净土大经科注 （第二四九集） 2012/3/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0249
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十三页倒数第五行，从当中看起：
「又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身」，我们看到此地。这个地方说明，六道十法界是真有，不是假有。三千年前，释迦牟尼佛示现在这个地球上，地点在现在的尼泊尔，也是投胎过来的，八相成道这我们大家都很熟悉的。佛在《梵网经》里面告诉我们，他很久就成佛了，这一次到我们世间来那是演戏、是表演，不是真的，这次的表演是第八千次了。由此可知，释迦牟尼佛成佛真的是很久很久。那现在我们想起来，阿弥陀佛现在在极乐世界成佛，成佛到现在才十劫，这什么身？示生化身，跟释迦牟尼佛一样。
释迦牟尼佛在地球上示现成佛，地球上人的寿命短，在那个时候人寿一百岁，这是在减劫，人寿一百岁。释迦牟尼佛八十岁就走了，他还可以活二十年，什么原因？讲经教学四十九年，根熟的众生也都有成就了。经上告诉我们，这时候魔王波旬请佛入般涅槃，佛答应他了。如果当时要有人请释迦牟尼佛住世，佛可以住世，至少再可以住世二十年。这经典上有记载的，是波旬来请求的，佛很慈悲，就答应了。经典里头也告诉我们，佛提前入般涅槃，还有这二十年的福报留给后世出家人受用。那后世就是他的影响，我们讲佛的法运，他影响多长久？一万二千年。往后一万二千年，出家学佛受的福报都是释迦牟尼佛这二十年的余福。我们自己没有那么大的福报，佛有余福，加持给这些人。所以，出家要规规矩矩，认真学习，生活自然有龙天护法，不至于饿着冻着。
让我们想到，现在阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，跟释迦佛是一样的，是示生化身，我们也称他为应身。前面跟诸位报告了，他的真身在常寂光，报身在实报庄严土，方便土跟同居土都是应身，也就是此地说的示生化身。那阿弥陀佛成佛，也是久远劫之前。极乐世界人寿命长，无量寿，这个无量寿是有量的，但是他从有量确确实实有能力证入无量的寿命。在极乐世界修行，前面三土是有量的，常寂光是无量的，这个我们知道，常寂光不生不灭，是无量寿。所以两种说法都讲得通，说有量的无量，是在前面三土，说无量的无量，真的无量，那就是常寂光净土。我们这个世间修行，一生当中最高的境界，可以修到释迦牟尼佛的实报土，释迦佛的实报土就是华藏世界，那跟往生没有什么两样。可是在这个世间修行到这个境界真的难！
佛教传到中国，过去的中国跟现在完全不相同，我们在古籍记载里面所看到的，不是我们亲眼所看见的。我这个年龄，生在我的老家，还看到一点边缘。我老家是明清两代桐城派的基地，这个学派在历史上很有名，所以读书的风气很盛，农村里面小朋友从小都读书。有个读书的风气，我们才沾到一点点边缘。看到过过去那个样子，大家庭，诸位如果看过《红楼梦》，小说，《红楼梦》是写一个家庭。古时候家庭确实就是那个样子，《红楼梦》上那个家庭是败了，从盛到衰，很快。古老的家庭至少五代同堂，这一家人口，少的大概两百人左右，少的，人丁已经衰了；兴旺的，就是一般中等的，兴旺的，应该是三百人左右；真正兴旺，七、八百人。这么大的一个家族、一个家庭共同在一起生活，没有规矩不行。中国历史上，这几千年来长治久安，靠什么？靠家，家对于社会、对国家的贡献太大了！
中国古老的家庭，第二次大战结束，我们跟日本人八年抗战，胜利之后我们最大的损失，家没有了，这个战争把我们从前的家全都毁掉了。在古人眼睛里面看我们这一代，是什么？家破人亡，非常悲惨。我们自己已经习惯在这里头，麻木不仁了，没有办法觉知。中国是大家庭制度，外国是小家庭，现在都学外国。两种制度各有利弊，但是中国老的制度比现在这个制度好，人在这一生活得幸福；现在人活得可怜，没有幸福可言。中国大家庭，至少孩子的教育父母可以不要操心，将来年岁大了，养老没有问题，也不操心，家养老。中国人教育的理念，是小孩严加管教，培养他的德行，培养他的智慧，培养他工作的能力，这是家庭教育要负担的。从前教育不是国家的，是家庭的，这家教，家庭学校就是私塾。我们看到现在中国地图，展开来看，城市外面有很多村庄，这个村庄叫王庄，那个村庄叫李庄，那是什么？以前那里就是一家人，一个村庄就是一家人。现在这个名字还留着，实际上没有了，这非常可惜。
所以家，这么大的一个家庭，这么多人口在一起居住、一起生活，它有家道，它有家规、有家学、有家业，业是你家庭经营的事业。现在小家庭没有了，这统统讲不上了。落叶归根，从前那个大家庭才有，现在没有了，现在没有根，哪来的根？落叶归根是回老家，回老家是什么？养老。老了，不再工作了，回家去养老。回家养老是非常幸福的，晚年的生活家庭供给。老人常常跟小朋友在一起，你想三百人的一个家庭，小朋友大概有五、六十人，小朋友，所以儿孙绕膝，那种天伦之乐现在人想象不到。都是自己的晚辈，儿子辈、孙子辈、重孙子辈的。小朋友上学读书，老人茶馆里面聊天、谈说；同时，小朋友下课，教这些小朋友们，讲故事给他听，他真有乐趣。
现在的老人可怜！东方人还有这么一点概念，可以跟父母住在一起，外国没有，外国年老了进养老院。养老院里面，物质生活照顾得还可以，精神没有。我们参观老人院，看到老人痴痴呆呆的，在外面晒太阳，从早到晚没有人跟他谈话。所以精神生活没有，我们中国人有句话说坐吃等死。他确实很悲伤，因为老人院每个星期总有一、二个走了，抬出去了，他就会想到哪一天轮到我，你说这种心情多悲哀。儿女一年来看他一次都不得了，很稀有。一年，过年的时候寄一张贺年卡送他，他对着那个卡片总要看好多天，人看不到；有些连卡片都没有。所以这个在今天讲，这是社会上大问题！
从前中国古老的社会，几千年没有这个问题，家养老，这是大家庭的好处。大家庭制度，家里面的成员，无论在什么地方工作，赚的钱都要寄回老家；你自己有需要，老家支持你。所以他没有私财，自己除了自己生活所需的之外，多余的都要送到老家去。家里面用这个钱扩充，置产业，多半是买田地、买山林，所以他家庭经济无忧无虑。家是一个人一生保障，无论遇到什么困难，谁支持你？家支持你，家有财力，家有人才。如果是做官的，或者像现在经营一种企业的，他社会关系就都够。所以两个细心去比较，老制度比现在小家庭制度好，小家庭完全靠自己。
中国家没有了，中国家的制度非常完整。我们现在常常听说企业家、企业家，我就想到这个东西有道理。如果企业能把中国传统家的家道、家规、家学、家业继承过来，发扬光大，那中国的前途至少还有千年盛世。企业的老板，这是家庭的大家长，企业必须把员工看作自己兄弟姐妹，员工的老人是自己的伯伯、叔叔，员工的儿女是自己的子侄。所以企业要办子弟学校，专门照顾员工小孩；企业要办安老院，专门收养员工的老人，让员工没有后顾之忧。这样一个企业就像中国从前一个家庭一样，可以做得出来。我现在请北京胡小林居士做实验，他已经能把员工看成一家人，现在就看这一、二年能不能建立一个学校、建立一个安养院。这一个企业就是一家人，让你的员工决定没有后顾之忧，公司是你一生的保障。中国人的家道，对社会、国家有很大很大的贡献，这个不可以疏忽。
第二种，应现化身，是应众生机而现胜应跟劣应这两种身。胜应身，天台家分三身中的报身为自受用身、他受用身，他受用身的报身叫做胜应身。台是天台，天台是学《法华》的，也叫法华宗，是天台山。它分佛的三身，法身、报身、应身，分这个三身当中的报身是自受用身、他受用身。报身有自受用、有他受用，在实报庄严土，他受用报身里面这是胜应身。「即对于初地以上之菩萨而应现之尊特卢舍那身也，又是真应二身中之应身」，是说实报庄严土所现的。劣应身是「对于地前之凡夫、二乘而应现之丈六佛身」，劣应身。释迦牟尼佛当年在世，示现的身是劣应身，八相成道，这个佛身。
我们这个经本注解里头说，「又可分为佛界化身，现佛界之身」；第二「随类化身，随九界之类，而现其身」。佛界化身跟前面天台讲的劣应身是一个意思，八相成道。随类化身就多了，我们在前面举的例子，虚云老和尚朝五台山，在途中两次生病，遇到一个乞丐来照顾他，把他的病养好，让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，这是劣应身，这是随众生机，随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面，这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天，才把他病养好，他才能再去朝山，三步一拜。不是出现之后就没有了，照顾他十多天，而且是两次，菩萨现身的。也说明五台山，文殊菩萨的道场。中国这块宝土，凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山，罗汉就很多；九华山是地藏菩萨的道场；峨嵋，普贤菩萨道场；普陀，观音菩萨道场。你如果去看看山志，菩萨现身，菩萨帮助这些苦难人，例子很多。古时候有，现在也有，只要我们有真诚心，他就起感应。佛教里面有，其他宗教里头也有，这不是假的。
下面说，「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来，是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么？真身是他的法身。为什么说他也是有报身？因为他这个身相具足八万四千相，每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有，他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有，很特别的地方。所以你看他这个示生化身，说他应身可以，说他报身也可以，说他法身也可以，一即是三，三即是一。「今经中」，现在我们这部经里头，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」，这个话说得好！为什么？大经当中佛告诉我们，一切众生本来如是，总是我们自己迷而不觉，不知道事实真相。这个话是真的。
「《圆中钞》云：随土感见」，这个土是四土，感是感应，见是见佛，见到佛什么？「三身有异」，不一样。法身没有形相，报身有殊胜的相好，应身只有三十二相八十种好，在我们这个地球上出现的。当然每个地区众生的福报不一样，所以他见佛也不相同，佛没有一定的形相。众生所见的，没有一尊佛不是从众生心想生，这个道理一定要懂。所以「随机感见，四土不同」。「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛」。释迦牟尼佛当年出现在印度，为我们讲经教学四十九年，这就是示生化身佛，住在世间八十年。「见实报土，则见报身佛」，这是什么人才能见？法身菩萨，《华严经》圆教初住以上一直到等觉，有四十一个阶级，经中称他们为阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三种不退转都证得，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。他们见到的，在实报土见到的是报身佛，身有无量相，相有无量好。
「若见常寂光」，那就见到法身。常寂光是谁见到的？等觉菩萨，把最后一品无明习气断干净了，这个时候实报土不见了，所以实报土有生有灭。实报土不见了，常寂光现前，他就入常寂光。他见法身佛，他自己也变成法身佛，光光相融，分不出是哪一个。虽分不出，还是各有个别，为什么？起感应就发现了，就知道不一样，不起感应的时候你决定分不出来。就像我们今天这个房间，里面有很多盏灯，照到我们到底是哪一盏灯照的，你分不出来。如果我们把电灯按钮关掉一个，这个灯熄掉了，你就知道它同里头还有不同。共中有不共，不共里头有共，这常寂光。
佛的三身，「譬如摩尼宝珠」，用这个做比喻，「珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」。法身是珠的体，报身是珠的光，应化身是珠的影，亦复如是，一即是三，三即是一。「同居横具上三土，亦是此义」。这是极乐世界非常特别的地方，同居土就具足上面三土，方便土、实报土、常寂光土。「表上三土，亦即在同居」，你在同居土里面能见到，能见到等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，见到他们是报身。那就是说同居土里头有实报土，实报土的菩萨出现了；同居土里面有阿罗汉、有辟支佛，方便土出现了。在我们这个世界，完全不一样，我们所讲的，空间维次不相同。法身大士他们维次高，高维次的，阿罗汉的维次也比我们高，我们住的是三维空间，四维、五维还不如阿罗汉，阿罗汉比这个还高。所以在西方极乐世界为什么会有这种现象？那就是他们那个世界空间维次没有了，叫一真法界。空间维次从哪来的？从妄想分别执着里头出来的。
极乐世界同居土，烦恼习气没断，但是也不用阿赖耶了；换句话说，他也转识成智了。他怎么转的？是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德的加持，帮助你转八识成四智；不是你自己有能力转的，是阿弥陀佛帮助的。所以你在外表上看，你的智慧、德能跟法身菩萨似乎没有两样，法身菩萨是自己修证得来的，你往生的人是凭阿弥陀佛加持给你的，不是你自己。但是加持管用，确确实实在起作用的时候跟法身菩萨没有两样，这是极乐的殊胜。其他佛国土里头，你自己没有证得，你决定不可能；西方极乐世界自己不证得，没有证到也行，也有这种智慧德能，这就是极乐超越十方诸佛剎土的地方。
我们一生当中，遇到这个法门不容易，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，「无量劫来希有难逢的一天」，我们给碰上了，这多幸运。可是碰上怎么样？你要能认识它。我如果不认识，见到等于没有见到。真正认识它，要相信、要发愿、要念佛，一定把这个机会抓住，不能放松。为什么？这是我们一生成佛的机会，这一生就能成就；错过了，不知道又要经过无量劫才碰上一次，不是常常能遇到的，这个机会太难得了。「同居」，同居土，「横具上三土」，它不是竖的，没有高下，它是平等的。「表上三土，亦即在同居」。所以，极乐世界一证一切证，生同居土等于生方便土、等于生实报土、等于生常寂光土，叫一生一切生。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」，句句都是真话、都是实话。
下面一段，「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，毘卢遮那是法身佛，《华严经》上所说的。正因为这桩事情，古人才说《无量寿经》无异于《华严》，跟《华严》一样。下面举《弥陀经疏钞》，莲池大师所说的，《疏钞》曰：「智觉云」，这智觉禅师，「总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现」，这三十七佛统统是毘卢遮那的化身，「谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也」。「因弥陀即毘卢，故云一佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据，弥陀就是毘卢遮那的化身，极乐世界就是华藏世界。
我们从《华严》要想契入，那就很难很难！你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法，《修华严奥旨妄尽还源观》，前面一半说宇宙万有的真相，说得好，那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的，这是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到，但是已经接近了，很接近，没有达到。后面讲方法，五止六观，那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易，只要具足三个条件就行了。第一个条件，你真相信，一点怀疑都没有；第二个，我真愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第三个，我真念，现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了，你的条件就具足了，比修《华严》容易太多！
《华严经》五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一个阶级都好难好难。不要说多，最初第一个，第一个阶级，十信位的初信位菩萨；十信好比小学，小学一年级到十年级，这是一年级。一年级什么条件？要把三界见烦恼断掉，也就是对三界错误的见解，一共有八十八品。佛为了教初学起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类里头第一个，身见。六道众生都把身当作我，错了，身不是我。几个人能够把身见断掉？就这一关就不容易，恐怕我们一辈子都做不到，这多难。
身真的不是我，那是什么？我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。如果知道身不是我，那就给你说，你的生死没有了。为什么？你看我们衣服，我想穿它，穿在身上就生，脱下来它就死，不就这样的吗？身不是我，这身不好使用了，换一个，这不要了，再换个身体，就像换一件衣服一样。所以这一关透过之后，生死就没有了，生死是假的，不是真的。身是个生灭法，我不生不灭。世间人，聪明的人认为什么是我？灵魂是我。灵魂投胎，这个身体坏了，不要了，身体死了，灵魂离开身体，身体就死了，它再去找个身体。所以灵魂不灵，如果要灵的话，那个身体应该愈找愈好，它就灵，它怎么会去找畜生身、去找饿鬼身？那就不灵！真的，它的确是不灵。灵魂换一个字，迷魂，那是真的，它迷惑颠倒，它没有智慧，它不知道好歹；很容易上当，受人欺骗，妖魔鬼怪诱惑它，它就上当了。在佛法里不叫灵魂，叫神识，就是阿赖耶识，叫神识。
在中国，孔老夫子在《易．系辞传》里面提到，孔子没说灵魂，孔子说游魂，这个讲得很有道理。为什么？魂，它没有物质的身体，它的活动性非常大，想到哪里它就到哪里，所以称它作游魂很有道理。我们相信孔子对这桩事情很清楚，他不清楚，这个话他说不出来，他怎么知道是游魂？孔子说动物跟植物，动物是「游魂为变」，它来投胎变化的；植物，「精气为物」，植物跟矿物是精气变现出来的。所有动物，六道都属于动物，是游魂为变。讲得好！我们不能不佩服他。所以，魂是迷，它不觉。不能说不是自己，也不能说是自己，为什么？自己很聪明、很有智慧，自己能做主宰，游魂不能做主宰，它随境界转。
我能转境界，不会被境界转，在境界里头能做得了主，这叫我。这就不是游魂，而是什么？是灵性。不叫灵魂，叫灵性，我们的本性，本性有智慧，本性有德行，本性有相好，不会被外界所转。所以，灵性是自己，灵魂是本性迷了产生的一个幻相，是这么回事情。佛法告诉我们，我们把灵性找回来，灵性当家做主，你就叫佛、叫菩萨。为什么？你不迷了，你不会被外面境界转，你能够转境界。真能转，不是假的。我们今天学佛，还没有办法转自己境界，那是什么原因？我们学得不够，还不到家，差很远。大乘经教我们学了这么多年，佛给我们说的我们都能接受，我们也能相信，但是这里头还是有疑惑在，疑就是障碍。那怎么办？再继续努力，别放松，认真努力学。你已经有这么好的基础，往上提升是很快的，提升到一定的程度，你不再疑惑了，念力一集中就起作用。
我们有疑惑，初学佛的时候，我们对佛的信心有多少？我常常给朋友们讲，大概我只有百分之三十的信心。我学得比所有同学都好，都学得好，那是什么？他们的信心还不到，他们大概只有百分之五、六的信心，充其量百分之十的信心；我有百分之二、三十，所以就比他强多了。比上，比上差太多了！我们上一代，我的老师就是上一代，他们大概有百分之六、七十的信心，我比不上他们。要比更上一代，那个时候他们大概有百分之八、九十的信心。我们往前看，一代不如一代！我再往下看，麻烦了，他能不能有二、三分的信心？怕是二、三分的信心都没有。那就再高明的老师，佛菩萨亲自来教他都没用。
圣贤教育跟科学技术教育完全不相同，科学技术这种教育不要真诚心、恭敬心，不需要，圣贤教育需要。印光大师说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你带着有疑惑，疑惑愈多你就愈麻烦。怎么能叫我们不疑？这是大问题。我学了六十年，对于经教喜欢、爱好，没有一天不读，可是疑断不掉。一直到最近三年，看到科学家的报告，我这个疑断掉了。近代的科学家确实很了不起，他们研究得到的结论跟佛经上讲的完全相同；换句话说，佛经上所讲的宇宙的源起，科学家来给它做证明。佛三千年前讲的，这最近三十年才发现的，完全相同，不能不佩服。两方面都佩服，古人佩服佛菩萨，今人佩服这些科学家。
现在的科学，物理学，是向两个方向发展，一个是向无穷大，研究宏观宇宙。他们用现代精密的仪器去观察宇宙，得到的结论，我们看到报告，他们能够观察得到的宇宙，实际上只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告，我们很欢喜，那个百分之九十不见了，到哪里去了？我们知道，他不知道。也就是说，他们能够发现、能够看到的都是有形相的。形相，宏观宇宙形相到极处，实报庄严土，有形相。实报土再提升，常寂光没有形相，他看不到。我们知道，那个百分之九十回到常寂光了，他找不到。反过来，是研究量子力学，就是微观世界。佛说了，微观世界的极限是阿赖耶，是宇宙的源起。十法界依正庄严的源起，用意识，就是用第六意识可以能够见到。极限真的被他看到了，阿赖耶的三细相，现在最清楚、最明了的是物质现象，全搞清楚了，跟佛经上讲的完全一样。精神现象看到了，这阿赖耶的转相，他看到了，还没有搞清楚；阿赖耶的业相他发现了，这能量，业相究竟是一回什么事情他也没说清楚，这个东西佛经上讲得比他清楚。所以，佛经里头有究竟圆满的哲学、有究竟圆满的科学，它真的是高等科、哲的教育，它不是宗教。
佛菩萨不是神仙，佛菩萨要用现代的话来说，就是科学家跟哲学家，印度人称为佛、称为菩萨。佛是什么意思？觉悟的意思。佛这个字翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，他对于宇宙人生完全通达明了，这样的人称为佛陀。他通达，还没有达到究竟圆满，就是比佛次一等的，称菩萨，菩萨也是觉者，没有圆满；佛是觉者，圆满了。所以，佛教里头没有神这个意思。严格的来讲，佛教不能算是宗教，因为宗教里头最重要的是要有一个崇拜的神，佛教没有。佛教的佛是老师，我们接受他的教诲，他是这个学派的创始人。他怎么创始的？从禅定功夫里头见到的。所以佛教，无论是哪个法门，八万四千法门，无论是哪个宗派，修行决定是以禅定为枢纽，离开禅定就没有佛法。净土宗也是修禅定，用什么方法？用念佛的方法修禅定。佛在《大集经》上说得很清楚，黄念老的这个注解也引用《大集经》，佛说持名念佛，就是念这句佛号，这是甚深的深妙禅。
禅是什么意思？禅也是印度话，翻成中国叫止观，也翻作静虑。静是心定下来，定下来不是没有境界，有境界，定中有境界，定中你能看到很多东西，看到宇宙的源始。因为在定中，时间、空间没有了，无量劫前就在现在，无量劫之后也在现在，时间没有了，空间没有了，再远的距离都在眼前。时间、空间不是真的，科学家很早就知道了，但是物质到底是什么，这是最近三十年才真的讲清楚、请明白了。物质现象是什么？精神现象是什么？自然现象是什么？现在科学家证实的愈来愈跟佛经接近。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教属于高等科学、高等哲学。佛教带给人的，的确像方东美先生所说的，人生最高的享受。你一切通达明了，一点不迷惑，你活在这个世间没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，今天讲没有任何压力，你的生活多么美满、多幸福，它带给我们这个东西。是一门大学问，是一门究竟、圆满、彻底的学问。
这一段告诉我们，确实，一切诸佛如来，跟你讲真的是一体。不但诸佛是一体，诸佛跟我们众生也是一体；不但跟我们一切有情众生，动物是一体，跟植物、跟矿物、虚空法界总是一体。身在哪里？没有一样不是身体。物质现象，如果认为物质是身，遍法界虚空界所有一切物质都是自己身；认为念头是心，外国人说「我思故我在」，我能想象的，这个是我的心，那遍法界虚空界所有这些信息全是我的心。是不是？是，一点没错，只是我们现在有障碍，不能证得。障碍是什么？妄想、分别、执着。障碍很多，佛把它分为三大类，第一类是妄想，起心动念。不起心不动念你就证得，你就全看到了，统统接触到。佛这种智慧，他怎么说出来的？科学家到今天这个境界差不多用了四百年，多少人在学习，一个接着一个，释迦牟尼佛为什么知道？
我们再回头看中国，六祖惠能大师，广东人，这个地区都熟悉。没有念过书，不认识字，樵夫，砍柴卖柴，樵夫出身。二十四岁他就大彻大悟，他凭什么？他所悟的境界跟释迦牟尼佛相同，跟今天这些科学家研究的成果完全相同，而且科学家还没有他那么究竟，跟他比还差一截。这什么原因？这就是惠能大师开悟的时候报告里头所说的第三句。他的报告只有五句，那个五句就是他的博士论文。你看他的老师，五祖忍和尚，听到他说这二十个字，衣钵就传给他。博士论文，通过了，衣钵就传给他。第三句说的什么？「何期自性，本自具足」，不是外头来的。无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统是自性具足的，不是从外来的。只要你见性，你就成佛，成佛就是一切都明了了。全知全能、万德万能，这是一般宗教赞美神的说话，其实神不是万德万能，不是全知全能。而是每一个人本来是全知全能、万德万能。现在，现在你的德能不是失掉了，是迷了，迷了怎么？它不能现前。你能够把迷放下，你自性里头的智慧、德能它就现前，就这么回事情。释迦、惠能他们的本事不是别的，本事就是放得下！
惠能在黄梅，在五祖道场住了八个月，讲堂里面说法，他一次没有听过，禅堂里面坐香，他一支香也没坐过。五祖分配他的工作，是柴房里面舂米、破柴，干他的老本行。他是砍柴的、卖柴的樵夫，叫他去劈柴。那个时候五祖的道场住众大概有一千人，你看每天这么多人吃饭，柴火要人劈，米要人舂。破柴、舂米的不只他一个，很多人，他是其中之一。到传法的时候传给他，没传给神秀，当时没有一个人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚应该有二十多年，二、三十年，为什么法不传给他？他在道场里面的身分、地位，是老和尚的助手、老和尚的助教，这样的身分。多少人去找老和尚，很多接见是他代表，有什么问题先问他，他不能解答的时候再找老和尚，是这样的身分。所以传法，每个人心里都想，肯定是神秀，不会是别人，没有想到传给惠能。惠能只是在半夜三更老和尚召见，半夜，跟他讲《金刚经》大意。肯定是讲话，不用经本，他不认识字。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么开悟？讲到这一句的时候他全放下了，妄想分别执着统统放下，就开悟了。这个在佛家讲顿舍，就是同时，这一念当中一下放下，这一放下就成佛了，无所不知、无所不能。
五祖把衣钵传给他，立刻送他走，半夜就走了。知道什么？同行相忌，嫉妒心重，会有人害他，让他去躲避。最后他躲避在猎人队里头，打猎的，遇到一群打猎的人，他给这些猎人烧饭，给猎人服务。时间多久？十五年。十五年之后，大家都把这个事情忘掉了，他再出来弘法利生。这十五年是修行，历事鍊心。理可以顿悟，但是事要渐修，六根在六尘境界里头，样样都要学到如如不动、清净光明，十五年的修行。修清净心、修平等心，我们这经题上「清净平等觉」，他就修这五个字，十五年的时间。
这说明，智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的，不要向外求。佛法不主张向外，佛法主张向内修。所以经典叫内典，这门学问叫内学，它不向外的。外头没有东西，外面全是假的，真东西在自性里头。修学，就是佛法修学，它的终极目标就是明心见性；见性，成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好，没有一样不圆满。我们看到释迦牟尼佛，这是三千年前，在印度，不在中国，可是惠能大师出现在中国，距离我们一千三、四百年，一点都不假。惠能成佛了，成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行。我们看这个人，一生谦卑，对人、对事、对物表现出他的真诚恭敬。在他一生教学，真正达到跟他同样程度的成就有四十三个人，在中国历史上，真叫前无古人，后无来者，惠能大师之前没有，惠能大师之后一直到今天也没有。经过他的调教，人当然多，跟他学的人，我相信不止一万人，真正达到这个境界四十三个，还得了！五祖一生只遇到一个，惠能，只有一个，他能够教到四十三个，影响一千多年。释迦牟尼佛的影响一万二千年，惠能大师的影响一千多年，最近这一百年没有了。从唐朝到现在，应该真正有影响，他的影响力大概一千二、三百年的样子。
现在禅的根机没有了，这是黄念祖老居士告诉我的，禅跟密都没有了。依照密宗方法修行，他说人民共和国成立四十周年，我们是那年在北京碰头，他告诉我的。中国依密法修成功的，六个人。禅没有了，不但没有开悟的，得禅定的都没有了。虚云老和尚得禅定，没开悟，你就知道多难。黄念祖老居士他跟虚云老和尚学禅，跟贡噶活佛学密，他是密宗金刚上师，最后他走的时候他完全念佛，告诉我，每天念佛十四万声佛号。念了半年，他走了，他是修净土走的。禅跟密学过，真通，难，真难！告诉我，肯定的说，往后学佛真正能成就唯有念佛一门，我相信。而且我相信，往后世尊的法运还有九千年，这九千年当中得度、能成就的就是这一部经，他的老师夏莲居老居士的会集本，以及他用了六年时间写成的集注。这不是他自己注的，集大成，集经论之大成、集祖师大德的大成。这部注解里头引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，集注。真的稀有难逢！
我们晚年才见面，一见如故。当年在海外弘扬这部经的，我一个人，在国内弘扬这部经的他一个人，找不到第二个人。我们两个人见面无量欢喜。他找的这些资料都是我想学的、想要的，他已经做好了。莲老会集好了，他这个集注，资料都找齐了，交给我，我要不认真学习、不认真把它讲透，我对不起这两个老人。这两个老人是什么心？跟阿弥陀佛是一条心，「一切皆成佛」，希望这部经典、这个法门能够帮助一切众生念佛、往生、成佛，这一点都不假。所以在前年，二０一０年，我们把《华严经》停住，停讲了，清明节那天开始，启讲《大经解演义》。用了一年多的时间，一共讲了六百次，一次两个小时，一千二百个小时讲完了，去年九月十八圆满。圆满之后接着讲第二遍，第二遍将我科判会进去，这个经就完整了，就再没有欠缺，《大经科注》。会入注解、会入科判，还有一些问题必须得修正，所以这个本子还不算定本。我这一遍讲完，明年再讲第三遍，定本就出来了，这里头有些必须修正的，我统统把它修正过来。我们一定完成一个圆满的本子，流传给后世，流传给净宗同学。
我们再看下面注解。「又东密」，东密就是日本密宗，日本在我们东方，日本密宗「亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。「日兴教大师《阿弥陀秘释》」，这是个密宗大师，用密宗的教义来解释《阿弥陀经》。他说，「一者无量寿，法身如来居法界宫」，法界宫就是常寂光净土，「不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛」，的确是一不是二。「二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等」。大日就是毘卢遮那佛。这说得好，都是有经典做依据。
经典是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，一生多次宣讲，这事绝不平凡。因为一切经，释迦牟尼佛只讲一次，没有重复讲第二次的，唯独这部经是多次宣讲，那就说明，这部经太重要了！这个方法人人都可以学，人人都能成就，没有白费功夫；其他的法门不容易，因为他要断烦恼。你看，我们的身见能放下吗？边见能放下吗？边见就是对立。这入佛门基本条件。成见能放下吗？成见是主观观念，这个都是烦恼、都是错误。我们在日常生活当中，虽然不能彻底放下，一定要学，为什么？你学，你在生活当中得到快乐。放下边见，不对立，我跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立；不对立就能够恒顺众生，不去计较，不执着、不分别，这个好！所有的烦恼都是计较、分别出来的，这个东西是错误，不是真实。
你真能放下这些，五种见惑放下，换句话说，你就少造业，可以说造业你就能少掉百分之八十，你的心就清净、心就平等，清净平等心是最高的享受。一心念佛，别无所求，活在这个世间，于人无争、于世无求，你说你多快乐。为什么无争无求？你有争有求你都求不到，你也争不到，全是假的。你以为你争到了？没有，一场空！尤其现在，灾难这么多。许多信息传给我们说，灾难当中最可怕的是大海啸。这海啸有多大？我们看到信息里所说，就讲今年，马雅预言，银河对齐，这是现在大家都公开在讨论了，十二月二十一号，正好是冬至。银河对齐的现象是一种天象，就是这一天，银河的中心（是黑洞）、太阳、地球排成一条直线。为什么会产生灾难？银河中心的黑洞有巨大的吸引力，连光都跑不掉，光都被它吸收进去，你说这个东西多厉害。怕这个引力会影响太阳风暴，我们中国叫黑子，会把太阳风暴拉起来，这个拉起来的时候，就怕它拉到地球上来，这个麻烦就大了；拉一点点，地球上就产生大灾难。这个确实是有可能。太阳风暴的周期是十一年，每十一年有一次大的风暴，这个我们历史上都有记载的，可这影响不很大。太阳风暴一般到地球要二、三天的时间才能到达，可是曾经有一次半个小时到达，天文上有记载，有一次半小时，这很少见的。这次银河对齐就很可能发生这个事情。
地球，科学家告诉我们，地球上有超级火山，有十几个，多半都是在海底，在大洋的海底，如果太阳风暴把这个火山引爆发了，就变成海啸。这海啸，就是大浪，这个浪多高？浪可能达到一千米，这个不得了！去年３１１日本的地震，海啸只有十米，一千米还得了吗？一千米如果是在太平洋当中，这个浪，当然它愈往前走就愈低，一千米走到海岸边上，算它打对折吧，对折也有五百米；再打对折，二百五十米，那就不得了！最近两次大海啸，印尼上次也是十米，日本也是十米。日本估计，他说可能今年它还会有大地震，海啸估计是二十米。即使是超级火山爆发，海浪冲到海岸边，如果说五十米就不得了，沿海的城市全没有了。有人告诉我，从我们的海岸直线往内陆去走，两百公里后面是安全地带。就是这个海浪冲上来，可以能冲上两百公里，两百公里以后它冲不上去了。这个事情可不可能？等到十二月就知道了，现在距离十二月还有半年，十二月就知道了。所以这些事情我们不能不留意。
超级火山在地面上只有一个，美国的黄石公园，是个超级火山。这个火山一爆发，科学家，这网络上都有，都告诉我们，美国就没有了，美国三分之二的土地不能住人，都被毁灭掉了。这是超级火山唯一在地面上的，这个地方我们去看过。这些年来，就最近的七年，这个地往上升，底下的火往上冒，很可怕。过去有往上升，非常缓慢，最近这七年一年比一年厉害。所以，科学家警告有爆发的可能。估计黄石公园要爆炸，火山口多大？直径四十五英里，不是公里，英里，横的三十五英里，这么大！火山灰冲上天空，二十公里。我们现在国际航班飞机，飞到空中是十公里，就是十万呎，它这个二十万呎，在它中心。麻烦的是什么？这个火山灰随着地球会转，转这一圈，地球上转这一圈，这一圈当中，火山灰把太阳遮住了。火山灰什么时候才能落干净？要一年三个月，一年三个月看不到太阳；换句话说，这个范围之内那些动植物都不能生存，这就造成全球灾难。
这些事情，信息传过来，不管它是真是假，我们不要把它放在心上。重要的是提醒我们认真念佛、认真修行，不害怕。如果我们该是在这个劫难走，正好，我们念佛往生极乐世界。来得及吗？来得及，决定来得及，要把握这个机会。如果不在这个劫难当中，海啸冲上来你也没事，你也会得救。不可能人统统毁灭，决定有人能够度过这个关的，这肯定的，所以我们要冷静。这个信息也告诉我们，告诉我们三桩事情，第一个素食，素食的人。第二个爱心，要有大的爱心，能爱众生、能爱地球。不但凡是人，皆须爱，动物、植物、矿物统统要有爱心，这非常重要。第三个镇定，就是灾难来的时候不怕，不惊不怖，心是定的，不乱。这我们想想很有道理，灾难当中死亡的，多半都是被吓死的，如果不惊不怖就没事情。不要害怕，什么样的灾难都不怕，心是定的。定生智慧，知道怎么样去对付它，心一慌乱就麻烦了。
所以现在我们是进入倒数计时，还有三百天，一天一天接近。我们认真努力，我们要放下万缘，一心专念。最有福报的人，他工作量很少，每天有时间念佛、有时间听经、有时间拜佛。如果一天能够有五百拜到一千拜，拜佛有什么好处？拜佛帮助你心定下来，拜佛、念佛能把你的妄想杂念排除掉，所以非常好的修行方法，那也修禅定。禅定自己要晓得，是心定，不是身定。身动、心定是真的禅定；坐在那里不动，心里头胡思乱想，那不是禅定。身体在拜佛，一天拜三千拜，心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有，那叫甚深深妙禅，那是禅定。
有这种机缘的时候一定要把握住，不能空过，要真干。念念心在道上，不要想这个世间五欲六尘，不想这些东西。生活愈简单愈好，能够随一切缘，欢欢喜喜。我们恒顺众生，不要叫众生顺我，我能顺众生就没事了。念佛比什么都要紧，这一句佛号功德不可思议，这一句佛号决定能平平安安度过灾难。这个里头道理很深，要想把这个道理搞清楚，我们这部经你得从头听起，你就会听懂了，天天在讲，讲得很多。我们现在差不多讲了五百个小时，这部经往后，预计也是一千二百个小时讲圆满。现在时间到了，今天就学到此地。
