场住了八个月，讲堂他一次没去过，禅堂也没有去过。他的工作是在碓房舂米破柴，他在那里做义工做了八个月。五祖传衣钵的那天召见他，半夜三更别人睡觉，召见他在方丈室，对他一个人讲《金刚经》，当然是讲大意，这人上上根人用不着囉嗦，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。怎么开悟？放下，真放下，放下就行了。这一放下，他就说了五句话，这五句话就是他的毕业论文，就是他的报告，他的心得报告。「何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖听了这个，行了不要再讲，衣钵给他，立他为第六代祖，叫他半夜就走，离开道场。这是不需要经教的，除这个法门之外统统要经教。
禅宗根机一定要上上根人，我们这种根性没分，不是这根机，我们学一辈子也不会开悟。这是一定要晓得自己是什么根性，我们选择哪一个法门。上中下三根都要依据经教，离开经教是决定不行的。换句话说，释迦佛当年在世讲经教学四十九年，是为我们这些人、这种根性人的，惠能大师例外，他不是为他讲的，是为我们讲的。我们要感恩，佛陀真辛苦，四十九年没有一天休息，每天讲经不止八个小时，这个诸位一定要懂。八小时之外，多少人去问他问题，多少人去找他，他统统要接见，来者不拒，大慈大悲。所以如来的智慧、如来的力用，帮助大家破迷开悟、离苦得乐，这有金刚部。金刚有护法的意思在里头。
底下讲，「金刚界五部，金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智」。转迷为悟，一般只讲八识，这讲九识，九识阿赖耶再加一个菴摩罗识，阿赖耶是迷，菴摩罗是觉，迷悟不同。换句话说，阿赖耶要是觉悟就不叫阿赖耶，叫菴摩罗识，是一不是二，八跟九是一不是二。不能把它看作两个，那就错了，迷的时候叫阿赖耶，觉的时候叫菴摩罗识，成五种果智。「一、莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理」，这是真的，能大师开悟的时候说出来，何期自性本自清净，说出来了，一切众生心里头本有清净菩提心。菩提是觉，清净菩提心就是清净的觉心、清净的真心，你有，不是没有，人人都有。人人都有怎么样？现在「在六道生死之泥中」。我们被染污，我们的菩提心没有了，有的是什么心？自私自利、七情五欲、名闻利养、贪瞋痴慢，变成这个东西，这全错了。可是诸佛菩萨看怎么样？我们虽然在六道这个泥中，没有染，「不染不垢」。这就是惠能大师看到，所讲的第一句「何期自性本自清净」，他不是讲别人，讲六道众生。
那我们现在这个染、垢，垢是脏东西，这个染跟垢到底是什么？是阿赖耶的见分跟相分，不是自己的清净菩提心，不是。可是这样一染，染的时候迷了，我们现在只知道用阿赖耶八识五十一心所，只会用这个东西，这个东西当家，这就搞六道轮回。四圣法界也用这个东西，四圣法界用不染不垢的这部分，所以他叫圣人。我们今天用什么？我们就用染、就用垢。染、垢是什么？刚才说过了，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢我们用这个，这就是染，这就是垢，错用了心。怎么回头？净宗这个方法好，就用阿弥陀佛，你要把阿弥陀佛用成习惯，你就回头，自自然然回头，不知不觉的回头，妙！所以古人讲这句名号暗合道妙，就这个意思。你什么都不要管，就一直念下去，用这一句佛号把所有一切杂念打掉，因为杂念断掉那就成佛。断不掉，前念灭后念就生了，我想断，愈想断还愈多，不想的话好像没有，愈想愈多，你就断不了它。那怎么办？我用一句佛号来代替它，念头起灭全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。这样念成功叫带业往生，生到极乐世界凡圣同居土，也作了阿惟越致菩萨，不可思议。
所以净宗这个法门，确确实实八万四千法门里头排名第一，一切众生都能依这个法门往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，极乐世界毕业就成佛，决定毕业，不会留级、不会退转。佛天天讲经说法，听不懂没关系，有很多人帮忙，阿弥陀佛的助教很多，这些助教都是补处菩萨、等觉菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，在极乐世界都是阿弥陀佛的助教，这个机会千载难逢，希望大家要珍重不要错过。我们现在要换心，现在这肮脏的心，把它换成阿弥陀佛清净的心。这一换那就不得了，一换你是真的弥陀弟子，你不是假的，天台大师称你为观行即的菩萨，不是名字。如果说换不过来，你是有名无实，将来这个寿命到了还要继续搞六道轮回，这个不能不知道。下面说，「犹如莲华之由泥中出生，不染不垢」，莲花部是这么来的，莲花是比喻。
第二「金刚部，众生自心之理所，又有本有之智」。这就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思，真有不是假有，而是我们现在迷失了自性。「在生死之泥中经无数劫」，我们自己都以为智慧没有了、德相没有了，不敢跟佛比，站在佛菩萨边上感到很难为情。其实不然，佛菩萨看我们跟他没有两样，只是一时糊涂没省悟过来，真正省悟过来，我们跟他没有两样。省悟过来你就放下，智慧现前。智慧现不现前最明确的现象，就是他放下，放下就是智慧现前。没有放下，他讲得再好，智慧没现前。讲得再好那是什么？那是别人说的，他读得多，他听得多，他会讲，他做不到，他也没讲错。这就是过去天台智者大师所说，智者大师有两句话名言，我们要常常记住，「能说不能行」，说得没错，天天在读经，在看古大德的这些讲解，说得一点没错，「国之师也」，他可以当老师，可以教化众生；「能说又能行，国之宝也」，那是国宝级的。能说不能行是国师级的，不是国宝，他的知见也正，就是烦恼习气太重，还是没有办法放下。
我们要知道，国师级的将来果报在人天，来生人天福报，他不会堕三途，因为他不会做坏事；国宝级的来生作佛去、作菩萨去了，不在六道。我们要发心当国宝，不能当国师，记住，国师也不错，来生福报很大，但是人一享福就迷惑、就颠倒，又干坏事，坏事干完之后就又堕三途了。你能保来世，保不住后世，所以很可怕。这样说起来这放下比什么都重要，一定要放下，常常想到生不带来，死不带去。这世间没有一样东西是我的，连身体都不是我的，身体都带不走，何况身外之物！这些东西常常放在心上，那就是严重的过失。心上决定不能有，事上随缘，有很好，没有也很好，不要去计较、不要去执着，对人、对事、对物都要用这个心态，你是真学佛，无论在家出家你都是宝，比师高出很多。
后面第三，「佛部，此理智在凡位未显」，没有显示出来，未显不能说没有，他有。「入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部」。这个理智，理是清净寂灭，智是真实智慧，都是自性里头本来具足的。惠能大师第二句讲「本不生灭」，这就是理，本不生灭是涅槃，涅槃是寂灭的意思。他第一句说清净，第三句说「本自具足」，那就里头有智、有德、有相好。所以入果位，证得法身菩萨的地位，这是果位，破一品无明，证一分法身，这是分证即佛，是真佛，这不是假佛，他不在十法界，他住在实报庄严土。十法界的四圣法界是方便土，六道是同居土，这些都要搞得很清楚、很明白。所以他们能够契入，就是住在实报庄严土，涅槃、智慧统统显现出来，觉道圆满，这叫佛部。
第四个「宝部」，宝是什么？「佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部」。成佛功德圆满，在这个地方，我们就要知道积功累德，这一部经《无量寿经》讲得很多，要不要做？要做。希望大家做，做的是功德，不是福德。功德跟福德，在事上讲没有两样，是一样，断一切恶，修一切善，着相就是福德，离相就是功德。断一切恶，修一切善，不着相，这是功德，不能不做，不做的时候你的功德不能圆满，一定要做，诸佛菩萨没有一个不做。成佛之后，你看与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。那个应都是修积功德，永远不断，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生转凡成圣，自己心地清净平等觉，一念不生，这叫圆满功德。凡夫做了好事情都记着，我做了多少好事情天天还要记，像袁了凡功过格一样每天还要记，那是什么？那是修福德。修福德世间人愿意干，修功德说他不要记这些东西，修了、做了等于没做，那算了，我还是别做好，他不做！功德不容易，福德容易，功德是真正有智慧，真正是三轮体空，那是提升自己的境界，凡夫看不到，佛菩萨知道。所以说功德宝，这宝部是功德宝，我们要懂得学。
最后「羯磨部」，羯磨是梵语，翻成中国的意思叫作业。「佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业，名羯磨部」，作业就是什么？作业就是做事业，建立事业。正在进行这称之为事，事情做完之后，这就有业。业也是一股很大的能量，你看善的业力，人死了以后在六道里头受生，头一个叫引业，引导你到哪一道去投胎，没有别人引，是自己的业力引导你。善业，善的业力引导你到三善道，恶的业力引导你到三恶道，这个一定要懂。人心善，临命终的时候看到天神来接引他，那个天神是自己业力变现的，或者说业力感应的；念佛的人跟阿弥陀佛起感应，阿弥陀佛来接引你，同样一个道理。造恶业，看到有鬼来引导他，把他带到三恶道去，全是业力变现的，自己不认识，很喜欢就跟着他走，他带你去了。特别是恶业，恶业带你走的是什么？都是冤亲债主。冤亲债主现他的样子，你决定不会跟他去，他现什么？现你家里亲属的样子，现你最喜爱的人，他变现那个样子来诱惑你，你跟他去了，结果你上大当。那个时候你没有智慧你不能够辨别。这种现象人在没死的时候就看到，病重的时候，快要临终前二、三天，你看他在病床上告诉人：我看到什么人在门口。他所说的都是死去的家亲眷属，我看到他在门口。不是家亲眷属，《地藏经》上说得很清楚，都是冤亲债主变现家亲眷属的样子来诱惑你，这些事情是真的。
在医院里面服务的医生、护士，他们统统相信，为什么？好多人亲眼见过的，只要看到这个病房有这些现象，这病人不会超过三天他就过世了。佛经里头讲得很清楚、讲得很明白，所以作业要不要作？要，不能少。作业在今天讲就是服务，为众生服务，我们这个道场里面讲做义工，很多事情他们都要做，这些事情都是利益大众的，都是为大众服务，让这个道场一切工作都能够顺利进行。道场里面最重要的一个是讲经，一个是念佛，讲经是解门，念佛是行门，解行相应，这就有成就。我们道场小没有念佛堂，万姓先祖纪念堂虽是个念佛堂，容纳人不多。释迦牟尼佛当年在世偏重在讲学，修行？个人经听明白了自己去做。师父领进门，领导你入佛门，修行在个人，你的成就是你自己负责。所以释迦牟尼佛没有领导大家念一天佛，没有，也没有领导大家去坐一天禅，也没有，佛在生就是讲经教学。我们要明白它到底是什么意思，我们听懂了我们就肯放下，我们听懂了我们就会真干。不善的事情，我们绝对不但不会去做，念头都没有，不会起这个不善的念头。好的事情有机会就做，没有机会不要去找，随缘不攀缘。我要去找这个机会是攀缘，随缘有机会我们要做，没有机会老实念佛。
现在听经方便，这就说现在人这方面的福报比古人大，古时候听不到讲经。现在讲经的人虽然不多，你能听到，有电视、有网络。我看现在他们做的随身听，这个东西太好了，我们年轻学教的时候不敢想象，怎么有这么好的东西！一个小机器像一包香烟盒那么大，装在口袋里头，我们一年讲的经全在里头，一千二百个小时都在里头，这还得了，一部完整的《大经解演义》。两个星期之前，有个同学送给我一个手电筒，晚上用的手电筒，上面有一块，我就问他是什么东西？他说太阳能，太阳能充电。这个好，没有电源的时候，太阳能可以充电，还用手摇也可以充电，这个好。在没有电源的这个地区，中国大陆很多，还有很多地方没有电，没有自来水，那这个东西可以管用，手摇充电，太阳能充电，他就可以听经。这个科学技术要用在传播佛教上，那是无量无边功德，价钱也不高，比读书更方便，所以这个东西要大量流通。我们讲到这里作业，做这个业是善业当中的第一位，这个东西送给亲戚朋友是最好的礼物。念佛机现在流通量很大，那是带你念佛的，这是给你听经的，有这两个宝，这叫真正是法宝，这两个宝我们这一生就得度了。我们要像佛一样怜悯一切苦难众生，我们要尽心尽力帮助他，帮助他觉悟、帮助他离苦、帮助他得乐。
我们再看经本，我们把这个文念一遍，大概的意思前面都讲过。五百九十五页第四行最后一句念起，「又阿字佛部义，示理智不二，法界体相故」，它表法界的理体就是真如自性。「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空」，这生空、法空。「实相本来不染六尘，如莲花」，莲花代表在染污而离染污，你看莲花的根生在泥土里头，花开在水面上，染净都不染，泥土代表染，水代表净，花开在水上面，代表染净都不染，取这个意思。「陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌」，这是把自性本具的智慧比喻作金刚般若。「又阿字，空义」，这是讲三谛空假中。「一心法体本自虚妄相空无故」，万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是讲这个意思。「弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故」，知道一切法不是真的，是假的，不能说它有，也不能说它无。用什么样心态来对它？就是用一心平等，一心是真心，平等待人，平等接物，对一切人事物要用真心、要用平等心，清净平等来对待。
「陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。这是真正的意思，我们一定要了解，就是事实真相。一切法确实没有定相，弥勒菩萨给我们讲得非常清楚，一秒钟波动的频率，无论是物质、无论是念头，波动的频率一秒钟一千六百兆次，这就是说，相不可得。你所看的相是幻相，不是定相，没有定相。定相只有常寂光，只有自性，明心见性你看到有定相，自性本无动摇，它定相，自性本定。明白这个道理，这自性本定是修行的大根大本，所以佛法无量法门全是修禅定，绝不是说禅宗修禅定，搞错了。八万四千法门，八万四千种不同的方法统统修禅定，念佛也是修禅定。我们真能把心里一切杂念统统换成阿弥陀佛，这就是净宗所说的「念佛三昧」，念佛三昧还是自性本定。行门重要，解而不行不能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
