净土大经科注 （第二二三集） 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0223
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百六十四页，倒数第二行：
这是第九，「云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚，是名菩萨悲心忍」。这个例子是菩萨示现为国王。观世音菩萨三十二应，若以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，这个宰官就像地方的县市长，这样的身分。佛菩萨应身无量无边。这些人，凡是为行菩萨道示现到人间来的，都是好的国王、好的宰官，为苦难众生来作主。可是这些苦难众生，对这个国王做的不满意、宰官做的不满意，还来骂辱他，惹他生烦恼。他会不会生瞋恚心？一般人是受不了，菩萨能忍辱。
菩萨做一个好官，要帮助众生离苦得乐，众生有他的业缘，他如果造作不善业，菩萨也没有办法。菩萨，没有福报的人，菩萨不能给他添一点；有福报的人，菩萨不能给他减一分。就跟阎罗王对罪人一样，他告诉罪人，你们造的罪业自作自受，我不能给你加一点刑罚，也没有办法帮助你减一点刑罚，全是自作自受。菩萨来帮忙是怎么帮法？无非是教化。真正菩萨国王、菩萨宰官一定是劝导大家学习伦理道德，明了因果，断恶修善，这个就对了。可是有些重业转不过来，定业不能转，这个时候即使是诸佛如来做出的，众生不满意，众生还是来咒骂菩萨，菩萨能忍，但是众生造的业就更重了。这是举这么一个例子，尽可能的要避免。所以教化，自古以来都把它列入施政摆在第一条，哪一项，哪个项目最重要？教学最重要。
所以我们读这段经文就想到，菩萨念念，「如是众生，我当拔济，常为拥护」。这个拥护是菩萨拥护众生，虽然他们迷惑颠倒，小小不满意就表现瞋恚的态度来，菩萨能忍，决定不会愤怒，不会惩罚这些众生。尤其是众生长时期失教，没有人教化，这个时候菩萨来不来？菩萨来。但是菩萨不会从事于这种行业，菩萨不会来做官，官不好做。如果人民反对、怨恨，这些人民，如果这个官员是佛菩萨的化身，他要堕地狱。那这些菩萨应化在世间，不但是不能帮助众生，反而把众生陷到地狱去，这是菩萨决定不会干的事情。菩萨在乱世里，用什么身分来帮助众生？一定跟众生现同样的身分，容易帮助他们。人同此心，心同此理，我们不难想到。绝不让众生从一些误会里面造深重的罪业，这是决定不可以。菩萨会表演孝顺父母，尊重长辈，在大众当中做出榜样来给大家看，让大家慢慢在这个地方觉悟。众生苦，菩萨跟他们过一样的辛苦生活。像释迦牟尼佛当年在世，以老师的身分教化众生，完全是平民，没有任何政治地位。这是对的。只要把这桩教学的事情做好，众生真就得度了。苦，是迷惑颠倒、是造作恶业，这么来的，灾难也是这么来的，严重的恶业就会感得灾难。我们一但觉悟、回头了，问题很快就能解决。
在今天这个时代，真正有菩萨、有圣贤，他不会去做国王、不会去做总统，我相信他不会做官。他会从他家庭里面做起，把这一家治好，一家和和乐乐。虽然今天是个小家庭，邻居处好，邻里乡党，是个平民身分，做出好样子来给别人看。成绩、荣誉、功劳都推让给别人，人家欢喜。做再多的好事，再多的辛苦，不居功，任劳任怨。为什么？不是这个方法，对于一切苦难众生帮不上忙。我们细心去观察，国内、国外有这样的人在做，默默无闻，他做的是真正的好事，这要不是有忍辱功夫的人做不到。灾难愈重，众生愈苦，我们就会相信，佛菩萨大慈大悲应化在其中。如果没有这些人应化在其中，这个世界早就被毁掉了。我们很细心的观察，知道有天神、有佛菩萨在这个世间维系住，慢慢让大家觉悟，教育重要。
中国的教育，几千年前就走向了最高峰，孔子、孟子是代表，释迦牟尼佛这都是代表人物，平民身分。孔孟是平民身分，释迦虽然是王子，舍弃王位，也是平民身分。真的在做救苦救难的工作，要不是圆满的忍辱波罗蜜，怎么能成就！争名逐利的人决定不干这个事情。佛弟子如同佛一样的发心，一样的立愿。佛对我们的教诲，我们要明了，佛是用身教，不是用言教，身教为主；孔子、孟子都是身教。你看古今中外大圣大贤都是现身说法，言语是补助，最重要是德行。德行是做出来，不是讲给人听的，做出来给人看的，这是真正圣贤。能说不能行，不是真的，但是那算不错了。天台智者大师说得很好，「能说不能行，国之师也」，他也能教学，他说得没错，没有把圣贤教诲错解了；但是「能说又能行，国之宝也」，国宝级的，像孔孟、释迦。在中国古代诸子百家里头，能说能行的人很多。春秋战国是乱世，时间也不短，四百多年，将近五百年的乱世，一直到秦的灭亡，汉统一，这才恢复了正常。古人所谓「乱极必兴」，「治极必乱」，古人用阴阳盛衰这个理来解释这个现象。这里头一定要知道它的因素，盛极了为什么会衰？衰极了为什么会盛？现在的社会衰极了。衰极了，后面就会兴旺；兴旺极了，它就会衰。
在整个地球上看，今天兴旺之极是西方科技文明，科技文明走到今天也走向末路，对现前这个社会，怀疑的人愈来愈多。科技文明带给人是有一点方便，但是副作用很大，这是一般人担忧的，副作用里头最害怕的就是核武战争。如果有一天核武战争真的爆发，那就是世界末日，一颗原子弹可以毁灭一个城市。现在全世界拥有核武的国家，核子弹头有多少？足足可以把全世界的城市都毁灭，这非常可怕。城市毁灭了，留下的是农村，农村的人少。这个现象谁都不愿意看见，可不可能？大有可能。我们生活在其中，所幸运的就是我们遇到传统文化、遇到大乘佛法。虽有慈悲心，不能帮助大家，也应当自度。进，不能兼善天下；退，应当独善其身，这是古圣先贤的教诲，我们自己认真断恶修善。
遇到净宗法门这是无比殊胜！知道佛法讲的遍法界虚空界的状况，世界虽然是虚幻的，但是虚幻真有，俗谛，谛是真理。我们没有觉悟，那就生在这个虚幻境界当中。虚幻境界很多，有染有净、有善有恶，我们可以选择。西方极乐世界有真有妄，法性土是真的，法性身是真的，佛告诉我们，我们可以往生。往生的原理，这是佛说的，是真谛，不是俗谛，「心作心是，是心是佛」，这是真谛，「是心作佛」也是真谛。这是净宗的原理，这个不是假的。极乐世界心现识变，什么人的心？是我们自己的心；什么人的识？是我们自己的识。心现识变，「唯心净土，自性弥陀」，对这个不怀疑就决定得生。现在这个世间讲移民，地球乱了，很多科学家都在动脑筋，怎么样移民到其他星球上去，制造交通工具，太空的飞船。我们可以移民到极乐世界，例子很多。过去的例子，《净土圣贤录》里面记载得很多，历代这些往生传记里头记载也很多。在现前我们也看到很多例子，那是真的，不是假的。问题是我们要真的相信，不能有丝毫怀疑，我们认真努力依照经典来修学，可以去。
菩萨在我们这个世间种种示现，我们要记住、要学习，这是好事。能忍，什么事情统统都能忍，学着什么？学着一生不发脾气，学着一生没有怨恨。大乘教里面所谓的常生欢喜心，法喜充满，就从这来的。人要不能忍，怎么会有欢喜心？怎么可能有法喜充满？连孔孟，「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦也是从忍辱当中得来的。不能忍，哪来的喜悦？所以，忍辱不是苦受，是乐受，这是绝对肯定的。
这末后三句说得好，「悲心怜愍」。众生做了再错的事情，你都会原谅他，你怜悯他，他不知道这是坏事。尤其现在人，东方的东西丢掉了，祖宗的东西全丢掉了，他所看到的、所听到的、所接触到的全是西方文化。今天中国的标准没有了，中国人用的是西方文化，像我前面所说的，儿女对父母直接就叫名字的，连名带姓叫的。你不可以怪他，没人教。我的一个侄女，我弟弟的女儿，在澳洲跟我谈话的时候，提到她的父亲，徐业华，连名带姓叫的。我没有制止她，她有没有错？她没有错。虽然在中国出生的，受了外国的文化，已经变成外国人，不是中国人了。这些事情很多很多，别计较。讲中国的东西给他听，他听不懂，他听了奇怪，怎么会有这种事情？
末后，第十个，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨发的誓愿，像阿弥陀佛发的四十八愿，他要不能忍这四十八愿怎么能成就？我们看到菩萨发愿，嘴皮上也跟着他发愿，一样也没有做到。四弘誓愿，哪一个佛门弟子早晚课不念？「众生无边誓愿度」，有没有这个念头？没；「烦恼无尽誓愿断」，没有断；「法门无量誓愿学」，也没有学；「佛道无上誓愿成」。四句都是假话，天天说假话。学普贤菩萨十愿，也是没有一样做到，为什么？不能忍。为什么不能忍？没有前面的基础。你要晓得，六度，忍辱排在第三，前面两条没有，第三他怎么做得到？第一个布施，要放下，第二个持戒，第三才忍辱。真正有忍辱的人，前面两个一定有很好的功夫。佛法的修学，后后胜于前前，前前是后后的基础。禅定之后才会开悟，才有般若，有般若当然有禅定，前面六度统统具足。我们今天连布施都有问题，布施没有诚意、没有恭敬心，布施里头夹杂著名闻利养，于我有利的要施，没有利的不肯。我们今天的布施，这么多年来都是这样做法，着重在邻近、邻居。这是什么意思？里面只有一桩事情，希望这个邻里乡党做出一个和谐的榜样。因为在今天这个世界，讲经说法没人相信，做出成绩来大家相信了。这个很重要！面积不能做太大，要从一个点，小小的点做起。
我们在图文巴买了个教堂，注册一个净宗学院，政府批准了，宗教教育机构。我们开幕发请帖，邀请附近两条街的居民，就是我们这个学院周围这些邻居，发了大概有一、二百张请帖，邀请他们来参观，这是新的一个宗教道场。因为佛教，我们到图文巴是头一个，没有佛教。向他们解释我们为什么选择这个地方在这里修行，我们所修的是什么、学的是什么，介绍给大家。同时有午餐、茶点招待他们，都是素食。他们对我们所说的半信半疑，这是正确的态度，哪有一说就相信的！半信半疑。但是看我们都很和气，都是笑脸迎人。散会的时候就有人来找我，他说你们像这种活动，一年能不能多办几次？我们就晓得他对我们的活动很满意。有这么一些要求，我说好，每个星期办一次，皆大欢喜！订在星期六下午晚餐，因为星期六大家都下班了。每个星期六，叫温馨晚会，十年没有间断，差不多我们这个小城，绝大多数的都到我们这里吃过饭。所以这个小地方，自自然然就变成这个城市人人都知道的，提到净宗学院，图文巴的居民没有人不知道，而且非常亲切。我们对小城里面公益慈善事业我们尽量做，十年了。这十年，得到了全城居民的支持，这个不容易，结的缘！所以，我们在那里做事情好办，上面，联邦政府、州政府、市政府都支持，同时又得到居民的支持，办事好办，什么障碍都没有。
去年开始，我们正式搞农耕。为什么？怕的是粮食危机。还有现在这些粮食，里面都有化学东西在里头，没有安全感，吃的东西没有安全感。所以我们自己种菜，种菜已经十年了，我到那个地方就开始种菜。现在我们种粮食，我们自己不会种，买了农地请农夫种，给工资，一天多少钱，给工资，很合算。收成卖掉之后，我们留下来自己吃的，吃不完那就卖，卖掉之后，付这些工资，钱还有多余的，这个多好！去年我在那里，头一届收成，三月间，种小米，收了一万三千公斤，很可观。我们哪里要那么多？大部分就卖掉。所以，将来我们这个道场可以自给自足，这就是生产。换句话说，我们的经济来源不依靠信徒，我们依靠这些收成。道场只要经济稳定了，大家心就可以在道，身安则道隆，我们经济有一定的来源。这个在现在跟往后，道场应该要用这个方法，还是拥有农地是最安全的，其他的不安全，农地最安全。这就是十方的供养我们买土地，这个土地就是十方供养我们的道粮。我们不要把钱放在银行里面，我们有土地，我们有耕种。都想搞一个例子让大家看看，这个方法好，大家都可以模仿。靠别人捐助、维护不安全，为什么？收入不稳定。这个方法安全。
中国古时候寺院丛林都有土地，有农地，有山地。农地有农民耕种，收租，就是生产的东西来分。我们今天在澳洲这个方法很好，你到我这里来做工，我给工钱给你，做一天多少钱，我给工钱给你。收成的东西全部是常住的，不是给农民分的，是常住的。常住除了自己留了自己需要吃的之外，在市场里面去卖，市场非常欢迎，因为我们没有化肥、没有农药，真正是有机的产品，所以它特别喜欢。这是什么？让道场，现在说宗教，道场有经济来源，不靠外面捐助，没有什么来烧香的香火，没有，一概没有。常住里有公益事业，来印经的、做奖学金的、做教育的，有几个项目。你捐助，你捐哪个，我们都把你用在这上面；没有指定的，这个供养我们把它攒积起来就买土地。所以我们都是希望，能够三、五年之后有个样子出来。让人家看到了，佛法真好，佛法落实在生活，它真管用。
我们从我们这个小村庄做起，让这个小村庄变成一家人，像中国从前的家庭，一家人。我们自己带头做，诚心诚意去做，去感化别人，把伦理、道德落实。这个小村，一个星期或者是半个月举办一个活动，有人给我们建议做生日。做生日就是一个月一次，这个村庄里面，生日都是在这个月的，这都是寿星，大家聚餐。讲一点孝悌忠信的故事，有一些娱乐的节目，全都是教忠教孝、教仁教义，用这个来做机会教育，好事情。由村长来召集，一个月一次生日会。这是今年我搬到这个地方，跟村民一起做了个活动，就是元宵节，上元正月十五，舞龙舞狮。我看来的人不少，大概都是由朋友带着亲戚朋友一起来玩，实际上我们村没有那么多人。那一天我看了开了八十多桌，就八百多人，很热闹，每个人都皆大欢喜。
所以，睦邻的工作一定要很重视，居住的环境，我的邻居要处得非常好，互相照顾，互相关怀，互助合作。这个村庄上的人，一家人，欢欢喜喜。用做生日这个方法是好主意，一个月做两次也可以，上半月、下半月，这是个好主意。真正做到这个村这样和睦，别的村庄看就想学，从一个村再推动，就到一个小镇、到一个乡。一定要做出好榜样，这个里头最重要的是教育。但是现在我们的农村，年轻人都出去工作了，留下来老人、小孩，小孩可以利用星期天，给他们上伦理道德的课程。这都是好事情，都要很有耐心，去帮助农村里面苦难的众生。农村里面贫苦的人，多照顾他，多安慰他。
所以菩萨誓愿忍，「菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应瞋恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生」。这个都是菩萨学佛的时候，都曾经发过这个愿，发的愿要兑现。发愿要作佛，为什么？只有作佛才能普度众生，才能真正帮众生彻底解决问题。菩萨有智慧、有能力，知道怎样去帮助众生。今天的社会，有很多人问过我，这个世界还会有和平吗？这个问题不是一、二个人问过我，问这种话，对于社会还有没有和平产生疑惑，没有信心了。社会能不能和谐，完全看教育。怎么样才能让社会和谐？要办和谐的教育，社会就和谐了。动乱的教育，社会就乱了。
试问问，今天社会教的是什么？什么人主导教育？今天教育是媒体在主导。电视教的是什么？网络教的是什么？电影教的是什么？歌舞教的是什么？如果这个内容都是贪瞋痴慢、杀盗淫妄，那社会当然乱了，不可能有和平、和谐出现。如果这些媒体，这些媒体是今天主导教育的，每天人都在看、都在学习。只有把从前老东西找回来，教孝悌忠信。教孝悌是什么？尊敬长辈，孝顺父母；教忠、教义、教仁、教爱，社会就会和谐了。这些教材在中国古籍里面，取之不尽，用之不竭，它太丰富了。你要不把这些东西找回来，你自己另外去设计一套，你无法跟人相比。为什么？古人确实，现在量子力学家承认，不能说古人没有科学，古人没有知识，古人有本能的智慧，这个本能的智慧很多超过科学。本能能够知道几千年以后地球上会发生什么事情，这科学做不到，他们为什么会知道？所以科学家提出，要尊重各种土著传统的那些传说，马雅的预言不就是传说吗？肯定古人有方法，知道过去，知道未来。
这些事情佛法承认。所以佛法要求开悟，明心见性，世出世间法他就通了。惠能大师是最好的一个榜样、一个例子，大家都知道他没有念过书，他不认识字。他开悟之后，你拿着经典去向他请教，他不认识字，你念给他听，他就能讲给你听，他真懂。而且念的时候还不必要念完，念个几段，他说行了，不要念了，我全知道了，有这个本事。不但佛法，世出世间一切法你去问他，他没有障碍。这是什么？这叫本能，今天科学家所说的本能。因为一切法不离自性，只要你见性，见性了你的本能就现前。本能，佛经上讲无量智慧、无量德能、无量相好，统统现前。释迦牟尼佛能证得，惠能大师能证得，历代契入这个境界的人不少。
佛法传到中国两千年，这两千年当中，达到惠能这个境界的人不止两千人。禅宗《五灯会元》里面记载的，有一千七百多人，明心见性的。惠能表演的是顿悟，这种很少。一般修行，几年的开悟了，十几年开悟了，二十几年开悟了，这个很多。像惠能那种顿悟的，就这么一个，没看到第二个。二、三年开悟的有，立刻开悟的没有，只有这一个。空前绝后，惠能大师之前没见过，惠能大师以后也没见过。这是什么？他能够顿舍，道理我们懂得，但是做不到。他能够在五祖言下，一下就把起心动念、分别执着统统放下，这就见性了。要慢慢分几个层次放下，那是渐悟，那不是顿悟，但是悟了境界完全相同，没有两样。惠能大师会下开悟的，《坛经》上有记载，四十三个人，那个境界跟能大师是平等的。释迦牟尼佛为我们表演的是顿悟，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，顿悟。这就是今天科学家所谓的本能。
今天众生太苦，拯救的方法有，不是没有，就是没人去做；真有人去做，我相信效果非常卓著。为什么？人现在都想安定下来，他就定不下来。教学，管用！现在你看用网络、用电视。人要听经，听久了慢慢觉悟了，有能力辨别是非，有能力辨别邪正、真妄、善恶，这就好办了。他就有能力趋吉避凶，他就知道要断恶修善，所以普世教育重要。普世教育是伦理的教育、因果的教育、道德的教育，只要把这三种东西普遍宣扬。我们过去在汤池做了三年实验，做成功了。像这种实验如果国家支持，国家去做，哪个国家做，哪个国家领导全世界。为什么？全世界的人都希望和平，都希望安定，都希望过一个幸福美满的生活，你能够帮助他，没有不感恩戴德的。
现在问题就是，这个东西要由大富大贵、大福报的人才能做得成功，我们虽然知道，没有福报。我们只能小规模的做，就做一个点，一个点也要福报。一个点，一个小道场，这个小道场真正做到六和敬就成功了。「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，只要做到这六条，这个团体就是全世界的示范。一定要从自己做起，不要去勉强别人，自己真做好了，大家受了感动，这才能做得成功。听经比什么都重要，道场有许多执事，他们工作很繁忙，没有时间听经，纵然听经也不专心，所以六和敬的道场出现不了，原因在此地。要怎么做成功？我们的工作尽量简化，工作有效率，时间节省出来，每天认真的去学习，我相信三年就成功了。
这样一个小僧团，不要认为它很小，佛在经上告诉我们，这个世界上只要出现一个六和敬的僧团，就得到十方三世一切诸佛菩萨的加持，龙天护法保佑，这个地方不会有灾难。这个六和僧团就像大海当中一座灯塔，光明遍照。可是不深入经藏不行，不喜欢听经不行。在僧团里头还搞名闻利养，这个业造得大了，果报现前，后悔莫及。如果遵守，真拼命去干，那个果报是无量无边，你要求生净土你决定得生。我们每个人自己一生的前途都在自己手上，不在别人，别人没法子控制，全在自己，就看自己怎么走法。走圣贤人的道路、走佛菩萨的道路无往而不利，这条路叫成佛的大道。
净土三经一论这是极乐大道，印光大师讲过很多遍，他在《文钞》里头教人，八万四千法门，门门都是以经教为基础，禅宗例外。禅宗是悟后起修，没有开悟不准看文字，怕扰乱你，那是修一心专注的；其他法门都要从经典入手。这就是说明释迦牟尼佛为什么要讲经说法四十九年，从开悟到圆寂，没有一天不讲经。这是教学，没有一天不教，没有一天不学，学圣人、学贤人，学佛、学菩萨。佛菩萨在印度人就是我们中国人讲的圣贤，佛是圣人，菩萨是贤人。但是佛法跟中国圣贤不一样的地方，就是他们修定，中国没有重视禅定，所以他们的境界比中国高，高很多。到今天我们明了了，量子力学家发现的，他们在禅定当中都见到。无需要仪器去观察，甚深禅定当中，境界统统能看到。这就是印度的哲学与科学高过我们。但是佛法传到中国来之后，儒跟道都接受了，虽然接受，烦恼没断。儒家必定是着重人天两道，不讲出世，所以他不像佛法那么认真要断烦恼。儒家对烦恼习气，主张的是把它控制住，不要太过分。譬如《礼记》里面讲的「傲不可长，欲不可纵」，你看它有个限制，不过分。可是在佛法里不行，欲一定要断，傲一定要断，要断得干干净净，这就比我们高，要求的比中国圣人高，所以他的心清净。
见性之后，自性里面的智慧、德能、相好都透出来，这在我们中国典籍里头没有的。中国圣人讲到人性本善，「人之初，性本善」，并没有把这个善加以解释。佛法到中国来，用佛法来解释性本善，就把性本善提升了，提到跟佛法一样高。这就是汤恩比所说的，佛法丰富了中国本土文化，就这个道理。用佛法来解释，提升了。明明德，明德也没有讲清楚。德行是光明的、是本有的，现在迷了，不明了，如何再恢复它的光明，没有能讲得很清楚、很透彻。可是佛法再解释，透彻了。明德就是自性，明德就是常寂光，明德就是大光明藏。现在迷了，迷了，并不是它没有了，这是迷失，不是真正失掉；破迷就开悟，明德就恢复了。你看这么一讲的时候，把中国的东西提升了，跟大乘佛法平了，能讲得通。大学的三纲，三个纲领，明德是自性，是体，亲民是相，止于至善是用。《大方广佛华严经》上体相用，你来解释就提升到《大方广》同样境界，讲学有味道。
我们在这个地方，也是发现太迟了，如果三年之前发现这个地方，那我们跟现在境界不一样。志同道合不要多，五、六个人，每个人专攻一样东西，每天讲学，每天分享心得，来做报告，肯定会发生很大的影响。我们用网络、用卫星播出去，远程教学。这就是古时候的一个小书院，现在就是个研究中心，几个人在里头研究，天天做报告。远程教学省事，真正办学校还要很多管理人员，我们没有，没有人，做远程，行。真正办学都办不起来，教的人没有，服务的工作人员也没有，就像一个学校，教员、职员，这么一点的福报我们都没有。
我们今天也能维持了这么多年，还是自己一个人，做得比较辛苦。不过辛苦当中有乐趣，所以没有感觉到辛苦，愈学愈欢喜。你看一部经一遍一遍学，遍遍都生欢喜心，这是古人讲的法味。世味哪有法味浓，只有佛的经典永远学不厌，你学一百遍有一百遍的味道，学一千遍有一千遍的味道。世间东西，学个十遍不想再学了。佛法不一样，为什么？佛的经典是从自性流出来的，道理在此地。它是性德的流露，它不是从阿赖耶生的，阿赖耶是烦恼，妄想分别执着，它不是从妄想分别执着里生的，它是真实智慧。真实智慧活活泼泼，起作用的时候，能够随着境界生起无量无边的变化，活的，它不是死的，连我们自己都意想不到。所以，真正觉悟的人，他有没有思想？没有。他有没有言说？没有。真的没有，为什么？思想是阿赖耶里头的，言语也是阿赖耶里头的，妄心里头有这个东西，真心里头没有。
真心跟十法界依报正报都起感应道交的作用，我们知道正报有意念，它有应，依报没有意念，山河大地没有意念。江本博士用水实验，水没有意念，没有意念它是物质现象。现在我们知道，物质现象是波动的相续相。既然有波动，这个波动《还源观》上说，才动就周遍法界。既然周遍法界，自性就全都知道，知道就有反应，感应。明心见性有什么好处？好处就是众生有感你就有应，你能够自自然然帮助一切众生，帮助一切众生里头绝对没有过失。为什么？用阿赖耶有过失，自性本具的功德没有过失。用真心不用妄心，阿赖耶是妄心。学佛跟一般世间学术不一样的，这个世间包括十法界，就在用心不同。学佛学用真心，不用妄心。阿赖耶是记忆，末那识是执着，坚固的执着就是我，第六意识是分别，所以叫心意识，这不是真的，「凡所有相皆是虚妄」就是指心意识。只有真心不生不灭，它没有波动现象。惠能大师开悟说得很清楚，「何期自性，本无动摇」，它没有波动的现象。所以波动现象是幻相，不是真相。这个东西没有原因，突然起来的，我们千万不要迷于它，就没事；跟它一挂钩，迷到里头去了，愈迷愈深，你就出不来了。你不迷是智慧，你迷那叫情识，情是迷的，迷情，智是觉悟。
学佛终极的目标，回归自性，把虚妄完全摆脱，这叫成佛。法身菩萨已经摆脱了，还有习气在，这个我们在经典上常常读到的。他住在实报土，实报土就没有变化，就脱离阿赖耶了，得大自在，什么烦恼都没有，所以叫极乐。必须把无始无明习气断干净，才真正回到常寂光，证得究竟圆满。常寂光没有任何现象，一体了。每一个人回到常寂光就像什么？就像水，滴到大海，大海就是常寂光。回到常寂光，跟整个大海融成一体，再也找不到你在哪里，整个大海是你。每一个入常寂光的人，整个大海都是他。这是个不可思议的境界，无法想象，真的，言语道断，心行处灭。虽然融成一体，起作用的时候你还存在，真有，不是假的，那叫我，那是真我。末那是假的，末那有生灭，常寂光里头没有生灭；末那有波动现象，常寂光没有。怎么知道？从哪里看到？从你的应。你看十法界有缘众生信息播出来，你统统接收到，你接收到，你就会去应，就像《普门品》所说的，应以什么身得度，你就现身，你就会帮助他，你会照顾他。
你也很随缘，你一点都不勉强他，完全随顺他，真的是恒顺众生，随喜功德。我们在这里看见了，完全随顺。为什么？他有业障，他有习气，不随顺，业障、习气消不掉。他行善事，随顺他；他造恶，也随顺他；他到天堂，随顺他；他堕地狱，也随顺他，没有一样不随顺。但是菩萨总是看到，总是关怀他，总是照顾他，有机会，就是他能够接受，就劝他、就教他。佛菩萨教化众生只能做到此地，行、证是他自己的事情，这个怎么也没有法子帮忙。佛菩萨对众生的帮助，开示。示是什么？我做出样子给你看，让你觉悟，身教。开是言教，讲给你听，让你明白；示是做给你看，你看了，你觉悟了。你自己要断烦恼、要消业障，这是行。念佛是行，这个要知道，往生就是证，没有离开总原则。
你说我消业障、断烦恼，这一句佛号比什么方法都有效，就是人不懂。经上有一句，诸位也记得，念一声佛号，消八十亿劫生死重罪，不就有这么一句话吗？一句佛号消八十亿劫生死重罪，这还得了！我们无量劫来迷失了自性，换句话说，我们就有无量劫的生死重罪，声声佛号帮我们消除。如果把真心念出来了，一句话就全部都消掉了，一句阿弥陀佛全消掉了，八万四千法门找不到。念佛功德还得了！简单、容易，也可能说它太简单、太容易，所以没人相信。世间人想法，好的东西一定很难，哪有那么容易？所以大家不相信。不相信，就显示他烦恼重、他业障重，不识货。真的，不是假的，我自己有经验，我对这个法门，搞了三十年才相信，真惭愧！所以我看到很多同学，一说他就相信，我从内心里面佩服他。
我早年跟李老师求学的时候，老师把这个法门劝告我，我自己还讲过《弥陀经》，讲过好几遍，听李老师讲过《无量寿经》，康僧铠的本子。我能够讲，我懂得，我没有发心去念佛，我没有发心求生净土。实在是什么？不是完全了解，不是真正了解。可以说我信，有百分之八十的信，还有百分之二十的怀疑。百分之九十九的信，还有一分怀疑都不行。真难！不那么简单。我一生没有离开经教，这是什么？知识分子的毛病，喜欢广学多闻。如果真信，那就一门深入，像刘素云一样，我们不能不佩服，她不拐弯抹角，她一直去。路走通了，经教自然就通了。我们天天搞，没通，没有到自然的效果。这些我们去反省，我们去检点，就发现了。发现自己的毛病，就要把这个毛病改过来，来得及，只要这一口气没断，就来得及。这一口气断了，那就真可惜了，那就真麻烦了，一定又去搞轮回，又不知道搞到多少劫才能碰到这么个缘分，这个缘分绝对不是容易遇到的。所以，发的愿要兑现，说的话要算数。
读这段文，这里头最重要的，总结一句，就是要学这一生当中永远不发脾气，你把忍辱波罗蜜真的学到了。永远不发脾气，你要把《金刚经》上两句话记住，一句话，「凡所有相，皆是虚妄」；另外一句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈。你到忍无可忍的时候，你就念这首偈子，你就念这句话，凡所有相，皆是虚妄。你发脾气也是虚妄，没有一样不是虚妄，有什么可以计较的？你就放下了，不会再发脾气。好事虚妄的，坏事也是虚妄的。末后，念老在这里做个总结，「法藏菩萨满足诸忍，故云忍力成就」。阿弥陀佛在没有成佛，行菩萨道的时候，忍辱波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜圆满就是自利行的圆满，自利圆满这就能利他了。
我们看「利他行」，这分两科，第一段「慈和劝进」，有四句经文：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
念老的注解，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也」。惠是布施，利益群生，以最好的、最真实的布施给众生。什么是最好的？什么是最真实的？佛法，这第一；第二，世法。懂得佛法的，超越世法，世法不能超越佛法。世法能得世间的利益，也是真实的利益。什么叫真实？这一生得利益，来生还得利益，佛法说这是真实的。如果这一生得到利益，来生得不到，这不是真实的。
我们看过唐太宗的光盘，他自己说的，他在生前是个好皇帝，明君，死了以后堕畜生道。畜生跟皇上比不能比，所以那就不是真的利益。畜生道以后又回到人道，人道之后又堕到地狱道，地狱道堕下去就出不来了。他离开地狱，还是因为生前做了好事。什么好事？他说他的好东西可惜没有传下来，他自己刚从地狱出来，他记不得了，他知道。这好东西是什么？《群书治要》，在中国失传一千年。发现了之后，我们给它用再版，给它印了一万套，我们也不是给他印的，我们知道这是一部好书。你看这个东西它就通了，我们这个念头才起，遍法界都知道，他在地狱也知道，地狱里的菩萨就把他放出来。他来找我，去年二０一一年三月二十五号，在澳洲。样书，世界书局印的样书寄了一套到澳洲给我看，我们摆在桌上，七、八个人在欣赏。李世民来了，告诉我，感恩、感谢我替他印这个书。我们也不是为他印的，也不知道这回事情，很突然，想到有道理。劝我不要老想走，你看鬼神他知道，我确确实实常常想着早一天往生。他劝我在这个世间要多住一段时期，告诉我这部书可以救全世界，说完之后他就走了，大概前后不到十分钟。他走了之后，有人告诉我，他没有离开图文巴，在我们学院念佛堂念佛，在万姓先祖纪念堂念佛。大概我回到香港的时候他也离开了。灵异，不可思议！所以人要有惠利群生，要有这个心。唐太宗有这个心，情执没有忘掉，忍力不够，所以他遭这么多难。
下面说，「是故于诸有情，常以慈忍为怀。和颜，柔和之颜容」。这两句我们要学，内能忍，外面才有和颜。和是什么？一团和气，欢欢喜喜。能够与一切众生和睦相处，跟善人和睦相处，跟恶人也和睦相处，没有分别。这就是普贤菩萨第一愿，「礼敬诸佛」，一定要学。普贤十愿是净宗修学最重要的科目，你看《无量寿经》一开端，第二品，第二品还是序品，第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是十大愿王，真的要修，这不是假的。我们要真干，要修六和敬，要修十大愿王，要放下万缘，一心念佛。我们这个团体真干，对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用，也能将灾难减轻，不至于造成严重的伤害，我们自己要有信心。
今天时间到了，我们就学习到此地。
