净土大经科注 （第二四六集） 2012/3/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0246
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十九页，我们从倒数第五行看起。
「上显法身理体，真实之际」，这是指前面一科。「下明方便普度，真实之利」，这是指我们现在读的这个经文。「理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：但以酬愿度生，现在西方。等等」。前面我们学过法身理体，真实之际，经文非常重要，这不仅是净宗依据的理体，实实在在也是诸佛如来出现在这个世间度化一切众生所根据的理体，就是真实之际。有理必定有事，理体里面虽然一切现象都没有，这里头没有时空的现象，时间跟空间都不可得，在净宗就是讲的常寂光净土，无处不在，无时不在。常寂光我们没见到，实在是我们因为迷失了自性，对于自己的性德产生了障碍，佛跟我们说的三种障碍，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三重烦恼，所以对我们的自性完全不知道了。
在中国，很幸运的，一千四百年前出现一个惠能大师，为我们示现，他证得了真实之际，也就是证得了法身理体。像什么样子？他对五祖的报告，五句话，第一句告诉我们，自性是清净的，从来没有污染。那今天污染的是什么？污染的是假相，凡所有相皆是虚妄，这是假相。我们起心动念是精神现象，不是真的，假的，这个东西被污染了，物质现象被污染了。今天这两种污染都非常严重，几乎每个人都知道，连小孩都晓得，染污到极处了。这两种染污，换句话说，让自然现象也被染污了。这些现象皆是唯识所变，识是阿赖耶，是妄心，不是真心。能大师告诉我们，真心清净，没污染。虽然我们迷失了，见不到它，但是它存在。第二句说，「本不生灭」。我们这个身有生有灭，我们的灵魂也有生灭。灵魂就是第七识，中国古人讲三魂七魄，佛经上说的阿赖耶、末那跟意识。它不生不灭，但这个识是有生灭的，它不跟我们的身生灭。我们的身体生灭很频繁，它没有那么频繁，迷的时候，它出现了；觉悟的时候，它没有了。什么时候大彻大悟，灵魂就没有了，灵魂转变了，它会蜕变。蜕变成什么？蜕变成灵性。灵性是觉悟的，觉而不迷；灵魂是迷而不觉，所以它离不开六道，离不开十法界，觉性超越了，超越十法界了，那是真正的自己。
所以理就是真性，真实之际就是实相，就是真性，就是法性，它不碍事，寂而常照。这里头悲心无尽，垂迹度生，佛法讲慈悲，一般宗教里面讲爱，为什么示现在六道、示现在十法界？道理就这一句话，悲心无尽。悲心就是爱心，同体大悲，无缘大慈，慈悲这两个字是以悲为主，悲心就是孟夫子所说的「恻隐之心，人皆有之」，这是性德，性德里面的第一德。从悲里头流出的慈，这是真的爱，这个爱是清净的、是平等的，是广大而没有边际的，中国古人所说，「大而无外，小而无内」，这个话说得非常的深。这是自己的真心，这是真正的自己。自己跟别人是融成一体。像我们这一个房间有很多的灯，每一个灯都放光，光光融在一起，这个光就是本体、就是自性、就是慈悲、就是爱。你说光照在这个地方，这是哪一盏灯照的？所有的灯光都在这里。虽然都在这个地方，融成一片，但它还是有个体，为什么？一盏灯熄了，这一盏灯的光就没有了。这是比喻，比喻只能比喻个彷彿，没有办法比得那么真实，那做不到，我们要很细心去观察、去体会。这个光在净宗叫常寂光。
我们修行，一个阶段一个阶段，先把执着放下，清净心现前；再把分别放下，平等心现前。真清净、真平等，这是真功夫，有这个功夫念佛往生，哪有不往生的道理！决定得生，而且不生凡圣同居土，生方便有余土。平等心去往生，方便土上辈往生；清净心往生，中下辈往生。这是什么？这决定有把握。凡圣同居土没把握，为什么？心还有烦恼、还有习气、还有分别、还有执着，还有我喜欢的、我讨厌的，这些我们不能不知道。有这些念头在，往生没把握，全看临命终时的缘分，所谓的总在遇缘不同。我们不执着就有把握了，所以得放下。我们今天不求别的，只求这一生当中决定得生净土，所以不能再执着，最好是连分别都放下，都不要了。
念佛功夫好的，听经听得多，理明白，起心动念没放下，但是理明白，也许临命终时，你凭自己修行功夫，你是方便有余土上辈往生。往生的时候，阿弥陀佛佛光照你，把你功夫提升，就提升一倍，你就到实报土去了，这就是缘分。如果对经论里的道理不熟，气分不够浓厚，还是烦恼习气很重，往生就变成没把握。真正修行的人，不难！净宗实在不难！我们看到谛闲老法师讲的锅漏匠，《影尘回忆录》里头所记载的晒蜡烛的法师，我们自己亲身经历的，四十年前台南将军乡这老婆婆往生，站着往生，都是念佛三年，时间不长。
我住在旧金山的时候，甘太太告诉我，她的一个朋友，老朋友，也是一位老太太，儿子媳妇都在美国，把她接去了。接去什么？看小孩，每天烧三餐饭。实际上就是烧两餐，中午大家都上班、上学去了，一个人随便吃一点。我们知道，在美国晚餐最重要。就是帮他带小孩。住了几年，她是个佛教徒，念佛，大概是默念，家里人都不知道。往生的时候预知时至，不知道什么时候走的。这是第二天早晨，她没有起来烧饭，烧早饭，儿子媳妇觉得很奇怪，老太太怎么回事情？身体不舒服吗？门一打开，她盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了！留的有遗嘱摆在床上，而且把儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了，都摆在床上，她料理得干干净净，她走了。真功夫！不要人助念，走得这么干净利落。这种示现，不但给她家人看，给许许多多念佛的佛友们看了，对老太太特别尊敬。
我们的烦恼习气重，有一个办法，拜佛、念佛、听经，万缘放下，这是大福报。为什么要听经？要明理，理要不清楚，品位不能提升。过去、今生造种种不善业，不怕，前面四十八愿我们学过，五逆十恶，毁谤佛法，只要你临终能够承认错了，真能忏悔，后不再造，阿弥陀佛一样接引你，慈悲到极处。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，你这一生就成功、就成就了，见到什么人都好，看到什么人都阿弥陀佛，不再计较、不再分别了，我要到极乐世界去了。我一分别、一计较，对我往生是一个严重障碍，这个业不能造。古大德教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘念佛就是消业。我虽然念佛，我还计较，那你又造业了；不计较就是不造业，样样都好，好也好，不好也好。
现在我们不能不克期取证，念佛往生是我这一生当中第一桩大事，其他的都可以不闻不问。利益众生的事情，有心去做是福报，世间的福报；无心去做是功德，可以的。试问问我们能无心吗？无心就是大乘教里讲的三轮体空，是功德；三轮不空，是福德。多少念佛人不能往生就是三轮不空，美其名所谓兼修善业，善业修多了，极乐世界去不了，来生人天福报，搞这个去了。我们一定要看清楚、要看明白，要有真实智慧，要体悟到真实之际，我们自己修行，于自于他就是真实之利，做给别人看，大家看到这个样子相信了。尽量扩充我们的慈悲心，世出世间的圣人都懂得、都明了，我们的老祖宗教给我们父子有亲，那个亲爱就是此地讲的悲心无尽。
诸佛跟法身菩萨，他与一切众生感应道交，众生有感，他就示现，垂迹就是示现，示现里面有应身、有化身。接着底下一句说，『但以酬愿度生』，这在这段经文上头一句，『现在西方』，现是示现，阿弥陀佛是示现在西方；换句话说，成佛，他早就成佛了，就像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛不是三千年前才成佛的，《梵网经》上佛自己说，他成佛以来无量劫了，到这个世间来示现，教化众生，这一次是第八千次。阿弥陀佛亦如是，绝不是成佛才十劫，十劫是这一次他所示现的。这个道理跟事实都得搞清楚、搞明白。现在西方。
「酬」是酬报，也是报答的意思。报答谁？酬自己的愿，曾经发过这个愿，发了这个愿不能说空话，不可以妄语，一定要兑现，这个兑现就是此地讲的酬愿。注解里面说，「即俗语之还愿，谓实践其本愿」。后面这一句说得好，实现他的本愿，过去发过这个愿，众生无边誓愿度，所以今天收到众生求度的信息，他当然示现来了。众生求度，是不是真的要跪下来磕头求他？不是。我们起心动念他知道，念头他知道，我们身体状况他知道。为什么知道？现在大家都知道，也不怀疑了，身体是物质现象。物质现象的生灭，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是一弹指三百二十兆个波动现象，波动的频率。每一次的波动都周遍法界，所以你的物质现象，这清楚，很清楚，周遍法界，他知道，到你需要帮助的时候他立刻就来了。他来，那就真的是酬愿度生，发过众生无边誓愿度，发过这个愿。那我们跟他又有缘分，什么缘分？常常念着他就是缘分，念一声，一生当中念一声阿弥陀佛，跟他都有缘分。看到佛像有缘分，看到阿弥陀佛的名字有缘分。佛不度无缘之人，无缘，他不接受；有缘，他能接受。接受，一丝毫都不怀疑，这叫缘成熟了，缘成熟一定先度；缘不成熟，帮助他、提升他；没有缘的，帮助他，跟他结缘。这酬愿度生。
下面给我们解释「愿」，「愿即指因地中之四十八愿」。阿弥陀佛的愿大了，讲得清清楚楚、明明白白，所以跟阿弥陀佛有缘的人就太多太多，不计其数。佛的法缘好，所以成佛之后广度众生，度众生的缘超过一切诸佛如来。「今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也」。这三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，包括尽了，统统实现。四十八愿里头也讲这三种，教主是能度之佛，菩萨是所度的众生，国土依报庄严，统实现了。「四十八愿一一之愿，皆为法身」，法身是理体，法身是常寂光，法身是此地所说的真实之际。「今则法报化三身成就」，法身是体，报化是作用。报化，报身是度一真法界，一真法界就是实报庄严土，度实报庄严土，报身；度同居土、方便土，应身。这个地方讲化，化里头有应，应身，应化身，应化在十法界、在六道。根熟的众生多，需要几年的时间来度，这就用应身；如果只有一个、二个，化身。「又一一之愿，皆为众生」，四十八愿愿愿不是为自己，都是为成就一切众生，帮助一切众生，目标是一切皆成佛。
今天上午美国夏威夷修蓝博士来访问，这是一个用夏威夷土著古老的医疗的方法，治好很多很多人。这个道理跟佛经上讲的完全相同，他能够用它来治病。我们跟他用的这个道理，我们不是治病，也可以说也是治病，我们治比他那个病更严重的病，我们要断烦恼、要消业障、要成佛道，比它大得多，是一个道理。他来，也算跟佛结了缘，跟净宗结了缘。这个法门，他那个是意念集中、专注，把病人跟自己用观想的方法合成一体。我跟病人是一体，那病人现在是哪些地方有病，那就是我自己有病，我用心理、用观想把这个带着病毒的细胞恢复了正常。我恢复正常了，得病的人他也恢复正常了，为什么？一体。他说这是他们治病最重要的一个祕诀，如果不能真正合成一体，你就办不到。真合成一体，这是什么？这是爱！我们中国古时候有，叫母子连心。母亲心里头有儿子，儿子心里头有母亲，两个人的互动，有心灵的感应。这中国古书上都有记载，不是神话，这是很正常的现象，跟夏威夷这个方法完全相同，同一个道理。
我们明白这个道理，我们跟诸佛如来是一体，诸佛如来有没有这个本事治我们的病？当然有。那为什么不照顾，我们现在病很苦，为什么不来照顾我们？我们造的业太重了。受一些苦难是什么？是消业障，这不能不知道。佛菩萨还是慈悲，在旁边看到，真到危急，他确实就来帮你一把。你还能承受就让你受，为什么？对你自己有好处，你的业障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。总得要觉悟，总得要明白。中国古人常说「吃亏是福」，今天我们可以说，受一点苦难是福，好事，不是坏事。
灾难，有人跟我说，我听了觉得有道理，说这个灾难是一九九九年要爆发的、二０００年要爆发的，一直推迟，推到现在。这是什么？这是诸佛菩萨的慈悲，是一切神明的慈悲，推迟，希望你要觉悟、你要回头、你要改过、你要忏悔。现在麻烦了，推迟怎么？推迟，你什么都不相信，因果报应不相信，佛菩萨、神明都不相信，变本加厉，恶业愈造愈严重，那没办法，那佛菩萨不管了，不管报应就现前。这也挺有道理。人不可以不回头，不回头走的是地狱道，太苦了。所以四十八愿我们读过，确实愿愿皆为众生，「是故必然酬愿度生」。
再看下面一节，「现在西方」。「现」，就是现前，「今也」，今天。又做示现讲，今天示现在西方极乐世界。为什么说示现？「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」。经教里常说，「生佛不二」，众生跟佛是一不是二；「生佛一如」，也遍一切处。只是我们自己迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，体是一个，相不一样，受用不一样。「云西方者」，这说个方便话，「方便示现也」。这是净宗指方立相，因为众生执着，你要不指个方向，要不树立一个形相，他不相信，他没有依靠。那就告诉他西方，你把心就想着西方，这是一种善巧方便的方法，教你去观想极乐世界、去观想阿弥陀佛。那是不是有这个事情？只要你一观想就有，心想事成。西方从哪里来的？佛在经上说得很明白，「一切法从心想生」，你心想，它就有这回事情；你不想，不想就没这回事情。为什么？你心是散乱的，心要一专注，事实就现前了。所以我们可以告诉人，是真的，决定不是假的。理，一切法从心想生，心外无法，法外无心，这个心太大了，心周遍法界。
「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，信后头有愿，愿后头有行，观其信愿行。「诸根利钝」，信根、愿根、行根，是利还是钝，人精进就利，人马虎那就钝。我们今天要把这桩事情认真，要当真、要专注，我们从钝根就变成利根。学佛多少年，没有认过真，没真干过，所以根不利，不利，跟佛没有感应。不是没有感应，感应你没有办法发觉。我们真的勇猛精进，这感应就很明显，你就发现了。「随所应度」，所不是佛，是众生，「随众生心，应所知量」，这话《楞严经》上说的，就这个意思。为什么？因为佛没有起心动念，当然没有分别执着，佛现相是我们的心所感的，佛说法也是我们的心行所感。「处处自说」，处处自现，随众生心，应所知量。
「名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃」。这几句话里头，包括的范围太大太大了！就是大经里头平常所说的，应以什么身得度，他就现什么身；你想佛给你说什么法，他就给你说什么法。佛没有一定的身相，佛没有相，佛也没有定法可说。从这个地方我们自然就能体会到，像中村康隆所说的，每一个宗教里头的圣神都是真实之际里头所现的现相。如果我们说佛，全是佛示现的，示现在各种不同宗教里头；如果你说观音菩萨，行，那就是观音菩萨示现。原本是一体，说一家已经是远了，一体，世界上宗教是一体。一体，别人听不懂，说一家，这比喻，他觉得好懂，我们是一家人。一家人往上提升就是一体，真的，一点都不假。所以示现的名字不同，形相也不同，年纪大小也不同，说法也不同。最后还是当入涅槃，这句话重要。重要在哪里？每个人最后证得都是究竟圆满，涅槃是清净寂灭。当入涅槃，怎么入法？我们有理由相信，最后都是念佛往生极乐世界，证得大般涅槃。不麻烦！修别的法门不容易，修这个法门太简单了，这个法门是自性第一德。
「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心」。极乐世界的依正庄严从哪来的？种种方便说微妙法。不说是阿弥陀佛无量智慧之所成就、无量神通之所成就，不说这个。说什么？阿弥陀佛去参学、去访问、去考察无量无边诸佛剎土，取长舍短，这个大家觉得有道理。所以极乐世界变成超胜，比一切诸佛剎土都殊胜。为什么？你这个剎土里头长处，你看它都有，你这个剎土里的缺点那里没有。这是种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。我看到方东美先生，他对佛教这么信，他告诉我，他说的是真话，合乎逻辑，他不是凭空想象，他是真智慧。读《华严经》告诉我，五十三参，成就后得智。怎么成就的？你得要通过考察、观摩、学习，佛家叫参学，这是真智慧。不是你凭空坐在家里慢慢去想，不是，那个靠不住。读万卷书，行万里路，行万里路是参学，这个智慧是真的。所以佛家教人的方法，真实不虚。
我们生在这个时代，我们读这个本子，夏莲居老居士觉得过去这些大德会集这些本子没有尽善尽美，有缺陷、有问题，重新来会集，避免过去这几种会集本里面的问题，成为一个圆满而没有缺陷的本子。黄念祖老居士的注解，集注，这个名相，这一句里头的义理，找出经典里面类似的来解释，找出祖师大德注疏里面的解释，没有自己的意思，集大成。谁带头？阿弥陀佛带头，阿弥陀佛集诸佛剎土之大成，建立极乐世界。你看他底下的人全学会了，集大成，好！让人家什么？心服口服，没话说。我们懂这个意思，我们从这个地方就学了很多东西。
「今云现在西方」，这个现是示现，在就是现在，就是今天、现在，这个在是现今的意思，那个现是示现的意思。「即随所应度…方便说微妙法也。因此正是指方立相，即事而真」。这是净宗无比殊胜方便处，它确确实实指一个方向给你，西方。形相是什么？极乐世界是有相的，阿弥陀佛也是有相的，十方去往生也是有相的，所以国土有相，佛有相，菩萨有相，立相。即事而真，为什么？它的事相依法性，不依一合相。《金刚经》上讲，十方诸佛剎土里面的十法界都是一合相，一是什么？一就是微尘，微尘聚集起来变成的现象。这是属于阿赖耶里头的，总离不开阿赖耶的三细相。业相，现在科学称为能量；转相，现在科学家叫它做信息；境界相，科学家叫它做物质。宇宙再大，不外乎这三种现象，业相是自然现象，信息是心理现象，意，念头，再物质现象，一即是三，三即是一，所以整个宇宙跟自己是一体。
在法界里面，法界就是自性，没有大小、没有先后，没有先后就是没有时间，没有远近就没有空间，小里头容大，大里头容小，统统混合成一体，这就是含容无尽。大乘教上有两句话，「心包太虚，量周沙界」，我们要去体会。体会到怎么？要学，就在日常生活当中要做到，我们的心量拓开了，对一切众生没有怨恨，怨恨恼怒烦一扫而尽，没有怨，没有恨，没有烦恼，也不会发脾气。这是讲什么？情绪，情绪恢复了正常，端正心念，没有贪瞋痴慢疑，没有怨恨恼怒烦，没有杀盗淫妄。这是业报身里面清净身。实报土里面清净身是法性身、法性土，自性清净。我们这个不是自性，我们这是修得清净。但是这个清净跟法性的清净会相应，它有感应。感应的浅深那是我们的功夫，我们放下得愈多，要真放下，假的不行，要真放下，你放下愈多，你契入就更深。
「善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？」善导大师说得好，把指方立相、即事而真给我们更进一步的解释。说娑婆众生，妄心不是浮动，是瀑动，像海啸一样，大风大浪。这个字用在现在，那真妙极了！善导是唐朝时候人，在那个时候用这个字，恐怕很多人觉得大师用这个字用得太过分了一点，妄心是动，不能说瀑动吧！这一千四百年之后，我们看到这句，跟现前环境完全相同，也许大师看到了。所以指方立相都不能专注。想专注，专注不起来，妄念太多了。念佛，一串念珠，算念一句拨个珠，才一百零八，这一百零八都不能专注；能专注十念就很不错了，十句佛号里头没有妄念，不错了，你说多难！如果说是无方无相，这是大乘里面说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这哪能成就？说理是没错，正确的，可是我们做不到。
「又《上都仪》云：归命三宝」，归命也就是皈依，「要指方立相，住心取境」，这才能见到效果，对娑婆世界六道凡夫管用，一定要指方立相。我们把心住在西方，住在极乐世界，住在阿弥陀佛名号当中，西方是境界，极乐世界是境界，阿弥陀佛是境界，我们取这个境界，心里头只有这个，除这个之外统统放下，这叫住心取境，我们才能够得到清净心，才能够得到平等心。心地清净平等，智慧自然现前，爱心一定能够浮出来。这个爱心里面没有占有，对一切人事物的爱，爱而不占有。不但不占有，不控制，没有控制的念头，也没有分别的念头，真爱心，你才能做到三轮体空。
爱的表现是尊重，自卑而尊人，这是爱，自己谦卑，尊重别人，对于别人能发生敬爱。表现在关怀，我们讲照顾，尽心尽力协助，所谓互助合作。互助里头还有别的人要帮助我，没有这种希求想，没有这个念头，我帮助他，决定没有让他回报的这个念头，这才纯净。夹杂着好有好报，那是什么？那对世俗人说的，世俗人要求报，没有报他不干。佛菩萨不要，为什么不要？凡所有相皆是虚妄，边都不着，这个理要懂。那我为什么要这样做？因为是一体。连这个一体的念头都没有，你才真的回归到一体了；还有一体的念头，你没有回归，你的距离还很遥远，清净心里头什么东西都没有，干干净净。今天科学讲回到零点能量场，零点能量场就是自性。自性，零点能量场，无量的智慧、无量的慈悲、无量的德能、无量的相好，都从那一点出来。
所以皈依三宝，要指方立相，住心取境。「以凡夫系心，尚不可得」。这个系心，就心里头专念一样东西，心只系念一桩事情。净宗教给我们系念阿弥陀佛，我们能不能相信？敢不敢相信？我很想相信，我很愿意这么做，做不到。杂念太多，妄想太多，把你完全破坏掉了，这就是凡夫系心，尚不可得。「况离相」，离相是般若，离一切相，即一切法，他离不了，所以现在找那种根性的人找不到了。佛在世，学大乘就不多，何况佛灭度之后，人的根性一代不如一代，佛法的承传亦复如是。读这些经文，让我们对佛菩萨的慈悲、佛菩萨的智慧、佛菩萨的善巧方便，佛菩萨对我们末法众生的照顾，恩德无量，我们感恩的心才能生起来。如何报恩？依教奉行就是真报恩者，这一生往生到极乐世界，报恩成就者。
底下这句经文，『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐』，这就是指方立相。上一句是《宋译》的经文。《魏译》本里面是十万亿剎，《唐译》本子里面的文叫十万亿佛剎。《称赞净土佛摄受经》，这就是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。鸠摩罗什跟玄奘是同一个译本，罗什大师是意译，玄奘法师是直译，完全照着梵文经文来翻译，直译。这个本子翻的是同《宋译》。「《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二」。同一个经本，翻的人不一样，翻的句子也小有差别。这个缘故，这说出两种。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同」。这是方便说，对初学这样说容易懂，接引他入门。说真话，底下讲，「实者」，给你讲真话，极乐世界、娑婆世界，「皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是讲真话。更进一步给你讲真话，我们自己现前这个身形，跟诸佛如来一样，遍一切处，一切时空都了不可得。佛身遍尘剎，众生哪个身不遍尘剎？不遍尘剎怎么能成为一体？成为一体才遍尘剎。我们为什么见不到？为什么体会不到？那就是妄想分别执着障住你。离开妄想分别执着，你就见到，你就体会到了，这是我们不能不知道的。
「二者」，第二种说法，「亿、俱胝、那由他」，这印度这一些数目字，「所表大小不一」。譬如讲亿，就有四种说法，第一个十万叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，万万也叫亿，四种，到底是哪一种？俱胝，这个意思翻成中国就是亿，所以也可以有这四种说法，从十万、百万、千万到万万。「但前三者，则为常用者」。古时候万万叫亿不常用。现代已经在大家日常生活当中，都称万万为亿，而不是称百万、十万叫亿，都称万万叫亿，所以时代不一样，每个时代人观念不相同。「那由他，可为十万」，也可说千万，也有解释为万万。「其义不一，是故难校」。印度那个时候跟中国周朝时候相同，都是些小国、部落，没有统一，所以每个地方用的这些名称不一样，大小不相同，所以翻译就有一定的难度。那由他也可以称十万，或者千万，也有解释为万万，所以其义不一，其义不一样。
「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万」，这最大的数字。「百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）」。十万万亿个大千世界之外，这就从这些数字上来讲。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故」。这样大的数字，大乘经教里头佛说过，我们的印象很深，叫心外无法，法外无心。那我们的心多大？十万亿佛国土在我们心量里头很小，不大，方寸之间耳。实在是凡夫心量太小了，看到这数字这么大、这么远。如果我们真正把贤首国师的《妄尽还源观》念懂了，你的问题全解决了。《还源观》告诉我们，念头才动，周遍法界。所以十万万亿个佛国土，念头才动就到了。极乐世界不遥远，总在一体之内，没有超越这一体。
「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有」。这一句话《楞严经》上的，佛说十方虚空无量无边，无尽的广大，要跟我的心一比，十方虚空太小了，就像一片云彩一样在太空里，把我们的心比作太空，把这一片云彩比作十方虚空。说得更实在一点，底下这一行有，「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远。实因本在众生各各自心之内也」，这大家应该熟悉。经论，祖师大德都常说，「自性弥陀，唯心净土」，哪有远近！我心里头念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就在此地；我心里面想极乐世界，极乐世界就在当下，极乐世界、阿弥陀佛都是心现识变的。「又《弥陀疏钞》曰：分明在目前，亦何尝远。莲池大师之说，透彻心源」。这九个字说得好，分明在目前，念头一转就是。转不过来，迷了，愈迷愈远，觉悟了就在眼前。
『有世界名曰极乐』，这是立相，有一个世界名叫极乐。「世指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。界者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方」，四方，四维上下，这十方。「合时与空，故称世界」，所以世界就是今天所讲时空。「极乐梵语须摩提，译有多名」，翻译的时候，因为它意思多，你看翻极乐，有翻安乐的，有翻安养的，有翻清泰的。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」。往生到极乐世界，一切众苦永远离开了，所以称它作极乐，称它作安稳，平安、稳定，说明那个地方没有动乱。「《弥陀疏钞》曰：显至极之乐，非人天一切诸乐之比。故名极乐」。《疏钞》是莲池大师的，显示极乐世界的环境乐到极处，人间天上之乐不能跟它相比，所以故名极乐。
「诸佛国土，随机所感」，还是离不开众生心，「有四种土」。「一曰常寂光土。经云：毘卢遮那遍一切处」，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思就是遍一切处。「其佛住处，名常寂光。是极果人所居」，极果，果报到极处，就是妙觉如来，比等觉还高。常寂光里头没有现象，你说身也行，说土也行，身跟土是一不是二。常寂光里头没有现象，今天科学所说的三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，常寂光全没有，所以有一点像现代科学家（量子力学家）所说的零点能量场。这个零点，数学里头零是什么都没有，零点能量场，有一点这个味道。但是它跟数学的那个零不一样，它这个零点能量场里头什么都有，但是没有现象，不是现象，所以你没有办法探测它，也就是科学跟哲学都达不到。
佛对这桩事情告诉我们，唯证方知，只有你证得，你就知道了。用什么方法证？用禅定，不起心、不动念、不分别、不执着，你就证得了。禅定里面所证得的是现量境界，真实不虚，比科学家用仪器、用数学去探索出来的还要真实。佛法无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统要修禅定。念佛法门也是修禅定，佛在《大集经》上讲得很好，讲持名念佛即是甚深深妙禅。禅是什么？制心一处就是禅。我们把心放在阿弥陀佛一处，这就是禅修，行住坐卧全在定中。如果有个杂念跑进去了，就把你的禅定功夫破坏了。念佛人不怀疑、不夹杂、不间断，那是禅定，甚深禅定，不但有定、有慧，而且跟阿弥陀佛四十八愿完全相应。
「二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报」，这叫实报。「七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土」。净妙五尘，五尘是色、声、香、味、触，不算法，这叫五尘。尘是什么？尘是染污。它不染污，净妙。实际上它不是阿赖耶的境界相，它是法性土里面所示现的，有这种作用，没有染污，这个不可思议的境界。「亦云无障碍土。以色心不二，毛剎兼容故。是法身大士所居」。法身大士，明心见性的人，在我们这个世间修行，把妄想分别执着统统放下了，证得法身。这些人他们所住的地方叫实报庄严土。他们证得法身，转八识成四智，所以八识里面的业相、转相、境界相他们统统都没有。他没有形相，经里面常说法性身、法性土，说这个意思。这个净妙就是法性身跟法性土。
亦云无障碍土。《华严经》上讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界在实报土里头。我们今天有障碍，你看隔一道墙，你就走不过去，你就有障碍；隔一张纸，你就看不到对面，你有障碍。无碍是没有障碍，墙在此地，你走进来走出去一点障碍没有，你看外面透明的，他真的是无障碍。障碍从哪里生的？障碍从妄想生，有妄就有障碍；妄想放下了，障碍就没有了。所以障碍是假的，不是真的。
以色心不二。色是物质，心就是念头。现在我们懂了，科学家给我们做证明，物质是什么？物质是念头的波动现象。所以物质跟念头是一不是二，念头是心，物质是色，它是一不是二。毛剎兼容，这事事无碍。毛是汗毛尖端，正报里头最小的，汗毛的尖端，剎是佛剎，三千大千世界。三千大千世界在哪里？在我这汗毛端上。三千大千世界是一佛国土，佛剎没有缩小，我这个毛孔汗毛没有放大，没有大小，毛剎兼容。真有这个事情，《华严经》上说过，普贤菩萨有这种能力，去云游毛剎里面的诸佛如来剎土，他能够入那个毛端里面的佛剎，到那里面去供养、闻法，佛在那里讲经说法。那让我们想到，毛剎里面那个剎土里头众生也有汗毛，他那个汗毛里头还有佛剎，重重无尽。这个话就是中国老祖宗所说的，「其大无外，其小无内」，这就是无内。剎里头还有众生，众生还有毛孔，毛孔里头又有佛剎，你就想，想不尽。这是什么？这是性德。性德不可思议，你无法想象，你没有办法把它说清楚，所以一定要唯证方知。
到西方极乐世界，这桩事情你就亲自证得了，你不必要去想，你亲证了，你跟普贤菩萨一样，可以入微尘剎土。微尘剎土里面跟外面剎土无二无别。那我们就晓得，不要多，我们这一个手指里头多少汗毛！每一个毛端都有佛三千大千世界，这里头有多少大千世界？华藏在哪里？在一个手指里头，不思议境界，唯佛与佛，方能究竟。你要想完全通达明了，佛告诉你，成佛去就明了了。等觉菩萨对这个事情还像隔一层薄雾，看到了，不很清楚。佛在经上跟我们所说的全是真实，佛法是科学。为什么？他叫你亲证，不是说了就完了，你要证得，才是你自己的；你没有证得，是释迦牟尼佛的，不是你自己的。能不能证得？释迦佛说，非常肯定的说，你决定能够证得。你不能证得是你烦恼不肯放下，放下就证得了，这才是真正的自己。回归自性，这真正可贵，不再搞虚妄的了，三种真实成就，真实之际、真实智慧、真实利益。好，今天时间到了，我们就学到此地。
