净土大经科注 （第二二六集） 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0226
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十六页，倒数第四行：
「宝者，据《宝性论》，共有六义」。第一个「世间希有」，所谓是物以稀为贵，这大家称之为宝，第二「离垢」，第三「势力」，第四「能庄严世间」，第五「最上」，第六「不变」，有这六个意思，所以大家对它很重视，认为这很珍贵的，称为宝。这六个意思如果是真的具足，圆满的具足，究竟的具足，确实是佛教里面所讲的三宝。有同学把这三宝查出来了，一共有五种，这是佛学常识，学佛的人应该要知道，有同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝跟自性三宝，有这么多种。我们简单的说一说。
什么叫同相三宝？第一，「佛体上有觉照义，名为佛宝，轨则义边名为法宝，违诤过尽是名僧宝」。佛体，佛的烦恼习气断尽了，性相一如，他所现的相让性德能从这个相里头显示出来，跟我们凡夫不一样。凡夫迷失了自性，从我们这个相上表现出来的是烦恼、是习气，这完全不一样。你见到佛、见到法身菩萨，确实他给你带的感觉是智慧，是德能、相好，正是世尊在《华严经》上所说的一切众生本来具足如来智慧德相。由此可知，相上显示性德、显示智慧，这是正常的。我们现在不正常，迷了自性。怎么迷的？我们有无明烦恼。无明是什么？对于世出世间一切法不知道了，这叫无明。无明是不正常的，正常？正常，你没有一样不知道。譬如对个人，知道我过去生生世世，也知道我未来，这正常的。宇宙之间所有一切现象事物，佛家讲的理事、性相、因果，样样都明了，这正常，你本来应该是这样的。可惜现在迷了，因为你有无明、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼，这三大类。尘沙是比喻多，也就是比喻什么？你妄念多，你杂念多，像尘沙一样。见思烦恼是你看错了，因为烦恼把自性盖住了，本来是明了，现在不明了了，本来应该透出来的是自性的性德，智慧、德相，现在透露出来的是烦恼习气，在造业。那学佛，学佛为的是什么？为的是把我们这些烦恼习气淘汰干净，让我们的性德重新再恢复，学佛目的在此地，回复我们本来面目，这是修学佛教最高的目标。所以体上有觉照，那这就是佛宝，佛宝是觉的意思，觉，他就能照见。
从轨则这一边来看，它就是法宝。我们看看贤首国师《妄尽还源观》上给我们讲的四德，这个四德是性德。第一个「随缘妙用」，这就是佛宝。妙是什么？他觉而不迷，他随缘，他没有一样不知道，这一句是佛宝。第二句那是法宝，「威仪有则」，他起心动念、言语造作都可以做社会一切众生的榜样、好样子，这就是法宝，这是轨则。轨是轨道，则是原则，就是榜样，就是模范。所以从这里看，它就是法宝。违诤过尽，诤是争论，没有争论，心平气和，能与一切众生和谐相处。为什么没有争？凡所有相皆是虚妄，你争什么？一切有为法如梦幻泡影，所以他自然不争了。你要争，都给你；你想要，都给你，他懂得让。让，没有理由，没有条件，为什么？它是虚妄的，就像作梦一样。知道自己是在作梦，他就什么都能让，你要什么我都给你，要命也给你。为什么？假的不是真的。这就是永远不会有诤、争论了。人到无争，没有人能跟你相争，过失断尽了，不再有过失了。僧是清净，这真清净，所以这僧宝。
「即以无漏界功德为体」，无漏是大般涅槃，无漏是真如，无漏是实相，自性真实功德为体。这是你在佛体上看到三宝具足。佛有，我们也有，这一点比什么都重要。我们今天虽有，但是不现前，所现前的全是相反的。我们这个身体上没有看出觉照，看出什么？看出的是迷惑颠倒；我们在行为这一边，不足以为大众做榜样，我们没有离开争论。争论是从哪里起来的？是从执着起来的，有执着就有争论，有争论，心就不清净。执着没有了，那就是阿罗汉。我们这个经题上清净平等觉，清净得到了，平等没有得到，平等是法宝，清净平等觉最后那个觉是佛宝。你看全在经题上，净宗之妙就妙在此地。这一部经讲的是什么？讲的就是大乘无量寿庄严清净平等觉，就讲这个，这些东西是我们自性三宝圆满具足。我们现在要认真努力学习，起心动念、言语造作要跟经相应，这真学佛，往生极乐世界是我们修学的功德圆满。
从法上来看，法，譬如这一部《无量寿经》，这是法，法也具足三宝。「法上有觉性即是佛宝」，这一部经，经上有没有觉性？如果没有觉性，我们读这个经怎么会有觉悟？我们读这个经有觉悟，经里头有觉性，经典里头。「轨持即是法宝」，轨是方法、原则。我们用什么样的心态来读经？印祖告诉我们，「诚敬」，至诚恭敬，这是轨持，一分诚敬就有一分的觉悟，十分诚敬就有十分的觉悟。现在人学佛为什么得不到佛法真实利益，他还说佛法是骗人的，为什么？他没有得利益，他不知道他的心态跟佛法不相应。不但佛法如是，所有圣贤教诲统统是这样的，不是用真诚恭敬你得不到，你听不懂，你看，看不懂；听，听不懂，都在诚敬。这个事情现在非常麻烦，圣教在今天要想推行，最大的困难就是这一点，人的恭敬心生不起来。
在古时候，恭敬心从哪里生？从孝顺父母生。现在人不孝，现在人根本不懂得为什么要孝顺父母，能把父母看作朋友就不错了，多少子女把父母看作冤家对头。管他，干涉他的自由，他非常不满意；不管他，父母又不忍心。现在怎么？管不了，不听话。这让我们想起中国古时候的大家庭，愈想，古人有智慧，我们今人比不上。古人大家庭，小孩从出生下来就要学恭敬。如果这个家庭大家不尊重的话，这个家就不像家了，家破人亡。所以家礼比什么都重要。小孩从一出生就看到家里所有的人都规规矩矩，都懂得尊重老人，他从小他看到了，他就学到了。
《弟子规》是中国过去家庭共同学习的一部经典。怎么学？要做到，一生都要做到，从小到老都要守这规矩，这个就是轨则义边。小孩从小这一出生，他睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿学习。看到大人，看到父母对他的祖父母，就是父母对他的父母是怎样的奉侍，他都看到了，将来他长大了也跟他的父母一样孝敬他的父母，是这么来的。上学了，把对父母的那一分恭敬转移到老师的身上。父母在儿女的面前对老师行三跪九叩首的礼，那是什么？教小孩尊师重道。是这么教的，不是口头上教，做给你看。小孩一看，我的爸爸、妈妈对老师三跪九叩首，还能不尊重吗？还能不听话吗？不需要多教，那一次表演就够了，一生不会忘记。这种教育我接受过。
我那一年应该是七岁，记得很清楚。第一天上学，我父亲带着礼物，供养老师的，进学堂。学堂是私塾，在祠堂里。进到学堂的大殿，已经改造了一下，本来大殿后面是祖先牌位，它用一块板子隔起来，隔起来前后，后面是祖宗牌位，前面就变成礼堂，供奉孔子的牌位，「大成至圣先师孔子之神位」。那几个字我们认识，记得很清楚，很大的牌位。进学堂，老师站在旁边，孔子牌位旁边，同学站在两边，进学堂先给孔老夫子牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面一张椅子上，坐在那边，我父亲带着我对老师行三跪九叩首的礼。就这么一次表演，一生都忘记不了。同学站在两边。凡是新同学进学校的时候都要行这个礼，行礼的时候，我们学生站在旁边看，我们自己做过，我们自己也看过很多。这教什么？教尊师重道，家长对老师行这么大的礼。供养那点礼物算不了什么，农村里面，家庭富裕的多一点，家庭清寒的少一点。那是表敬意，这个重要，不在乎你送的多少，那是礼，礼不能少。这是表演，老师跟父母表演，怎么样教小孩尊师重道。这一表演的时候，我们的印象深刻了，一生当中无论在什么地方，只看到从事是教育事业的、当老师的，我们格外尊敬。今天难，没人教，他们不但没有见过，听都没听说过。我小时候就经历这一次，这印象非常深刻，终身不会忘记。
老师接受家长这样大的礼，他如果不认真教导，他对不起人家家长。所以老师认真管教，严师出高徒。在学校犯了过，被老师处分，打手心，手心打肿了，罚跪。回家去了，今天被老师处分了，明天父母带着礼物来感谢老师。不像现在，现在老师处分学生，学生家长要到警察局告状，你虐待学生，学生对老师不怕了，没有敬畏之心。我们知道父母对老师那么尊敬，受处分，父母还要去感谢老师、还要送礼物，我们学了什么？被老师处分，在家里一句话不说，若无其事。受了点委屈的时候，「在路上不小心跌倒了」，回家去骗父母，为什么？我要真说出来，父母明天又去送礼、又去磕头了。
所以说过去老的教育，那个教育真好，真能把人教出来，现在那种教育没有了。所以现在真的像方老师所说的，方老师给我说这个话六十一年之前，跟我讲，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。他说你要想到学校去听课，你会大失所望。那是什么？那个时候不懂，听到这个话感到奇怪，以为老师是推卸之词。没想到他说的话是真话，学生不认真学习，老师也就不必教了，教了没有用。在中国古礼上，学生有十分恭敬心、诚敬心来学习，老师教他九分对不起他，他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不必教他四分，为什么？那一分他不能吸收。所以因材施教，真肯学、好学，老师就真教你；虽然上学，心不在书本上、不在圣贤教诲上，老师就会给你敷衍，给你讲没有用处，吸收不进去。这是说明经典上，轨持就是法宝。「法体无遗即是僧宝」，遗是遗漏，法体是圆满的、是无漏的，得清净。所以在经本上面可以看到佛法僧。
第三，在修行人（出家人）身上也能看到三宝。「僧上观智为觉佛宝」。他学了佛，他有戒、他有定、他有慧；持戒，因戒得定，修定，因定开慧。所以从他智慧上、觉悟上，这就是佛宝。「轨则为法宝」，轨则是戒律，持戒修福，这是法宝。「在众无违众生故名僧宝」，这是什么？这是六和敬，与大众和睦相处，没有违逆的行为，这叫僧宝。所以这叫同相三宝。你看，佛里头有法、有僧，法里面有佛、有僧，僧里面有佛、有法，叫同相三宝。
第二，「同体三宝（又名一体三宝）」，这完全从真如自性上说。一切众生皆有法性，法性就是自性、就是真如、就是涅槃，这名词很多，意思完全一样的，就是第一义。「真如有觉性」，这叫佛宝。真如里头一切是自然具足的，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，那用在此地讲，本自具足三宝。我们通常解释这一句，能大师这第三句「本自具足」，用《华严经》，《华严经》上讲一切众生本自具足如来智慧德相，我们这样讲法，《华严经》的经文是说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们用惠能大师这个本自具足，这样大家就清楚了。有智慧、有德相，智慧就是佛宝，相这就是法宝，德就是僧宝，这是一体，这是自性里面的体相用。所以真如觉性。「真如有轨持义」，这是法宝，「真如有和合义」，这是僧宝。
和合里头最重要的条件，叫「见和同解」。见怎么和？把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好，你要跟我，不是这样的；他的见解好，我们都要学他的，不是的，大家都放下就和了，这个大家服。清净心里头没有知见，这真心。大乘教常说「真心离念」，你只要有念头，是妄心，不是真心，真心没有念头。大家都没有念头，大家都成佛了，这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学，哪个跟哪个，不是的，佛法不讲这些。佛法到最高的这一层，就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了，菩萨不分别了，最高的，佛，起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的，怎么样能够契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来？从放下来的。学佛没有别的，学佛就是学放下，真放下，彻底放下。为什么？因为所有现象都是假的。你认假不认真，叫凡夫。假的统统放下，真的就现前了，真的什么？真如自性就现前了。这是同体三宝。
「别体三宝」有两种说法，「此有二宗」，这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」，三身，法身、报身、应身。化身归纳在应身里头，所以有时候称应化身。法身是体，报身是相，应身是作用。法身没有相，就是本体；报身示现在实报庄严土，有相，那是帮助法身菩萨的；应化身在十法界，就是应以什么身得度就现什么身，这个身相是不定的，没有一定的相，随类化身。这三身是佛宝。「空教是法宝」，大乘。大乘的教义确实用这一个字全都代表了，大乘给你说真的，真的是万法皆空。六道是空的，假的。永嘉大师《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣」，你在作梦的时候，明明有；醒过来，「觉后空空无大千」，一场梦，没有。佛告诉我们六道轮回是一场梦，你迷在里面就继续作梦。这梦很辛苦，六道里头虽然有三善道、三恶道，但是佛说肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短。为什么？你只要自己想一想，你今天从早到晚，你起的念头，善念多还是不善的念头多，不就清楚了吗？善跟不善以什么为标准？以利益，起的这个念头是自利的念头多，还是利他的念头多，利他的念头叫善念，自利的念头叫不善念。
现代人肯定是自利的念头多，所以这个世界冲突多。要化解冲突，从哪里化解起？大概在十年前，九一一好像是二００一年，九一一的事件，九一一事件发生之后的一年，一年以后，昆士兰大学校长派了两个教授来找我，邀请我到学校跟他们和平学院的教授举行一次座谈会，我答应了。我才晓得大学里头有和平学院，从来没听说过的。这个学院上什么课程？研究什么主题？原来专门是研究怎么样消弭冲突，促进社会安定和平。这个主题很好，很有必要。全世界只有八个大学有，所以很少，一般没听说过和平学院。他们有学位，有博士、有硕士，毕业之后多半在联合国服务。那也就是为联合国培养调解纠纷的人才，这个也很有必要。那一天参加的十几位教授，好像有十八、九个，我们在一个椭圆桌上来讨论这个事情。
首先我听他们的报告，他们给我做了五十分钟的报告。过去他们调解纠纷，走西方人的理念。用什么方法？用报复、用镇压。九一一事件发生之后，他们认真去反思，这个方法不能解决问题。变成什么？变成恐怖战争了，不但不能解决问题，把问题给恶化了。所以找我，让我提供一点意见，能不能用真正和平的方法来解决，不再用暴力，不再用报复。我想这很好。那一天坐在我对面是他们学院的一位资深教授，因为我看到他的座位，他座位是排名第二位，资深教授，美国人。我就向他请教，我说你们美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说对，从小教竞争。一直到大学、研究所还教竞争？没错。我说竞争再升级是什么？他没有想到我问他这些话，他看着我，我也看着他，他没有说话。我告诉他，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。今天战争是生物武器、是核武，那就是人类的毁灭，我说这是一条死路！从小怎么可以教竞争？我说中国教育，自古以来中国小孩从小就教他让，没有教竞争的。小孩的时候，忍让；慢慢长大之后，他懂事了，谦让；成人之后走进社会，懂得礼让，一路让到底，这是一条生路。
冲突怎么发生的？今天有利摆在面前，你第一个念头想到是自利、还是利他？他说当然是自利。我说那就行了，你自利，他自利，我自利，我们三个人不是要打架吗？冲突不就发生了吗？如果我们都能想到这个利是利他，不要自利，这和平不就出现了吗？如果真的要化解冲突，要想恢复这个世界社会的和谐，就要学礼、学让，决定不能讲竞争；还要有竞争这个念头，这个冲突是永远不能够得到化解的。东方走的是生路，西方走的是死路，必须把这个搞清楚、搞明白，问题不在外面，在我们自己。何以调解纠纷的人不能帮人解决问题，那是什么？都是以自利为本。殊不知，利他才是真正自利，自利是自取灭亡。这他们没有想到过。
过了一个星期，我跟他们又开了一次会，学校聘请我做教授。我没有跟学生上课，我说我跟你们教授座谈会聊天，这个很好，我很乐意。为什么不跟学生？学生没有这个念头，都是自利、都是竞争，我们讲这些东西他听不进去。教授年岁毕竟大些，他有经验，听了的时候他会认真去反思。我们也就是这个缘分，学校对我要求，赠送我学位，聘请我做学校教授。原因是什么？希望我能代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，把我们这种理念告诉大家。这个最后我也同意了，这是佛门讲的慈悲。这问题的确严重，如何化解，佛法有方法。所以到最后，我在联合国里参加了将近十次这种会议，我明白了、了解了。我们引用英国汤恩比博士的话，这是在前一个世纪英国的一个学者，他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说过这么一句话。
孔孟学说真能解决吗？大乘佛法真能解决吗？我为这一桩事情两次访问伦敦，这是世界知名汉学的研究中心，欧洲的汉学院，去访问他们的学者，那是研究生，博士班的研究生，访问他们的教授，在伦敦。我说，汤恩比博士你们大家都很熟悉，他的话是真的吗？你们能相信吗？这个话我不问别人，别人是外行，你们是内行，你们是专门研究中国儒释道的，拿儒释道的经教去写博士论文的，所以你们是内行的，我向你们请教，汤恩比的话是不是真的？他们对着我笑，不说话，看着我，我也对他们笑，三、四分钟都不说话。我反过来问一句，难道汤恩比博士说的话说错了吗？他们也不说话。最后我没有办法，不能不说。我说你们很聪明，既不反对，也不承认。大家都笑起来。我说我的看法，汤恩比的话说得没错，你们没有信心。是什么原因？解读错误。这个他们眼睛就睁大了，对这一句话听错了，真的意思没听懂。我说你们研究中国儒释道都有相当可观的成就，拿到儒释道的经典写博士论文。当中还有个同学告诉我，他的博士论文是《无量寿经》。我问他，《无量寿经》有九种不同的版本，你用的是哪一种？他用的夏莲居的会集本，就是我们现在学的这个本子。很难得，我们听得很欢喜。
所以我就说，你们今天听到佛，一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论，提到孔孟一定想到四书五经、十三经，没错。那这些东西能不能救现在的社会？理论太高了，无从下手，对不对？真的，没错。所以你们不敢相信。然后我跟他说，这是儒佛的花果，像植物一样，这是它的花果，你们都喜欢，目标都看到这里。这花果从哪里生的？从枝条上生的。枝条从哪里生的？枝条从干生的。干从哪里生的？干从本生的。本从哪里生的？本从根生的。你们有没有想过这个东西？没有，没有人想到过。我说根是活的，花果我们把它摘下来插在花瓶上，你可以欣赏，它没有生命了；有生命的是根，今年花果谢了，明年它还生，根重要！儒释道的根是什么，你知不知道？这大家疏忽了。儒家的根，《弟子规》，一千零八十个字；道教的根，《感应篇》，大概一千三百多个字；佛教的根，《十善业道》。没人知道，都没有想到这个问题。我说这儒释道的三个根是普世教育，对现在社会非常有用处。只要大力来推动这三个根的教育，真肯干，要利用现在的电视、广播，训练三、五十个好的老师，把这个东西讲得很透彻，从自己本身做得很踏实，我相信一年，我们的社会就恢复安定和平。有这么好的工具，要好好的利用。没人想到。
汤恩比的话没错！要往高深的去研究，更上一层楼，佛家讲「向上一着」，那就是你们今天所研究的。你们今天所研究的没有从根本扎起，所以你们不敢说话。你们从根学起的时候，你就明白了。没有根的学术，这是属于知识，今天大家都有，知识。知识不能解决问题，知识有侷限性，而且解决问题往往后面带了很多后遗症，但是智慧没有。中国、印度，他们求智慧，不是求知识。智慧可以包含知识，知识不包含智慧。智慧一定从戒、从定能得到，知识不需要，不需要戒、不需要定，它能得到。最后我告诉他，你们现在所学习的，儒学、道学、佛学。这个字写在黑板上，外国人从这边念，儒学、道学、佛学。我说中国古人不是从这边念，是从这边念，从这边念，学儒、学佛、学道，不一样，味道不一样！我说学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学道要学得跟老庄一样，学儒要学得跟孔孟一样。我说你们想想，如果在现前这个社会上出现几个释迦、出现几个孔孟、出现几个老庄，这世界有没有救？有救，问题真能解决。汤恩比的话怎么会是错？不错。儒释道大圣人，真智慧，它真能帮助我们解决问题。所以我们不是从根去学起，拿到这个经典，找古人注解来学习的话，这个是常识，这个是知识，不是智慧，知识跟智慧完全不一样。我给他们上课只有一个小时，但是给他们有很大的启示，所以他们的教授到香港来找我。
真的，中国这一套东西非常了不起，不能把它看轻，汤恩比知道。非常可惜的，我们中国自己把这个东西丢掉了，两百年了。前面一百年疏忽、不重视，后面这一百年，到民国年间，把它丢掉了。反而中国人对自己的东西非常陌生，就是学习中国传统文化的，文学院的、文学系的，全也都是知识，智慧没有了。没有那一种诚敬心，怎么研究也无法了解古人的用心、古人的真实义。开经偈上说「愿解如来真实义」，我们现在是曲解如来真实义、误解如来真实义。为什么？没有诚敬，跟他不是同心同德，所以把他的说法依我们自己意思来解释，问题出在这里。
所以这个别体三宝里面，大乘讲空，这个意思很深。非常难得，今天量子力学家发现了。他们最近八十年来研究的成果，我说八十年，就是八十年前发现原子，以前没有发现，那个时候认为原子是物质里头最小的。最近这八十年，他不断在分，把原子一分开，知道原子里头有原子核、有电子、有中子，再分，愈分愈小，分到现在分出什么？物质没有了。这就是佛经上讲的，佛经上讲最小的物质叫极微之微，也叫邻虚尘，它一分就没有了。现在真的分到这一点了，分到微中子。微中子的体积多大？原子里头有电子，电子的体积很小，微中子要跟电子两个比较，微中子的体积是电子的一百亿分之一，一百亿个微中子聚集起来等于一个电子。这微中子再分就没有了，再分是什么现象？发现了，是意念波动的现象。
所以科学家得到这个结论，物质是假的，物质从哪里来？物质从念头生的，物质的基础是念头。这跟佛法讲的完全相同。佛法，物质是阿赖耶的相分，阿赖耶相分从哪里来的？是从见分来的，见分就是意念。佛说这个，三千年前讲的，三千年后今天量子力学家证明了，真的不是假的。这个发现将来在科学界里头是一个非常大的革命性的一个行动。他们提出来，这三、四百年科学走上一个最大的错误，二分法。二分法就是把它分成心理、物理，这二分。现在这个发现知道，心理跟物理是一不是二，把它分开来是错误的，心理离不开物理，物理离不开心理，物理是从心理来的，心是能生，物是所生。
所以这一个事实要是大家承认了，首先一个革命性的，就是自己不要用医药医疗了，无论什么疾病，你只要把心理调正，你的病就好了。为什么？身体是物质，物质是受意念的控制，所以意念好就不会生病。哪些意念带的病毒？佛法讲三毒，贪、瞋、痴，这个念头会把我们的细胞感染着有细菌病态。贪瞋痴后头还有两个，傲慢、怀疑，叫五毒，有这个念头不好，容易感染病态。这是对自身。为什么佛菩萨不生病？因为他没有贪瞋痴慢疑，所以他不生病。为什么他能够长寿？他都有原因，他跟自性相应，自性无量寿。我们凡夫跟业力相应，业力就有长短，有期限的。这把道理搞清楚了，有这些理论就能改变事实，生病确实可以不用医药，完全用心态来恢复正常，省事多了，而且非常有效果。
不善的念头，对外感应我们居住的环境就很多灾难。这个大乘经上也讲得很清楚，贪婪感应水灾，海水上升、江河泛滥，是什么？贪心所感的。瞋恚所感的，火山爆发，大面积的火烧山，地球温度上升，这都是属于瞋恚。愚痴感的是风灾，傲慢感的是地震。怀疑是更可怕，对自己怀疑，自己的免疫系统全毁掉了，病菌非常容易感染。这人没有信心，没有信心，对山河大地，就是说山会崩塌，大地会陷下去。现在这个事情很多，古时候有，太少了，很难得听到有这种事情发生。现在到处都是的，地突然陷下去了，山滑坡、倒掉了，怀疑。
现在量子力学家证明，意念导致地球上的灾变。如何化解？如果我们能够心态恢复正常，把贪瞋痴慢疑断掉，问题就解决了。美国布莱登博士告诉我们，化解二０一二，就是今年，十二月二十一号银河对齐的灾难，他告诉地球上的人，只要大家回心向善，他讲了三句话，我们都能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，不但这个灾难可以化解，而且地球会愈来愈好。这都是什么？这都是用心理转变，物质就跟着变了。这在佛经上所说的「境随心转」，境是外面的环境，随着念头转。中国看风水的，风水家也有这个说法，叫「福人居福地，福地福人居」。这个地方风水不好，这人有福，他住在这里，三年风水变好了。这个地方是风水宝地，非常好，这个人缺德，人不好，没有福，住在这里三年，风水就变坏了。谁主宰？自己主宰，不是外面主宰我们，我们主宰外面境界。
这些话大乘经里头常说，今天科学家把它证明了，我们对这个不再怀疑了，确确实实能起作用。所以心地要善良，贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养要放下，你这一生会过得非常快乐、幸福、美满，于人无争，于世无求。这个身体活在世间，需要的东西很少很少。释迦牟尼佛当年在世一天只有吃一餐，省事。他们生长那个地方是热带，所以三衣一钵就够了，不要麻烦。一生没有去盖个小房子，连个小茅蓬他都不要，树下一宿，找一棵树荫底下，晚上在那打坐，就够了。生活多简单，多自在，真正做到了于人无争，于世无求。
所以这是空教，只有大乘佛法有，了解事实真相。今天量子力学家发现了，他说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是怎么回事情？是意念集中在一起，他们科学家名词叫纠缠在一起，产生的幻相。单独一个意念毫无意义，它生灭的速度太快了，必须是许许多多纠缠在一起，才能看出物质现象，看出意念的波动现象。这是佛经上的诸法实相里头的一部分，这一部分非常重要，这么多年来一般人都没有看穿。佛看穿了，跟人说，没有人相信。佛说这一桩事情「唯证方知」，你自己没有证到这个境界，你不晓得。什么人才能证到？佛说八地以上。菩萨有等级，程度不一样，从十信、十住到等觉五十一个阶级。八地是最上面的四个阶级，八地、九地、十地、等觉，最高的四个阶级，他们看到了。清净心，心清净到那样的程度，宇宙的源起、物质的源起、意念的源起你才能看到，七地以下都还看不到。
今天科学家是凡夫，他们怎么看到的？他们用仪器。数学推断到这个事情有可能性，再用精密仪器去观察、去搜索，发现了。所以他这个发现还是知识，不像八地菩萨，八地菩萨是亲证，他有受用；科学家发现，受用当然也有，没有八地菩萨那么大。八地菩萨神通自在，他科学家没有神通。神通是本能，自性的本能，就是智慧、德能、相好，这科学家没有，但是八地菩萨有。「三贤十圣是僧宝」，大乘里面三贤十圣是菩萨，三贤是十住、十行、十回向，十地、等觉，三贤前面有十信，都要包括在里头，这是僧宝。
另外一种，小乘教，「小乘说丈六金身是佛宝」，这是指释迦牟尼佛，完全从事上来讲的。当年释迦佛在世，这个是真正明心见性，证得圆满的大觉。承认释迦牟尼佛是佛宝。「四谛十二因缘生空教法是法宝」，这是佛所说的四谛十二因缘，在阿含时代所讲的。生空，讲到了生空，没有说法空，生是讲众生，小乘最高的讲到这个地方，生空，法有。他们认为法有，法不空。大乘告诉我们，法也是空的。这是法宝。「四果缘觉是僧宝」，四果是小乘，初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，阿罗汉再上去是缘觉，就是辟支佛，这些都称之为僧宝。这是小乘，叫别体三宝。
第四个，「住持三宝」。这是佛灭度之后，「范金雕木」，范金是以金属铸造佛像，用黄金铸造的、用铜铸造的，就五金都能够铸造佛像。石刻，石头雕的，宝石讲玉石、玛瑙，这都可以雕做佛像，以这个为佛宝。木雕的，还有彩画的，像我们现在背景是用画的西方极乐世界图，这个都算是，我们讲「绘塑形象是佛宝」，绘画、雕塑佛菩萨的形像，这是佛宝。「三藏文句是法宝」，哪是法宝？《大藏经》。《大藏经》有三大类，叫三藏，有经；有律，是戒律；有论，论是研究讨论的这些文集，这个三大类合起来称为《大藏经》，法宝。「剃发染衣同一理事是僧宝」。剃发染衣，这僧宝的相出来了，但是后头这一句同一理事，这是六和敬，如果不修六和就不是僧宝，剃发染衣要修六和敬。
六和敬第一条是理，见和同解，后面五条是事，这叫僧团。僧团有出家的、有在家的，在家人也是四个人以上在一起修行，修六和敬，也称为僧团。在佛法里面，出家跟在家是平等的。释迦牟尼佛当年在世，他示现的是出家佛，同时还有一位在家佛，维摩诘居士，他是佛。你看世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子当中的代表，他们见到维摩居士一定是顶礼三拜、右绕三匝，跟见释迦牟尼佛礼是相同的。为什么？他是佛。所以佛门里头是师道第一大。维摩居士的身分是老师，在佛家讲是导师，释迦牟尼佛是导师，维摩居士也是导师。既然是老师，所以到他那边去请教，听他讲经说法，跟释迦牟尼佛没有两样，礼节都相同。这都是告诉我们尊师重道。住持三宝。
后面第五个，「自性三宝」。「佛者自性之觉」。自性本来是觉，怎么会变成不觉？大乘经上佛常说，「一念不觉」，这个一念没有理由，「而有无明」，这一念不觉就起了一个无明。无明从哪里起？无明从自性起的。自性觉，它不觉了，它这一念不觉了。这一念不觉，接着第二念也不觉，第三念也不觉，念念都不觉，麻烦大了。这一念不觉，这个无明就是阿赖耶。阿赖耶有四分，有自证分，是阿赖耶的体，自证分就是自性；从自性里面起了见分，就迷了；从见分生起了相分，相分是物质，见分就是念头。佛在经上告诉我们，念头当然很多，佛说四大烦恼常相随，这就是末那识。第一个我见，没有我，执着有一个我，我从这里来的。每一个人执着自己有一个我，实际上自性里头没有，自性清净心里头没有这个东西。这个东西染污，是染污的原始点，所有一切不善，跟自性相违背的，都是从这个地方发生的。所以佛教这个教学头一个就是破这个执着。
你看小乘须陀洹要断三界八十八品见惑，这个见惑就是错误的见解，错误见解的第一个就是「身见」，执着身是我。你要说身不是我，谁都不相信。你今天到外面说身不是我，人家说你有神经病，你是个白痴，他不说你是佛。哪一个不把身当作我？六道里面个个都把身当作我，哪有身不是我的道理？头一个破这个。这个东西破了就证小乘初果，在大乘就是十信位初信位的菩萨，就是你入佛门了。带着这个身见是入不了佛门的，破身见就入佛门。这个佛高就高在这个地方，门槛太高了。我们今天学佛这些人没有入门，都在门外，走到门口就进不去，身见没放下，头一关。
身见能放下，「边见」就容易了，边见就是今天讲的对立。有我就有人，我跟人对立，有真就有假，有大就有小，有善就有恶，有是就有非，这全叫对立，就是二边，这个见解错误的。这个见解放下了，出现一个什么？出现一个一体，我与遍法界虚空界万事万物是一体。这是佛知佛见，这是正知正见，整个宇宙是一体，不能分割，你怎么可以把它对立起来？这是错误的，这是重大错误。第三个错误的见解，第四个，三、四我们中国人把它合起来叫成见，就是你自己的意思，你以为是这样的，某人成见太深。成见是什么？分别执着，严重的分别执着。一种是果上的，一种是因上的，果上叫「见取见」，因上叫「戒取见」。最后一类，不属于这四种的错误的见解，归纳成一类叫「邪见」。这五种见破掉了、放下了，证须陀洹果，小乘小学一年级，大乘十信位的初信，也是大乘小学一年级。正式入门，你是真正的佛弟子，佛承认你。如果我们没有把这个放下，我们自称为佛弟子，佛不承认。佛可以说你在准备做佛弟子，条件还不具足。
我们今天痛苦，活在这个世间苦不堪言，苦从哪来的？苦从我来的。我没有了，谁受苦？苦就没有了。所以我是假的，你受的苦也是假的。你说你享乐，那也是假的，不是真的。自性里头有真我。大乘教里面「我」的定义，重要的有两个意思，第一个是主宰的意思，第二个是自在。你想想看，我这身有主宰吗？我要能做主，我一生不生病，我一生不老，我一生快乐。做不到！你做不了主。第二个自在，你也做不到。所以这说明什么？无我，以为有个我，这是误会，这是迷信。
真我在哪里？大乘经上讲我，法身是真我，般若是真我，解脱是真我，里头有，因为它都具足四个条件，这四个条件，常、乐、我、净。般若智慧里头有常乐我净，常是永恒不变，乐是离一切苦，我是真做得了主宰、真正得大自在，净是清净，确确实实一丝毫染污都没有。这四净德，惠能大师这个五句话里头统统具足，意思都有。第一句清净，何期自性，本自清净；第二句是常，不生不灭；第三句就是我，本自具足；第四句告诉我们没有动摇，自性本定；最后一句告诉我们能生万法，那是我，那是主宰，那是自在。能生万法，能够应一切众生之感，众生有感，他立刻就有应；应以什么身度脱，他就能现什么身，应该用什么方法来教他，他就用什么方法。自己没有起心、没有动念，完全是应众生的根机，自自然然变现出来，这是我，这叫主宰，这叫自在。自性里头样样具足，这是佛宝。
自性正，这是性德，性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲，第一个十善，十善是自性正，六和是自性正，三学戒定慧是自性正，菩萨的六度自性正，普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿，自性正。在中国传统文化里面，五伦是自性正，五常是自性正，四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」，能大师说，「何期自性，本自清净」，这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱，它也一点染污都没有，从来不染，这是自性清净。自性三宝，一切众生个个具足。这是前面所说的四种，同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝，它的本体，自性是它的本体，那几种三宝都是从这变现出来的，都离不开自性，离开自性那什么都没有了，这个道理我们要搞清楚。
所以皈依三宝，一定要知道皈依自性三宝，这从《六祖坛经》里头出来的，真皈依！皈依别的靠不住。所以学佛，初入佛门，接受三皈依，这个三皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白，而不是皈依某个人。我给你授皈依的，你说皈依我了，错了，那你真叫做迷信。我替佛把佛所说三宝的意思传授给你，这是什么？这是你一生不管修哪个宗派、哪个法门，八万四千门法，修净土也不例外，这是你的总方向、总目标。你真的回归三宝就成佛了，怎么会皈依一个人？哪有这种道理！人是住持三宝，住持三宝是时时刻刻提醒你的。那你要着了人相，我皈依某个大师，这个大师是我的皈依师，错了。这个大师是我皈依，他给我传授，他给我做证明的，要懂这个意思，证明你受过皈依，不是皈依他的。皈依佛、皈依法、皈依僧都是皈依自性三宝。所以《六祖坛经》里头，「皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净」，他是这么说法的，这是我们必须搞清楚的。这个地方错了，那开头就错了，一错到底。所以皈依，不是皈依某个老和尚，不是皈依某个人，是皈依自性三宝。见到住持三宝想到自性三宝，见到佛像想到自性觉，看到经书想到自性正，看到出家人想到自性清净，这就对了。念念不忘觉正净是性德，这叫真的三皈依。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
